读经：使徒行传二章四十六节，五章四十二节，罗马书十六章五节上，哥林多前书十六章十九节下，歌罗西书四章十五节，腓利门书二节。
祷告：主，我们在各方面都需要你。求你用你的宝血洁净我们，我们信靠这洁净。主，我们不信靠自己。求你给我们丰富的膏油涂抹。主，给我们开启的天，使我们看见你的心意。主，在家中聚集这件事上，我们需要你的启示，我们需要你的光照。我们不喜欢跟随老旧、传统的聚会方式。主，与我们同在，并给我们即时的口才。主，给我们真实的领会，真实的看见，内里的看见，使我们有异象，看见你要我们经常聚会的方式。主，击败仇敌；驱除我们中间一切的黑暗。我们喜欢在晴朗的天空之下，看见你要我们看见的事物。主，求你再用你得胜的血遮盖我们。阿们。
本章我们要来看家中聚集这件实行的事。新约里说到聚会方式的经节并不多。在今天的基督教里，对基督徒聚会的领会几乎完全基于天然的观念。我要请你们丢弃那一切观念。多年来，我非常受这些观念的阻挠；甚至进入主的恢复以后，那种传统的阻挠仍然随着我。
在旧约里，以色列人是以某种方式被聚集。行传七章说到他们是在‘旷野会中’。（38。）在旧约里，有一种神子民的聚集，他们一年三次来在一起，围绕圣殿并在圣殿里聚集。（申十六16。）然后在五旬节，有一件新事发生了。有一百二十人在楼上聚集，（徒一13，15，）但忽然之间有三千人加给了他们。（二41。）他们立刻开始在圣殿里聚会，（46，）但那种聚会方式是照着他们的传统。新约恢复本行传二章四十六节注1说：
在神新约经纶的开始，早期的信徒，甚至头一批使徒，并不清楚神已经弃绝犹太教及其作法，并包括殿在内的设备。（太二三38—‘你们的家，’指神所弃绝的殿。）因此，他们仍然按着传统和习惯，去殿中举行新约的聚集。
在马太二十三章三十八节，主指着殿说，‘看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。’这殿原是神的家，现在主却称它为‘你们的家’，因为犹太人使其成为贼窝了，（二一13，）神也弃绝了它。但门徒仍按着传统和习惯，去殿中举行新约的聚集。虽然他们仍在传统的影响之下，但他们充满了那灵的能力，使他们也在家中聚会，甚至挨家挨户的聚会。挨家挨户的聚会方式全然是新的。
在旧约出埃及十二章，旧约圣徒将要从埃及出来时，他们在家中过逾越节，因为他们没有敬拜的中心，每一家都有一个小的家中聚集，同守逾越节。他们进入美地之后，每年必须在耶路撒冷的敬拜中心守逾越节、五旬节、和住棚节这三个节期。然后突然之间，五旬节那天，在圣灵的能力和引导之下，他们开始了挨家挨户的聚会。
五旬节那天，加给召会的三千人都是犹太人。他们或是当地的居民，或是来自散居的不同国家。有许多其他国家的犹太人回到祖国守五旬节。他们在得救时，都被圣灵聚集，所以他们开始在家中聚会，可能是在同一天。
我曾想过：那三千人是如何受浸的？一百二十人如何能给三千人施浸？这一百二十人可能至少有三分之一是姊妹。从一起头圣灵就引导新的召会借着每个肢体作一切事，他们都为人施浸。他们不会召开大的聚会来集中施浸，由‘一位牧师和一位助手’来施浸，他们可能以非常‘分散的方式’来施浸。既然三千人都是新人，彼得必然无法控制局面。这些新人没有任何训练，没有接受任何指导，并且他们是挨家挨户的聚集。我们也许问，谁来安排他们的聚会？谁来指定这些聚会？有没有指派一些领头人和帮手？这些问题都是我们天然的思想。在五旬节那天，他们没有时间作这些安排；忽然之间他们就聚会了，且是挨家挨户的聚集。
