严格的说，新约有六节经文说到信徒该如何聚会—行传二章四十六节，五章四十二节，林前十四章二十三节、二十六节，希伯来十章二十五节，和马太十八章二十节。行传二十章六至十二节记载在特罗亚有一次聚会，使徒保罗在那次聚会中释放了一篇信息，但这段经文没有暗示我们，召会在地方一面该如何聚会，因为地方召会的聚会与职事的聚会不同。
希伯来十章二十五节说，‘不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。’本节是一扇小窗，给我们看见在召会生活的早期，圣徒们如何聚会。他们在聚会时彼此劝勉；他们既看见那日子临近，就更当如此。在圣徒们的聚会中，没有伟大的讲员；他们是聚在一起，彼此劝勉。希伯来十章二十五节给我们看见相互性。
我们所引的六节经文都表明，早期信徒总是以相互说话的方式聚会。你若照这样的观点来看历代一切基督徒的实行，你就能看见他们的实行的确偏离了圣经所启示的。他们偏离了聚会的正路，因为他们采取天然的作法，走了容易的‘捷径’。
严格的说，马太十八章二十节是福音书中惟一的经文，告诉我们关于信徒聚会的事。这节说，‘因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’这里的‘到’，原文意进入。而本节的‘因为’，也指明这是前节的延续。
在新约圣经恢复本的纲目里，马太十八章的标题是‘国度里的关系’。在国度里有国度子民—信徒—之间的关系。马太十八章全部三十五节，都是论到我们在国度里彼此的关系。马太十八章揭示了这个主题四个主要的点：1要谦卑；（太十八1～5；）2不绊跌任何人；（太十八6～10；）3恢复退后的圣徒；（太十八12～20；）4赦免到七十个七次。（太十八21～35。）要在信徒中间维持正确的关系，这四项是绝对必需的。信徒该学习谦卑。骄傲的人会成为别人的绊脚石。谦卑的人不绊跌别人，乃会顾到犯罪的人、退后的圣徒，并且总是赦免别人。
十五至十八节说，‘再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。’你必须借着坦率的指责，尽力恢复犯罪的弟兄。他若不听，你该另带一两个人同去，凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若仍是不听，就要告诉召会。这给我们看见，这两三个人不是召会，不过是召会的一部分。他们需要将这事告诉召会。若是犯罪的弟兄不听召会，圣经告诉我们，就要把他当作外邦人和税吏。这意思不是要排斥他、革除他，而是让他是他所是的。
我在一九八四年的长老训练中曾指出，我坚决反对革除弟兄的作法。将退后的弟兄赶出召会，绝对是错误的。一位弟兄若不听召会，‘就把他当作…。’这件事是在于他。若是有信徒不听召会，他会失去召会的交通，像那些在召会交通之外的外邦人（异教徒）和税吏（罪人）一样。
十八节说，‘我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’本节指明，虽然你让弟兄是他所是的，但你必须为他祷告。不要运用看得见的权柄，而要运用属灵的权柄。十九和二十节继续说，‘我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’十九节说，‘你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，’毫无疑问，这是指对付这样一位犯罪、不愿悔改的弟兄说的。照着上下文，两三个人被聚集到主的名里，目的就是为着犯罪的人祷告。这两三个人这样聚集，主就在他们中间。
