我们已经充分的看过，我们需要帮助圣徒们完全认识真理。在本篇信息中，我要交通到关于参考书以及其他著作的使用。
召会存在地上已经有一千九百多年了。早在第一世纪，使徒时代过后，就有各种著作出现。路加一章一节指明，记载救主在地上生活的人，不只四位。除了今天在新约里的书信以外，还有许多书信撰写出来。然而，最终只有早期圣徒所写的四卷福音被选在圣经里，也只有一些书信从许多书信中被选出来。这给我们看见，甚至第一、第二世纪的著作，对真理的认识就不都是正确的。这也帮助我们看见，我们不能毫无鉴别的跟随所谓基督教的著作。
早期使徒离世以后，所谓的教父也写了许多东西。教父的著作在今天的神学里，成了很大的领域。教父的著作加上大会以及所订立的信经，使召会成为天主教；到第六世纪末，教皇体制完全确立。教皇体制终止了大会和信经，因为从那时起，教皇所说的就是结论。
这种情况带进历史学家所谓的黑暗时代，大约持续了一千年。这段期间，圣经被封锁，平民不得研读；这迫使一些向主忠信的人重新考虑这种情况。这就是改教的起头；事实上改教在路德马丁以前的时代就开始了。没有一位改教者真正想要离开天主教，他们的心意不过是要改正、调整，至少带回一些基本真理。但历史告诉我们，路德和大多数改教者最后不得不离开天主教，并且照当时的政治局势，他们多半形成为国教。
从改教之后，有许多书籍出版，这些都被视为更正教的著作。这也开了门户，给所有的基督徒著作者写作的自由。他们所喜欢的，觉得有负担的，就自由的撰写出来。国教和私立召会，如浸信会、弟兄们、长老会、摩尔维亚弟兄们，和卫理公会，出版了更多的书籍。在整个召会的历史中，有许许多多的书籍撰写出来。在人类文化中，几乎没有其他方面像基督教，有千万种不同的出版物。
我们已经指出，在今天的基督教里，所谓的神学不只有一个学派。基督教神学至少有四个或更多主要的学派。天主教神学是一个主要学派，可称为圣礼学派（sacramental theology）。然后有更正神学（reformed theology），更正神学主要是基于喀尔文约翰（John Calvin）的教训。这种神学与路德马丁所带领的改教运动息息相关。然后我们看到时代神学（dispensational theology），就是弟兄们的神学。弟兄们在有关预定的真理上非常赞同喀尔文，但他们不愿完全随同更正神学。接着有所谓的世俗神学（secular theology）。这不是在神学院或圣经学院里教导的，乃是在一般大学的神学系里教导的。我认为他们的神学教训是世俗的。还有一些神学院不是纯粹为着神学，乃是把圣经当作一种文学来研究，我们可称之为学院神学（academic theology）。所有出版的神学书籍，凡在书架上的，都是这些主要的神学学派产生的。今天我们在美国可以看到这些神学与他们的研究者。
甚至在今天基督教的书刊中，情况也十分混乱。很难说那一个神学学派是基要的。有些人宣称是基要的，他们使用‘正统道理’这辞，但对有些人来说，正统道理只是指耶稣在地上时直接教导十二门徒的教训。若是果真如此，大半部新约圣经就要删除了。新约二十七卷书中，有十四卷是保罗写的，而保罗当主耶稣在地上尽职事的三年半，并不是十二门徒中间的一个。这种正统道理的想法是完全错误的。几年前，有一次基督徒的特会，好些基督徒拿着旗子说，‘我们不跟随保罗，我们跟随基督。’多年前，在芝加哥有一次特会，也有人呼召人回到教皇体制确立前早期召会的大会去。
