在主的新行动里，我们必须实行四件事—家中聚集、真理课程、全时间工作者、以及广传福音。这些乃是主当前行动的命脉。我们要交通的第一件事，乃是如何有家中聚集。要看见这件事，我们首先必须看见聚会的基本原则。
每个公会都有自己的章则、法规、或信条，借以宣告他们所相信的，他们如何实行，如何组织，如何接纳会员，以及如何聚会。这些公会的信条、章则、或法规，就是他们的‘图样’。图样乃是将来建筑的模型。基于这样的图样，他们往前建造。从主恢复的开始，倪弟兄就宣告，我们没有任何信条，我们只有圣经，圣经是我们的信条。换句话说，圣经是我们的图样。这就是为什么在主的恢复里领头，不是一件轻易的事。要在主的恢复中领头，你至少必须认识全本新约，并且不是肤浅的认识。你必须领会马太福音里有什么，特别是五、六、七章，以及十三、二十四、二十五章。然后你必须认识，约翰十四至十七章里有什么。同样，你当然必须认识，保罗和约翰的书信以及启示录的真正内容是什么。倘若你认识这一切事，你就知道如何产生图样。
这幅图样重要、实行的部分，乃是聚会的方式。每一个公会都有其聚会的方式。希腊正教有他们希腊正教聚会的方式，天主教、长老会、浸信会、灵恩派，也各有他们特殊的聚会方式。但在主的恢复里，我们必须回到我们的信条就是全本圣经，特别是新约。我们花了许多精力，研究各基督教团体中不同的聚会方式，但我们只愿采取惟一图样中所启示的。在本章里，我们要来看五个原则，这些原则就是论到新约神子民在这地上聚会的方式。
我们聚会的方式若是不同，就会削弱主在我们中间的行动，也会消杀士气，我们会没有冲击力来完成神的工作和争战，这不是小事。我们所作的，不是依照我们的观念。我们不依照美国弟兄们的方式，也不依照中国弟兄们的方式。不同的种族，各有自己聚集的方式。有些基督教团体是照着天然、社交的方式来聚会，那不是照着圣经里的图样。我们若采取这种方式，就要引起分裂，并且削弱主的行动，这会削弱主的恢复。在我们自己的历史中，我们中间有些人暗暗的改变了聚会的方式，他们甚至改变了聚会的性质。那种领导不是正确的。那种领导把人引入歧途，并且引起分裂。有些人就因那种方式受了败坏、打岔，甚至多少受了毁坏。这种领导必然不是正确的，也不是像使徒保罗这样智慧的建筑师所设计的图样。（林前三10。）因此，我们必须回到新约，拿起聚会的基本原则。我们拿起这些原则，在于我们认识神新约经纶的内容有多少。照着新约经纶的启示，聚会的基本原则有五个。
马太十八章二十节说，两三个人被聚集到主的名里。主不是说，两三个人聚在一起。这里的述词不是主动语态，乃是被动语态，说两三个人被聚集。这指明当我们来聚会时，我们不该是发起的人；反之，发起的必须是主，是祂聚集我们。在世界上是人发起一个会或一个聚集。然而，有时候人是被聚集，由政府、学校、俱乐部、或社团发起这聚集。发起者聚集人们，所有的与会者都是被聚集的；我们的聚会不是由主耶稣以外的任何人发起的。每次我们聚会，发起的、聚集我们的该是主，而我们是被祂聚集到祂的名里。
‘到…里’这辞已被错误的翻译为‘在…里’。照着英文用语的用法，没有人会说‘到…的名里’；没有这样的说法。译者顾到语文的用语，却损害并牺牲了希腊原文的真义。语文总是照着文化。今天在主的恢复里，我们有很高的文化；因此，我们必须有更高的用语。我们必须说，我们‘被聚集到’祂的名里。