一九八四年十月我回到台湾，有点冒险的告诉人，所有的家中聚会都不该有指定的领头人，我告诉他们要忘记领头。我十分大胆的告诉他们，甚至姊妹或小女孩也能作领头人。后来我又进一步说，每个人都能作领头人。以为圣灵对各家指定领头人，指出某些人是领头人，乃是迷信的。新约里没有关于这事的暗示。
我们也必须领悟，新约的方式是在成为肉体的原则里。你相信他们挨家挨户的，在每家的家聚会中说方言么？还是他们只在大场合里说方言？毫无疑问，他们是在大庭广众前说方言。行传二章告诉我们，在五旬节那天，许多来自不同国家的访客，听见那一百二十人中的一些人说方言。（4，6，8。）他们的确在大庭广众前说方言，但圣经里没有暗示他们也在家中聚会说方言。我的点是这样：在大庭广众前，神借用来世的能力，（来六5，）证实使徒所传讲所供应的，以及他们所行的，如何完全是出于神，不是出于人。（二3～4。）神无意作那么多神奇的事。在新约里，神的作为总是在成为肉体的原则里。
主耶稣在这地上生活了三十三年半。祂在作木匠时，你信祂行神迹么 ；你信祂不作木工么？当约瑟要求祂作一张桌子，祂神奇的使桌子出现么？我们必须领悟，神是在人里面生活。我信耶稣在那三十年里没有作什么神奇的事。在祂尽职的三年半，祂偶尔神奇的行一些事，我不信祂每天到处行神迹。
在新约里，神的行动总是在成为肉体的原则里。成为肉体不仅是神将自己与人调和，也是神将自己隐藏在人里面。在这一九八六年的长老训练中，主作了许多，但全是在隐藏中作的。在整个召会历史中，有多少真是主神奇的作为？倘若圣经译者能神奇的翻译所有的圣经，就不需要什么劳苦了。当主的行动到了某个国家，同时就有神迹行出来，产生圣经的新译本么？若是那样，就不需要圣经译者了。但想想圣经译者的千辛万苦，聚集并训练人学习外国语言。西班牙人可能问过圣经译者：‘你们的神在那里？你们的神岂不是全能、无所不能、一切都能作么？为什么你们不禁食祷告三小时，得着西班牙文的圣经译本？’这是迷信的。许多受过教育的人在说方言的事上变得十分迷信。他们依赖人为的‘说方言’，满足他们的迷信。
在五旬节那天，三千一百二十位信徒开始挨家挨户的聚会。我必须相信在那些家中没有说方言。他们主要的可能是教导彼得在五旬节那天所释放的那一篇信息。彼得在行传二章的信息对我们也许相当熟悉，但它的确震撼了那三千新得救的人。在彼得的信息中，我们能看见神新约的经纶。主的成为肉体、祂在这地上在人性里的生活、祂的死和埋葬、祂的进入阴间、祂的复活、以及祂的升天，乃是彼得信息的各点。（32～36。）彼得引用诗篇十六篇说，‘你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。’（徒二27，参诗十六10。）彼得告诉人，耶稣被埋葬，下到阴间，然后祂从阴间出来，祂的身体也从坟墓出来。这对主的死和埋葬是何等的描述！对主的复活是何等的解释！这在旧约里预言过，但那些盲目的犹太教师从未看见这光。然而在五旬节那天，彼得看见了这点。当他说，‘你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了，’（徒二36，）他乃是说到主的升天。彼得告诉犹太人，神高举耶稣，将祂高举到诸天之上。在诸天上祂领受了终极完成的灵，并且将祂自己当作那灵，浇灌在那一百二十人身上。（33。）
彼得在五旬节那天表现得太好了。他知道如何引用约珥书二章，不过他引用得太多。在行传二章十九至二十节，彼得引用约珥书说，神要显出奇事和神迹，但这些奇事没有一件在五旬节那天发生。约珥书二章需要两次应验—一次在新约时代的开始，另一次在新约时代的结束，约珥书的应验开始并结束新约。