如果我们使用这些基督教书籍来帮助主恢复里的信徒，我们就冒着两种危险。首先，我们会不自觉的把主的恢复带回到古老的书籍去，这些书籍是主的恢复已经经过了的。从倪柝声弟兄到我们共有六十年的历史，我们已经经过了那些书籍。我的意思不是说，从倪弟兄开始，我们已读遍了所有的书籍。这是不可能的。然而，主要借着倪弟兄读遍成千册属灵和解经的书籍，主的恢复已经经过了那些古老的著作。倪弟兄对于他所研究的事，和我有许多交通，使我学习了许多。我确实宝贝倪弟兄。在我基督徒的一生中，我从来没有遇见一个人，有他那种程度的属灵鉴别力。他是拔尖的挑选者。他在许多书籍中，能够很快的翻读一下，选出那些有用的。这就是何以我说，主的恢复经过了所有古老的著作。虽然我没有读过圣经学校或神学院，但我能够向你们分析今天基督教里所谓的神学。这些古老的著作有许多非常美好，但也有一些很差，对于人的信仰会误引、打岔、抑制、甚至破坏。
其次，我们这样作是冒着把主的恢复拖后而不往前的危险。从我们经过这些书籍之后，主就给我们看见进一步的事。历史告诉我们，主的恢复不是从路德开始旳，事实上从十四世纪就开始了。从那时起，主对真理的恢复一直不断。这恢复没有停在路德身上，也没有停在任何人身上。但问题是那些忠信弟兄们的跟随者，在领受了光之后，都停留在所领受的事上。路德的跟随者停在路德会的信仰上，卫斯理约翰的跟随者停在卫理公会的信仰上。甚至弟兄们的跟随者也止于达秘；但主不愿停止，祂从来不停止。祂一直往前再往前。倪弟兄在他的时代告诉我说，主在欧洲和美国都无法往前。主被迫到中国这块‘异教徒之地。’倪弟兄认为，在那个时代，就着主的恢复而论，中国乃是一块‘处女地。’他告诉我说，主被迫到处女地来完成祂的恢复。我对这点没有怀疑，因为我和倪弟兄在一起时，的确看见一些新事。我所看见的并不是圣经里的新事，乃是已经存在圣经里，而被我们重新发现并恢复的事。甚至已过在美国这二十二年，对于圣经真理也有好些重大的恢复与发现。主的恢复是往前的，不是退后的。
原先安那翰会所的设计，在楼下有一个大图书馆。我原想使这图书馆摆满从教父的著作直到现今所有的经典之作。我也打算找到三位或更多的人，就着一些主要的题目，如三一神，来读这一切书籍。他们要读这一切书籍，作笔记，若是需要的话，甚至从其中复印一些段落。这样，当我们撰写什么的时候，就不需要花许多时间去查书籍，只要查笔记簿就好了。这会节省许多写作的时间。那时就有消息传出去说，我们要回到古老的道理去。有些人甚至来对我说，‘这样很好，因为这给人看见，这里不仅有李常受的著作，乃是所有基督教的著作都在这里。’我听见这话，立刻打消原来所要作的。我甚至已经买了一套拉丁文著作的缩影胶片，相当昂贵；我们也造了一张桌子，为着阅读这套缩影胶片。但是我作了这个决定以后，我们就把它退还了。我打消了我们所想要作的，因为我看见这里有一个危机，会把主的恢复带回头去。我们不往前，反会退后。不过，我们仍然逐渐搜集必要的参考书，凡是必要的我们都搜集了。
我曾很强的嘱咐青年人，该学习希伯来文和希腊文这两种圣经语文。若是可能，他们也该学习拉丁文这种神学语文。我这样作，因为我完全晓得，主的恢复从长远来看，需要对圣经真理有基本的认识。为着获得这样的基本认识，我们的青年人需要学习希伯来文以研读旧约，学习希腊文以研读新约，并且学习拉丁文以研读早期的神学著作。我鼓励人学习这些语文，多多少少也遭人误解。有些人以为我要他们回到古老的书籍，因此他们开始搜集古书。