彼得接着问主，他的弟兄得罪他，他当赦免他几次。彼得也许以为七次是最大的限度。然而，耶稣对他说，‘我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。’（太十八22。）之后，主给我们一个很长的例证，表明我们如何必须赦免弟兄。在这样的一段经文里，从主的口说出了关于信徒聚会的事。
马太十六章主说到召会，马太十八章祂再说到召会。主在马太十六章说到的召会，是指基督身体宇宙的一面。主告诉彼得，祂要把祂的召会建造在这磐石上。这就是说，宇宙的召会，惟一的召会，要建造在彼得所看见对基督的正确启示上。彼得所看见来自父的直接启示乃是磐石、根基，主要在其上建造祂的召会，祂宇宙的身体。要建造宇宙召会，就需要众地方召会。马太十八章给我们一扇小窗，看见关于地方召会建造的事。在本段经文里，主题起关于地方召会的事。我们若有问题，可去告诉召会。这当然是地方召会。要建造地方召会，需要与其他信徒有正确的关系。正确的关系包含谦卑，没有绊脚石，且有一种光景，就是满了对犯罪之人的恢复，并满了至极的赦免。惟有借着这四个因素，信徒之间才能维持良好的关系。我怀疑今天在地上有没有一个召会，满有这四项—谦卑，没有绊脚石，满了对犯罪之人的恢复，且满了赦免。
甚至在召会中领头的人，都需要核对自己，看看自己有没有骄傲，有没有固守对别人是绊脚石的事物。你爱一切犯罪的人，并且尽所能的去恢复他们么？你从心里赦免所有得罪你的人么？司布真最擅长用故事证明他的论点；他有一次说，许多基督徒赦免别人，就像人埋死狗，把狗尾巴留在地面上，给众人看见。比方一位弟兄得罪你，你赦免了他。然后你到另二位弟兄那里，说，‘那位弟兄得罪我到极点，但我赦免了他。’在这样的赦免里，仍可以看见狗尾巴。我们许多人暗中抓住‘狗尾巴’。作长老的不被人得罪，是‘最大的神迹’。作长老的意思就是，你成了别人批评的箭靶子。许多弟兄们爱长老，但同时有一副‘弓箭’指着长老。长老们也必须承认，按人来说，都喜爱看见人人尊敬他们。我们若盼望别人尊敬我们，我们就要准备好被人得罪。长老一旦被人得罪，他就很难忘记。不忘记被人得罪的事，就是抓住这事的‘尾巴’。
我从年轻的时候，就研读关于国度的真理。我常常问自己：‘我真能在诸天之国的实现里么？’我再次读过马太十八章以后，我问自己：‘你赦免了所有得罪你的人么？’你若不赦免你的弟兄，照着主所说的，‘非到你还清最后一分钱，’（太五26，）你在千年国里绝不能得赦免。换句话说，你不会得赦免，直到你从心里赦免得罪你的弟兄。（太十八35，参路六37。）我怀疑我们是否真从心里赦免每一个得罪我们的人。一般说来，你赦免了，但你也许仍抓住‘狗尾巴’。
我们都需要与同作信徒的保持良好的关系。要这样作，你必须谦卑自己。不要以为你是什么人物。反之，你什么都不是。我们都需要变成小孩子一样，谦卑自己。（太十八2，4。）然后我们必须清理一切绊跌别人的事物，还必须照顾并恢复犯罪的弟兄。我们必须赦免他们，甚至到七十个七次。要在国度里维持这样的关系，需要照着马太十八章二十节来聚集；这节开了另一扇小窗，给我们看见信徒该如何聚会。