撒迦利亚十二章也预言新约时代的结束；那时主耶稣要从空中降临，拯救犹太人脱离敌基督的逼迫；那灵再浇灌下来，犹太人全都悔改。撒迦利亚十二章十节说，神必将‘那施恩叫人恳求的灵’浇灌大卫家。那是第二次应验约珥书里那灵的浇灌。
彼得也没有忘记引用约珥书里那美妙的经节说，‘那时，凡呼求主名的，就必得救。’（徒二21，参珥二32。）彼得在五旬节那天所释放的是何等的信息！大多数基督徒将行传二章视为理所当然，但我信在五旬节那天，所有新得救的人听了这篇信息之后，都不断的在谈论。他们可能无心作任何事，只有来在一起，在每个家中聚集，谈论这篇信息。
我们需要探询他们在家中聚集所作的。行传五章四十二节清楚告诉我们，他们教导并传讲。他们教导什么？你信他们教导十诫或关于神创造的事么？他们传讲并教导旧约的事么？在彼得第一次的传讲里，他从旧约引用了许多。他们也许从彼得学习引用一些话。行传五章四十二节告诉我们，他们教导并传讲基督为福音。基督自己这人位，连同祂所作的一切，就是他们所传的福音。那是在成为肉体的原则里，那灵在所有新得救的人当中真实的行动。
接着使徒行传，罗马十六章五节说到在亚居拉和百基拉家中召会的聚会。在他们家中的召会就是在罗马的召会。我年轻时，以为在罗马的召会很大。然而，在罗马的召会在亚居拉和百基拉家中聚会，这事实指明在罗马的召会很小，人数、规模都不大。亚居拉和百基拉不是富有、高阶层的人，因为他们是制造帐棚的人。在罗马制造帐棚的人，无法提供能容纳一、二百人的大房子。在美国有许多超过一百位圣徒的召会，但我不信在罗马的召会超过一百人。一百人怎能在一个家中聚会？在罗马的圣徒可能在亚居拉和百基拉家中经常有家中聚会。
在林前十六章十九节，我们再次看见在亚居拉和百基拉家中的召会。这就是说，他们住在以弗所时，那里的召会也在他们家里聚会。（徒十八18～19，26。）我年轻时，基于行传十九章记载许多人得救，并基于主在启示录二章的众召会当中先题以弗所，认为在以弗所的召会很大。但我从未想到这召会是在亚居拉的家中，新约向我们启示，早期信徒聚会所采取的方式，乃是家中聚集的方式。
歌罗西四章十五至十六节说，‘请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。’在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的。异议者与我们争辩，在老底嘉有两个召会—一个在宁法家里，而老底嘉人的召会在该城别处。但倪弟兄强调，在宁法家里的召会就是老底嘉人的召会。（见‘教会的路’三二至三四面。）在这两节里，一个召会题到两次。在老底嘉的召会是在宁法的家里聚会。
在腓利门二节，保罗说到在腓利门家中的召会。腓利门住在歌罗西。（2，参西四17；10，参西一2，四9。）根据历史，他是当地召会的长老。在歌罗西的召会必是在他家里聚会，因此是在他家中的召会。所以，在歌罗西的召会、在罗马的召会、在以弗所的召会、以及在老底嘉的召会，都是在一些家里聚会。
这该向我们证明，在家中聚会是一种习俗，并且成了召会早期的习惯。基于这点，我们能看见，信徒聚会的基本方式是在家里。在耶路撒冷的召会有许多圣徒，起初加了三千人，不久另加了五千人。（徒四4。）此后，使徒行传告诉我们，在耶路撒冷‘信的人越发加添归主，连男带女很多。’（五14。）当然在耶路撒冷的召会无法建造会所，最后他们又不得在殿里聚会。那么他们在那里聚会？在家里，挨家挨户的。
我们该借着家来扩展，并且在家中扩展。你若有负担将召会扩展到这城的另一区，就要在那里开始家中聚会。在家中开始有召会是更好的。