曾有两位青年人相当受到激励，要研读这些古老的书籍。他们来找我，要我给他们列出所有的参考书和解经书，他们好加以研读。我立刻告诉他们，我不给他们这样的书目。他们应该尽力学习希腊文，若是可能，再学习希伯来文。我没有把拉丁文包括在内，因为拉丁文不是那么重要。我告诉他们，若是他们对主和祂的真理认真，他们必须花五年研读主的恢复所出版的一切书刊。他们每天必须花两小时来读生命读经信息连同恢复本，包括注解和串珠。我劝他们，等他们读完了这些课程，我就会给他们一张很好的参考书目。我这么说，因为到那时他们已受了教育，得着了真理坚固立场的建造，他们才会有好的鉴别力，在查读书籍的时候，能分辨出那些书籍究竟是帮助，还是拦阻。
事实上我们必须晓得，我们在古老的神学著作里，也许能找到不同的辞汇和说法，但是在那里并没有与真理有关的新东西。在已过六十年中，因着祂的怜悯，我们已经找出所有神圣、属灵事物的基本项目。等你在神圣启示的基本真理上得着美好的根基以后，你会完全被建立，那时你就能回头去看古老书籍里的东西。这些书籍中积极的事物，会加强并印证你所已经看见的，也会丰富你的说话，叫你能向人显示什么是正确的。这样你就不会误入歧途。
我们若是没有正当的考虑，贸然回到老旧的事物，我们就冒着一个危险，把门打开让众圣徒回到老旧的事物里去。如果我们不是主的恢复，我们就需要进到古老的事物里，不然的话，我们就一无所有。今天旳神学院训练他们的学生去研读一切古老的书刊。他们研读召会历史、神学的历史研究、以及教父的著作。他们有神学、希伯来文、希腊文、召会历史和其他项目的学位。神学院给人博士学位，但这些学位都是搞老旧的东西。他们所作的，实际上是把主拉回头。今天的神学教训把主拉回头，不让祂在祂的恢复里往前。我不是说，从前一切的书籍都不好。有些可能不错，但却是老旧的。你们有些从神学院毕业的人能作见证，你们在那里并没有接受到其么高深或进步的东西。你们所接受的，都是老旧的东西。
阅读早年别人的书籍，相当需要正确的鉴别力。我来美国，在讲道的时候很少题起别人的著作。我是特意这样作的。不过，像慕安得烈所著‘基督的灵’这样的书，我从前放心题议你们参考，现在仍是这样。我写路加福音的注解时，有一次请我的助手翻开阿福德（Dean Alford）的书去读一个点。我常常参考阿福德的书，但这次发现他对那一个点的解释完全错了。这表明我们研读别人的神学著作，必须有正确的鉴别力。
我开头研读圣经和所谓的神学著作，是在一九二五年。我首先接受的书籍，主要是来自更正神学。我非常感兴趣，想要明白马太十三章的七个比喻。我搜集更正神学家所著已经译为中文的书籍。他们的神学教训说，马太十三章三十三节所说的酵是好的，是指基督教的影响，圣经真理的影响，或者福音的进入。这福音最终要影响全世界，世界要成为乌托邦。他们也说，马太十三章三十一至三十二节的大树是正面的东西。我对他们的教训感到怀疑。
一年以后，我开始接触弟兄会。他们教导我的，正好与这相反。起初我不了解谁是对的。我所读那些更正神学家旳书籍，乃是在中国的传教士所翻译，而由上海拔尖的基督教出版社出版的。然而，我所参加当地弟兄们的聚会却很小。有一位年长的英国弟兄一直在那里施教。我必须考虑衡量该接受那一种教训。
我经过了那个阶段，接受过人对圣经的错误解释和观念，因此学了功课。我不喜欢看见主的恢复被带回到老旧的著作去，我也不喜欢看见年轻的一代被带回到老旧的事物去，被老旧的事物先入为主的占有了。我们必须晓得，我们只有一生可活。你就是有两生、三生，也无法读尽基督教的书籍。我不喜欢看见人受到错误的指引，去读那些浪费时间的东西。
因着主的怜悯，倪弟兄和我们作了一种实验室的工作。我们找出了神圣、属灵、属天的事物中那些必要并基本的项目。我们把这些东西作成一种形态，不是学术化的，而是平民化的，就是约翰福音里约翰所用的形态。