基本上说，我们不该聚大聚会，而该聚人数少的聚会。聚集的最少人数是两个人。主说到两三个人被聚集到祂的名里。没有两个人，就无法聚集。要建造地方召会，你必须达到聚会所需的基本人数。聚会不需要二十或二百人，只需要两个人。让圣徒们两三个人，少数的人一同聚会。因着主在马太十八章二十节的话，我们能领悟，在主的心意里，为着给人实际的帮助，祂不要地方召会中有大聚会。大聚会只适合一般的教导，绝不能给人实际的帮助。你仅仅带一位弟兄参加大聚会，不能实际的帮助他。在大聚会中几乎不可能给人任何实际的帮助。你必须有两三个人的小聚集，给人实际的帮助。有时候圣徒聚会的人数若超过十人，你仍不容易给人实际的帮助。我们的聚会需要人数少，使我们能实际的照顾每个人的需要。我盼望我们对主话中的这点，都能有深刻的印象。
在马太十八章二十节，主不是说两三个人在那里聚集，乃是说两三个人被聚集到那里。动词不是主动语态，乃是被动语态。两三个人被聚集。他们被谁聚集？当然他们不是被长老们聚集。他们乃是被主聚集。我们若说两三个人聚在一起，这种聚会自然是由聚集的人发起的。然而，两三个人被聚集，指明另外有人在召聚。这两三个人乃是被看不见的主所召聚，因为他们爱主，他们也关切主的肢体。
不仅如此，他们不是在那名里被聚集，乃是被聚集到那名里。人要进入一样事里，必须先从另一件事里出来。要进入一件事，必须先离开另一件事。被聚集到主的名里，意思就是使你从主自己以外的事物中出来。你尤其需要从你自己里面出来。太多的时候，我们聚在一起，却仍留在自己里面。我们若被主聚集到祂的名里，就必须从自己里面出来。你若留在自己里面，你绝不能被聚集到主的名里。进入主的名里，意思就是进入主自己里面。名是指人位。马太十八章二十节的意思不是说，我们在主的名里被聚集，乃是我们从自己被聚集到祂里面。所以，祂在我们中间。假定我们被聚集，没有从自己里面出来，却留在自己里面。你信在那种光景里，主与我们同在么？当我们从自己里面出来，从主以外一切的事物中出来，被聚集到祂里面，祂就在我们中间。
在一个地方上，为着地方召会的建造，我们该有许多人数少的聚会，并且我们该是被聚集来聚会的。不是我们发起聚会，乃是祂发起聚会。我们的聚会也该是从我们自己、从我们的家、从世界、从我们的家人、从我们的事业、从我们对钱财的挂虑、并从许许多多的事物中出来。太多的时候，我们聚会仍留在基督以外的许多事物中。我们必须从许多事物中被聚集到祂的名、祂的人位里。主似乎说，‘你们聚集的时候，不要留在我以外的任何事物中。’
将马太十八章二十节，行传二章四十六节，五章四十二节，林前十四章二十三节、二十六节，和希伯来十章二十五节摆在一起，我们能看见，这些经文里主要的点是彼此互相的说话。你若看见这点，你就能领悟今天基督徒在聚会的事上是何等偏离。今天基督徒聚会方式的偏离，原因主要是由于阶级制度。没有阶级制度的建立，就不需要一直有大聚会。我们自己必须承认，我们不仅在传统的影响之下，也在阶级制度的影响之下。地方召会一直实行大聚会，就是实行阶级制度。你也许说，我们中间没有圣品阶级和平信徒。然而实际上，只要你所在地的聚会全是大聚会，那里就有平信徒，而圣品阶级也非常隐密的在建立着。惟一能消杀并拆毁圣品阶级、平信徒体制，并毁坏阶级制度根基的，就是小聚会。
一九七六年，我交通到马太二十三章时，曾很强的反对控制的事。一九八四年二月在长老训练中，我更强的反对控制的事。然而，有些人漠视这话。只要地方召会中有控制，就有阶级制度的建立。
所有领头的人都需要将召会释放给圣徒们。在新约里没有使徒的召会、长老的召会、或传福音者的召会这样的事。在新约里，召会只有三个名称：神的召会、（林前一2、）基督的召会、（罗十六16、）和众圣徒的召会。（林前十四34。）长老、使徒、传福音者、传道人、和基督教工人，都不是召会的主人。召会的主人乃是父神、救主和救赎主基督、以及蒙救赎的人。长老和使徒是奴仆。愿主开启我们的眼睛，使我们看见这事。你若看见这事，就绝不会赞同任何一种的控制。