我们在中国大陆时，有一处召会是在坟地开始的。有一班医科学生得救了，他们没有多少钱，也没有房子。他们为着要擘饼记念主，就到坟地去。在每个坟墓前，有为着供奉死人祖先的石桌子，那些弟兄姊妹就围绕坟墓前的供桌坐着擘饼。这是有召会生活的正常方式。几乎所有在中国的召会都是在一些家里开始的，而不是借着租借场地或建造会所。
当你围绕坟墓前的石桌子开始召会生活，每个人就都尽功用。反之，你若租用建筑物，并且摆好椅子聚会，许多人就受拘束。房间总是改变聚集的气氛。我们若在水晶的大教堂里聚会，我恐怕一句话也说不出来，也很难祷告。那种‘水晶教堂的气氛’扼杀一切。这种气氛也许适合演戏，但不适合召会聚会，叫我们为主说话，并叫我们开口祷告。有时一处会所对召会的聚会也许太大，最好的方式就是：‘到墓地去，在那里开始家聚会。’在那里不需要鼓励人尽功用，我向你保证，人人都会尽功用。
我的负担是要所有的长老和同工竭力作一件事—训练我们的人采取‘围绕坟墓前桌子’的聚会方式。因为圣徒不习惯这样聚会，我们需要训练他们。我初来美国时，不习惯说英语，但我至终被迫说英语。人总是很难有所改变，他们很容易照着习惯行事。所有的圣徒都习惯在老路上聚会，若是忽然把他们摆在家里，他们可能不知道要作什么。他们也许只聚了一次，就立刻灰心了。他们也许不喜欢有家中聚会，想要回到大聚会。有些较软弱的人甚至考虑回到公会参加主日崇拜。因此，我们必须竭力训练圣徒有所改变、转迁。这不是那么容易，但这是需要的。
我们需要许多的操练，好正确并适当的行事。最近我为着台北的一次福音大会写了一首中文诗歌。那次聚会有超过一万四千人参加。在原稿付印以前，我大约修改了十七次。结果，别人很难再加以修改。
不要期望我们能立刻或容易的从大聚集改变为家中聚会的方式，但我们必须这样作。我们必须从一种方式转迁到另一种方式。在美国许多中国父母的孩子，已经从老旧说中文的方式转迁为新的说英文的方式。我们在聚会生活上也需要有类似的转迁，否则，召会终究无法正确的建造起来。你绝不能借着大聚会使正确的召会生活建立起来，家中聚会是惟一的路。
长久之计，为着要有正确的召会生活，并且为着使主恢复里的众召会得着正确的扩增和建造，我们必须采取这方式。否则，我们就是实行基督教。若是我们只要有大聚会，我们就是在实行基督教。大聚会只适合让一些有恩赐的人向神的儿女传讲信息，这是好的，但为着召会在地方上的建造，惟一的路是要有家中聚会，别无他途。
家中聚会的方式废掉圣品阶级，吞灭且阻挡任何的野心，并消杀阶级制度到极点。家中聚会粉碎阶级制度。你越有大聚会，就越容易建立阶级制度。倘若在天主教里普遍实行家中聚会，教皇就被贬低，所有的主教、大主教、和枢机主教就失业了。有些长老害怕这点。他们也许想，一旦召会分为小排，他们如何还能控制小排。他们也许害怕自己会无法控制。
有些长老认为，家中聚会的方式使他们的工作变得更艰钜。他们也许想，他们该如何照顾所有的家中聚会。这些长老是老练、非常属灵、合乎圣经、诚实、且忠信的。他们对召会生活、召会立场忠信，他们甚至牺牲了许多，但忽然新路进来了。他们以为，就家中聚会的方式而言，冲击力失去了。对他们而言，同三百人在一起祷告，满了冲击力，‘阿们’和‘阿利路亚’声如雷鸣。但在新路上，每个小排不超过十位圣徒。也许五位较软弱的人在一个小排里聚会，当他们来在一起时，能作什么或陈明什么？有些长老觉得，我在强迫他们辞职，因为他们无法作工，无法尽职。