这就是说，我们若不是被主聚集，我们就留在许多其他的事物里。我们被许多事物所霸占、扣留、拘留，多少也被监禁。我们被拘留在我们的家里、我们的事业里，甚至被我们的家庭和我们的事业所拘留。妻子被丈夫拘留，丈夫被妻子拘留，儿女被父母拘留。我们中间若没有主的聚集，谁会经常来聚会？许多掳掠人的事物，许多监禁并扣留人的事物，如你的疲倦、你的职务、你的加班时数，都是拘留的能力，使你不能来聚会。因此，我们需要一位大能者拯救我们，将我们从这一切霸占中带出来，并且将我们聚集到祂的名里。在新约里，‘祂的名’总是指祂的人位。每当我们聚会时，我们该从许多不同的霸占中出来，并且被聚集到主自己这活的人位里。
弟兄会非常强调这节圣经。他们说，一切的公会都是在他们公会的名里聚会，如路德会在路德的名里聚会，卫斯理会在卫斯理的名里聚会。弟兄们宣告并夸口，他们接受主耶稣的名，在祂的名里聚会。我不反对这教训，但这教训并没有启示出真理的深处。主将我们聚集到祂自己里面，我们聚会时，乃是在祂里面聚会，因为我们已经从许多霸占中出来，并且被聚集到这活的人位里。这是任何一种聚会—祷告、擘饼、读经、或造就、建造—的基本原则。无论何种聚会—小聚会、大聚会、在家里、在会所里—原则首先是我们要从各种的霸占中出来，被聚集到主自己里面。
我们甚至常常在聚会中，却仍没有被聚集；我们仍留在霸占中、留在对教科书的研读、或对儿女的挂念里。我们是在聚会中，但我们被主以外的事物所霸占。因此，我们需要这种聚集、这种拯救。我们需要从许多霸占人的事物中蒙主拯救，并且被聚集到祂的名里，就是到祂自己这活的人位里。这是很强的点。我盼望各地召会的长老们会有一些聚会，给圣徒们看见，如何顾到这些聚会的基本原则。
在每个聚会中，我们都该遵守彼此互相的原则。魔鬼图谋要废掉基督徒聚会中间的彼此互相。一切的公会都以一两位讲员，加上几位在音乐、祷告、读经上的助手，来召开他们的聚会。这是单向的。整个会众全是听众，保持缄默，几乎没有任何功用，没有任何的彼此互相。然而，你若再读新约，你就能看见，基督徒的聚会完全是彼此互相的聚会，是彼此的事。林前十四章二十六节说到，一人有教训，另一人有启示，另一人有诗歌，另一人有方言，另一人有翻出来的话，这一切都是彼此互相的。尽功用的不是只有一人或数人。没有平信徒和圣品人之间的区别，众人都是彼此互相尽功用的肢体。希伯来十章二十五节鼓励我们，不可放弃我们自己的聚集，倒要‘彼此劝勉’。这指明基督徒的聚会必须是彼此互相的。我们众人都说一点，聚会就完全是互相的，不是单向的。
说话是基督徒聚会中的另一个原则。每个人都该说话。在新约里，甚至歌唱也被视为说话。以弗所五章十九节说，‘用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。’我们的歌唱是一种说话，我们借着歌唱来说一些事。古时圣徒们在聚会中讲说诗歌，今天基督徒在聚会中常常使用诗篇。古时诗篇主要的是要谱曲歌唱，但今天许多基督徒使用诗篇不是为着歌唱，只是为着诵读或讲说；他们没有用诗歌讲说的习惯。我们已受这传统的影响：我们借着讲说取用诗篇，但我们没有借着讲说使用我们的诗歌。每当我们题诗歌时，每个人都会唱，除非我们另有说明。有人题诗歌时，我们的领会就是应当唱。我们必须改变习惯。我们题诗歌时，我宁愿大家先来讲说诗歌。
我盼望从现在起，你们所有领头的弟兄都尽力实行讲说。常常在我们讲说诗歌时，诗歌对我们就很有意义，也许比唱诗歌更有意义。人唱诗歌时，通常留意音乐、曲调，而不留意歌辞；这样唱诗歌多少是打岔。然而，你讲说诗歌时，就不受打岔，纯粹的接受歌辞。你若使用歌辞加上音乐，就很难征服音乐，反而音乐会征服歌辞。要避免这种征服，最好就是实行讲说。