我完全清楚，只要把小排建立起来，就不会有控制。谁能控制台北三百九十九个小排？我清楚的告诉每一排，他们无须到长老那里得允许，因为每位信徒都有完全的权利，在家中设立聚会。五旬节那天，那三千人都挨家挨户的在各人家中聚会。（徒二46。）这三千人都从彼得获得了允许，在家中聚会么？他们有没有说，‘使徒彼得，我家可以有聚会么？’这是丑陋的。只要你是信徒，你就有完全的权利，在家中开设聚会。你甚至要得着鼓励，接受嘱咐和负担来作这事。
彼得没有控制圣徒，却向他们陈明属天的异象。让异象控制，让异象指引，让异象支配。我们中间可怜的光景是由于我们施行多方的控制，却从来没有在话上劳苦，向圣徒们释放一些异象，一些启示，使他们能有属天的异象来控制他们。我的负担是向众圣徒释放神圣的启示。我的一切教训和信息，都是向众召会传输异象，让这异象来控制人。这种控制不是人的控制，乃是借着属天的异象而有属天的控制。我鼓励所有的长老这样作。要从控制圣徒转到在话上劳苦。有些长老害怕失去长老职分。他们恐惧战兢要保有他们的地位，为要把所在地的召会摆在他们手下。
今天难处的根是长老们想要保有一个小王国，而同工们则受到试诱，要在主所祝福之恢复的范围里作一番事工。长老若是无意保有自己的王国，就不会有难处。长老不控制，他们不害怕失去地位，他们愿意看见每个人都强过他们。主的恢复的确是独特的。你若留在主的恢复里，你就享受祝福。你若在主的恢复之外，就几乎没有祝福。有些同工喜欢留在恢复里，然而却作自己的工作。难处的根就是要作‘工作中的工作’。
全球向着主的恢复都是敞开的，我们缺少人手。我们若有二百位全时间的工人去南美洲，还是不够。照样，我们若有二百位全时间的工人去非洲或欧洲，也还是不够。谁能将主恢复的门关闭？主告诉在非拉铁非的召会，祂拿着大卫的钥匙，祂将一个敞开的门放在他们面前，是无人能关的。（启三7～8。）没有人能将主恢复的门关闭。谁为主的恢复在美国开了门？不是我开的，我没有资格开，也开不了。是主开的。谁在欧洲和南美洲开了门？是主自己。全世界向主的恢复都是敞开的。我恨我们没有那么多适当的人出去扩展主的恢复。我期待并盼望你们许多人被兴起，比我更为有用。你们许多人能作见证，我没有把主任何的工作保存在我的‘口袋’里。
我请求你们忘掉控制别人。让我们作服事圣徒的奴仆。不要存心在主的恢复里作另外的工作，主的恢复已经有独一的工作。若是没有这样的工作，主的恢复怎能在这里？主的恢复存在地上，在我们中间已经六十年了，并且一直很蓬勃。主用少数中国土生土长的青年人，在我们中间开始了祂的恢复。主的恢复在全地一直扩展，并且比我年长的同工倪弟兄的职事，在全球广被接受。我以此为荣。什么能与那职事相比？这是谁作的？是主耶稣作的。仇敌恨恶这职事。我们必须领悟，一个恢复只有一个工作。
倘若你认为我所释放的信息是李常受的工作，你就该走开，忘掉这个工作和恢复。倘若我认为倪柝声弟兄所说的是他的工作，是他的话，我早就离开，回华北去作我的工作了。为什么我需要跟从人？无论谁想要在主恢复的范围内作另外的工作，必要受亏损。他会浪费他的时间。你若有心实行主所给你看见的异象，就要作我从起头所作同样的工作。你若领悟这是主的恢复，并且你没有别的路可走，而你却在这个恢复里作另外的工作，你就要失败。你会破坏别人，破坏自己，并且浪费你的时间。
我们必须记住，在主的恢复里，难处的根首先是长老要保有一个王国，而同工则要利用这个恢复的范围和祝福，作另外的工作。忘掉你的王国，忘掉你自己的工作。让我们回来走劳苦的路，与主一同在祂的工作上殷勤劳苦。