我们在台北开始家中聚会以后，我去参加了一个家中聚会。李师母和我到达时，一位八十多岁的弟兄出来迎接我们，把我们引进房间。没有别人在那里，只有我们和那年长弟兄的孙女，她正在排椅子。那一刻，我对家中聚会的心冰凉了。然后那年长弟兄的媳妇从房间出来弹钢琴，我有点得安慰。但我希奇其他人都在那里？聚会的预定时间是晚上七点半，那时时间已经过了。后来，好些圣徒来了。他们迟到，是因为出去寻找人。渐渐的，一位进来了，然后另一位也带着新人进来了。我因此受到鼓舞。一位约三十年前进入召会生活的弟兄告诉我，他曾退后，但他因着那个家中聚会而回转了，这位弟兄成了这个家中聚会的领头人。他指引聚会，并且领头读圣经。那里约有二十人，包括一位来自公会的弟兄，和一些新人。
我认为那个聚会是传福音的聚会、造就聚会、和教导圣经的聚会。会后李师母和我正要离开时，另一位新人来参加聚会。这非常美好。聚会还不能结束，因为另一位新人刚到。你若讲求外表或形式，就无法有家中聚会。但你若要有使召会得建造和扩增的实际，要得着并恢复在各种光景中的人，你就必须有家中聚会。
重要的点是：我们必须训练弟兄姊妹付上代价，花费一切，一直维持家中聚会。要劝勉他们，倘若他们时间不足，宁可放弃一些大聚会，但绝不该失去家中聚集。家中聚集该有规律的举行，至少每周一次。不要更改时间，每周同一天要在某个家里有家中聚会。那家能让他们所有的亲戚、朋友、邻居、同学、和同事知道，每周的某个晚上，他们家里有基督徒的聚集。有些事会建立起来，不同的人会来参加。我再说，我们必须训练圣徒花费一切，终年有规律的维持这样的聚会。
我们也必须训练圣徒在家中聚会里如何运作。这是重要的点。唱诗虽然不是主要的事，却是非常有帮助的。为此，我也要题议，每个召会都该有一点唱诗的训练。在擘饼聚会以后，你可以花十五分钟请圣徒们看诗歌本。你可以告诉新人和其他圣徒关于诗歌的事，并且用钢琴请他们学着唱一些诗歌。你无法一次作成这事，你必须经常这样作。这种实行会兴起一些事。
然而，最重要的事是训练每个人，年长或年轻的，弟兄或姊妹，新人或老人，学习如何说话。到目前为止，我们发现说话最好的路就是使用信息，但不要使用整篇信息。你必须从一些信息和笔记选取美好的部分，编成大约三、四面的信息。我曾指出保罗十四封书信中，所包含一切信息重要的点，但甚至那也太多了一些。你仍需要省略一些东西，使话语更简短。为着每个家中聚会，我们都需要使用说话的材料，但我们需要避免公式、形式、或仪式的事。我们不该形式、公式、或仪式的读什么。不要跟随旧路；众人轮流读，然后有人站起来说总结的话。你必须忘记这旧路。事实上，你不该诵读材料，乃该以规律、平常、正常的谈话方式来讲说。
新约恢复本林前三章十七节注1可以作你部分讲说的材料。在家中聚集里，一个人可以说，‘弟兄们，这个注解给我们看见，毁坏一辞的意思是毁灭，败坏，污秽，损伤。圣经告诉我们，我们若毁坏那殿，就要受亏损。毁坏那殿就是毁灭它，败坏它，污秽它，并损伤他。’第一个人这样说就足够了。然后别人可以很活的说下一句；‘毁坏神的那殿，意即用木、草、禾秸等没有价值的材料建造。我们必须领悟，用这些天然的东西建造神的召会，就是毁坏，毁灭那殿。’我们必须操练像说话一样，非常简单的吸收材料。你可以稍加解释，如我们以上所例证的，但你不需要解释每一句。下一位可以继续诵读（讲说）；‘这是指有些犹太信徒，想要以犹太教的成分建造召会；也是指有些希利尼信徒，竭力要把哲学的成分带进召会的建造。’
似乎这是一种诵读。事实上，你若习惯这事，你的诵读听起来就像说话。然后你自然而然的借着这材料说话。你不该墨守成规。在某一点上你可以作见证，但不要说长篇故事，说‘流水账’，只要分享一点。你必须相信这种聚会能造就、滋养、光照、鼓励、安慰、甚至责备人。这是包罗万有的聚会。圣徒在整年中会一周又一周的得着这种帮助。这种说话不需要花太长时间，至多只要五十分钟。所以在两小时的聚会中，你有充分的时间作许多的事，顾到许多的需要。我们需要这样竭力的实行家中聚会。