讲说比歌唱更有意义，甚至诵读也不像讲说那样有意义。今天在基督徒的实行里，讲说诗歌几乎已被抹煞、废掉了。我们必须回来实行纯正的话里所启示的。以弗所五章十九节说，要彼此对说诗歌。我们要彼此互相的，我对你说，你也对我说，这相当有意义。一九六八年在印尼雅加达，我首次题议讲说诗歌，那是对以弗所五章十九节的美妙经历。我们聚会中的主要项目不是歌唱，乃是说话。教师必须说话，申言者必须说话，所有参加聚会的圣徒必须借着说话尽功用。你在聚会中的功用完全是在于说话；甚至作见证也是说话。
聚会的第三个原则是传扬福音并教导真理。然而，我们的传扬和教导不可不受约束，我们必须受神新约经纶之启示的范围所限制；我们的传扬和教导也必须被拔高。仅仅在新约启示的领域、范围里受限制并不够，你的传扬和教导该达到标准。我不鼓励你以低的方式传扬，我们必须以高的方式传扬。
在圣经里，你看不见任何松散的传扬。在五旬节那天，从彼得口里出来的第一篇信息就相当高，满了奥秘的点。也许有些人指出，这篇信息是对犹太人讲的，他们对旧约圣经很有知识。但在行传十四章，保罗对外那人讲了一篇信息；（15～17；）在行传十七章，他对希腊人，富于哲学的人，也讲了一篇非常深、非常高的信息。（22～31。）保罗在雅典的马尔斯山，面对希腊哲学家说话时，的确必须给人一篇更高、更深、富于哲学的传扬。保罗所有的措辞以及论点，需要我们花许多时间来研读。我们不该肤浅的传扬或教导，我们必须被约束在神新约经纶的界限里面，并且被拔高到祂新约经纶的标准。
就在我离开我所在的公会以前，传道人在主日上午的崇拜中讲了一篇道，说到如何杀死苍蝇，提倡卫生；这完全在新约经纶的界限之外。在美国，某些牧师在他们的聚会中说到政治，甚至说到性；这是可怕的。另有些人说到圣经的预言。基于新约经纶的启示谈到预言，完全是正确的；但你若只是为着预言的缘故谈预言，你就偏离了，并且在界限之外。你谈到洗脚若与神新约的经纶有关，就是正确的；但你若只为着洗脚的缘故谈洗脚，你倒不如设立一个洗脚会。这种谈法会引起分裂。你若谈到水浸，而与新约的经纶无关，就会引起分裂。甚至谈到那灵里的浸，而与神新约的经纶无关，也会引起分裂。这就是为什么我说到聚会来传扬福音并教导真理，不仅要照着新约，也要照着神新约经纶的启示。无论你教导并传扬什么，都必须受这约束，你必须将你的传扬和教导拔高到神新约经纶的标准。
建筑师绝不会允许把高塔立在建筑物中间，而与其余的建筑物无关。那些高举说方言的人，就是立起一座与建筑物无关的高塔。对于那些这样作的人，似乎整个身体只是舌头。好的建筑师必然要‘将这舌头切割至正确的尺寸’。保罗在林前十四章就是这样切割。他确实是个智慧的建筑师，在哥林多前书里作了不少切割的工作。
我是外行的建筑师，我设计了安那翰的会所。我没有绘图，但我作了设计。在我第一次的设计中，我将电梯安在建筑物一端的中间。水泥灌好以后，我领悟这设计错了，我也说服弟兄们加以更改。作为惟一的建筑师，我作了许多调整，我切割这一角，又切割那一角，这对一些弟兄们是很大的切割，虽然去掉这电梯花费很大，但我们就是不能把它留在里面；这例证领导不是容易的事。我们必须探讨圣言，看见在新约里神的经纶、计划、安排、设计的整个观点，借此学习领导。我们必须对神的安排、神的设计有清楚的看见。作建筑师并不容易。
会所里的楼梯也是我设计的，有些作木匠的弟兄认为这设计太奇特，他们另外设计了一些样品给我看。似乎我是对木工一无所知的人，但我坚持我的设计。他们别无选择，只好照样建造。后来，消防当局来评估时，在座位的容量上，裁定给我们额外的百分之十，因为楼梯和门设计得太好了。这些是一个‘外行人’设计的。今天凡来到会所的人，对于楼梯都觉得很不错。上这些楼梯的人，没有一个觉得他是在攀登。使徒、建筑师、智慧的工头，必须是能给我们正确设计的人。