我知道美国有一个城市努力帮助外国人、新移民者说当地的语言。我们需要同样竭力帮助圣徒实行家中聚集。这新路也许使一些长老想要辞职。这会消杀野心。几乎不会有任何安慰、闲暇、或安息，只会有负担和劳苦。没有人会有野心作新路的长老，因为太艰难了。就这新路而言，没有一位长老能闲懒。
在这一系列的信息中；第七册的内容是为着这交通作预备。现在全球六百多处召会要走同样的路。这些召会会像车队一样。倘若所有的车辆都在行驶，你不行驶，你的车可能会被碾碎。全地所有的召会都要在同样的路上往前。在纽西兰、澳洲、迦纳、台湾、美国，处处都走同样的路，作地方召会盛大的车队，在全球行动并行走。
在当前的情况中，有些人也许受到教导和鼓励要有所不同。对他们而言，所有的地方召会都该不同，并且主职事的教导和带领不适合他们的情况。现在你该领悟，为什么第七册的那八章是为这交通作预备。我不是说这种召会该被丢弃。要忘记这思想。
有些美国公民对打仗毫无概念，但他们享受美国到极点，是因为有人在为他们争战。他们也许在利用战士，但他们仍是美国公民。我们该认为那些想要有所不同的召会也是地方召会，但我们无法把她们带进来，为这恢复争战。我们需要每个召会都作战士。
假定全球六百处召会都彼此不同，每个召会都走自己的路，那么冲击力在那里？这会像士师时代，没有王，各人行自己眼中看为正的事。基甸拣选三百人为主争战时，他们成为一致的，为着所有的以色列人争战。（士七7，18。）今天我们需要这样的召会。无论我们到那里去，倘若所有的召会都是一样的，那是多么美妙。
某分发布消息的刊物最近报导，在过去五十年内，回教徒扩增了五倍，从二亿至目前的十亿。在同样的期间，印度教扩增了百分之一百十七，佛教扩增了百分之六十三，基督教扩增了百分之四十七。甚至佛教也比基督教得着更多扩增。回教徒有这样高的扩增，因为他们都是一致的。基本说来，所有的回教徒，无论什么国籍或国家，都只有一种方式。反之，基督教被一切的分裂削弱了。
某位接触过一些犹太人的弟兄说，他们有些人说，‘倘若基督教是真实的，为什么你们有这么多公会？’这消杀了能力。别人不需要反对我们，我们自己就在彼此反对。我到美国来教导圣经的真理时，我也受到反对。在中国大陆，有些忠信的弟兄受到审判和逮捕。警察私下告诉这些弟兄：‘你们没有犯什么错误，作什么错事。我们知道你们是无辜的人。惟一的问题是你们的人在彼此相争。’那就是说，其他的基督徒接触政府，反对这些弟兄，所以警察奉政府的命令来逮捕他们。这对基督徒是个羞耻。
我们基督徒因着自己的不同，失去了我们的冲击力。这是仇敌的狡诈。若是所有在美国的基督徒都是相同的，这会有何等的能力和冲击力！这不仅会得着整个美国，也会得着全球。但今天那里有这样的事？许多基督徒在相争。他们不仅反对我们，也彼此反对。鼓励信徒有所不同的教训是错谬的。这就是为什么我再研读新约，想要找出那里暗示该有不同的召会。我越研读，就越领悟所有的召会都该是相同的。（见长老训练第七册第四章。）因为全世界的回教徒是一，在已过五十年里，他们的扩增是五倍。全球众召会的确已有一些交通，这是我们的冲击力，但我们必须学习成为相同的。
我们的实行必须在神新约经纶之启示的范围里。家中聚集是在这范围里，甚至在这启示的中心。这绝不会引起任何难处而制造分裂。家中聚集的路是合乎、圣经的路，是在神新约经纶的一开始，神所命定，并由运行之灵所起始的路。