看见圣经中聚会的基本原则不容易，但在聚会中使用这些原则，就绝不至引起分裂。这种聚会方式绝不曾引起任何意见，反而这些原则会平静一切不同的意见。弟兄们，要顾到聚会的方式，不要轻易改变聚会的方式。无论你采取什么聚会方式，你都必须顾到分裂的事，顾到意见的事。聚会的方式结果也许会导致意见，带进分裂，就如已过年间我们中间所发生的。
我们也必须聚会记念主并敬拜神。这是我们必须实行的重要、基本原则。在召会聚会中，我们必须作两件事—记念我们的救赎主，并敬拜我们的父神。我们借着两种方法记念主—借着擘饼吃饼，也借着喝杯。（林前十一24～25。）这不该是公式或形式，而必须是实际。这种吃喝指明我们享受在死与复活里经过了过程的主。这不是弥撒或圣餐，这完全是借着基督的死并在祂的复活里，借着有分于经过过程的基督而有的享受。每当我们记念主时，我们必须借着祂的死，在祂的复活里，使我们能享受祂作筵席。不仅如此，这筵席是由祂的身体和血所构成的。
虽然我们也许知道这事，但我们中间仍然有许多新人；这教导该一直继续。我们该训练召会中的人知道如何记念主，这比教导、传扬、和祷告更重要。这是借着享受祂而记念神。
同时我们该敬拜父神。这敬拜不是以基督教的方式，传统敬拜的方式。希伯来二章十二节启示对神非常特殊的敬拜。这是借着子敬拜父，不仅在召会中，也借着召会，并从召会里。祂说，‘我要向我的弟兄宣告你的名。’然后祂将弟兄改为同义辞，说，‘在召会中我要歌颂你。’歌颂父就是敬拜父，但这是非常特殊的敬拜。这是由众信徒所构成的召会，以基督在他们里面作敬拜的人位来敬拜神。你曾听过构成召会的信徒，以基督在他们里面作敬拜的人位来敬拜神么？今天父所要的真实敬拜，乃是祂的儿子从作为召会的众信徒里面来敬拜神。这相当深，这不是只用一些诗歌，低头和下跪的敬拜。你所能找到的惟一经节，这样特殊的告诉我们，如何在召会中敬拜父的，就是希伯来二章十二节。有些经节告诉我们，要在灵里且凭着灵（约四24，腓三3）敬拜或事奉神，但那些经节并不像这节这么清楚。新约里所启示敬拜父神的特殊方式，在希伯来二章十二节。这是父所要的—真正、真实的敬拜，就是神的众圣徒以长子在他们里面作真正敬拜的人位而有的敬拜。
在我们的诗歌本里，诗歌第四十九首是非常好的诗歌，它指明我们同着子敬拜父。但那首诗歌没有达到最高的标准，它没有指明我们同着在我们里面的子敬拜父。这首诗歌说子领诗歌，但没有指明子在我们里面敬拜父。弟兄会比已过的圣徒更往前，但经过了半个多世纪，今天我们多少也前进了一些。我们站在他们的肩头上，已提升得更高。今天在主的恢复里，我们不该跟随已往敬拜的方式，我们必须回头看新约经纶里所启示的。这是我们至少每个主日都需要给我们父神的敬拜。
末了，我们聚会乃是来祷告并读主的话。歌罗西四章十六节说，‘这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。’许多人可能不领悟，这个念乃是在聚会中念；这不是把信传给各人去念，乃是在聚集中念。在聚会中念保罗写给歌罗西人的书信，就是读圣经，读主的话。
每个召会都需要一些关于聚会的训练。你至少必须拿出一周，将所有的圣徒聚在一起。你至少需要花六个晚上，周一至周六，照着聚会的基本原则训练圣徒，训练他们以新约经纶的方式，而不是以基督教的方式，不是以宗教、传统的方式聚会。我们必须拔高我们聚会的标准。
不要忘记，建立任何不照着神新约经纶之启示的聚会方式，总是导致意见和分裂。对于这事要谨慎。意见会带进分裂，不要轻易题议任何的聚会方式。