我的负担是必须好好顾到我们中间的青年人，不把他们带进危险里，以致他们被错误的东西所霸占。我们有一系列纯正的书刊，包含了一切神圣、属灵、属天事物中主要的东西。这些书刊足够给我们中间所有的青年圣徒立定美好的根基，并建立坚强的立埸。那时他们就能往前，不是从古老的书籍学习更多的东西，乃是核对古老的书籍，使他们目己得到印证。
我们不加考虑就把青年人带进古老的书籍，乃是一种危险，一种冒险。这不安全。你们青年人所能用作参考的，乃是字典、辞典和汇编。所有的字典都各有优点，但没有一本是完全的，所有的都互不相同。絻不要满意于一本字典。你必须使用一本以上的字典。你查考一个字，不要满意于一本字典的定义。你必须再查别的字典。我只愿意推荐这些书籍给你们青年人使用—辞典、语文字典和经文汇编。你们该以比较的方式来使用这些参考书。这会帮助你们。
这不是说，我们排外或者狭窄。这乃是说，你们不会受到破坏或损害。我必须再重复的说，要明白预表，你必须受到一些原则的教导，然后你才得着保障。要解释预言，你必须认识解经的基本原则，然后你才得着保障。要解释任何一节圣经，你必须遵守可靠的圣经教师所公认的基本原则。独一的基本原则就是，解释任何一节，都需要全本圣经。首先需要那一节的上下文，然后需要整卷书的上下文，最终需要全本圣经的鸟瞰。这样你对任何一节的解释才是稳妥的。
这样说很容易。有些人宣称以赛亚九章六节的父是永世的父，不是神格里的父。他们也说要解释圣经，需要顾到那一节的上下文，该卷书的上下文，和全本圣经的上下文。然而实际上，他们解释以赛亚九章六节，并没有顾到这原则。
我们解释或说明圣经中的任何一段，甚至任何一节，如果不遵守这基本的原则，就没有保障，以致犯错，甚至犯可怕的错。以下我要花一点工夫给你们看见，在我对以赛亚九章六节到目前为止进一步的研究里，如何顾到这基本的原则：
这一节是以希伯来文诗歌的形式表达的，而希伯来文的诗歌常有对句，因此头两个子句，‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，’就形成了一对。单单说婴孩，我们不晓得这婴孩是男是女。第二部分，有一子赐给我们，说明了婴孩的性别。生和赐给也是一对。但生与赐给有小小的差别，不能说生就是赐给，或者赐给就是生。照样，子与婴孩也有一点不同，‘子’比‘婴孩’含意更多。子可能是婴孩，但婴孩可能不是子。婴孩是出生，但子是赐给，这符合约翰三章十六节所说，神将祂的独生子赐给了我们。
这一节的子有两个主要的含意。一个是说，这子是童女的儿子，由童女而生。（赛七14，太一23。）另一个是说，这子也是至高者的儿子。在路加一章三十二节，加百列告诉马利亚说，她腹中所怀的，要称为至高者的儿子。就这面的意义说，子不是出生，乃是赐给，不过这赐给与出生有关。子是马利亚的儿子，带着属人的性情而生；子也是至高者的儿子，借着马利亚之子的出生，带着神圣的性情赐给人。这位奇妙的子不仅是由属人的源头而生，也是由神圣的源头赐给人。祂是属人的，也是神圣的。这就是神向以色列人所应许的弥赛亚，（约一41，45，）祂是耶和华自己，借着童女而生，（赛七14，）成为人名叫耶稣—耶和华救主，（太一21～23，）而作神新约经纶里的基督。（太一16。）这样的一位，祂名称为‘奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君。’照着文句结构来看，‘奇妙的策士’（中文和合本在‘奇妙’之后有逗点，应当删除）与‘全能的神’该是一对，‘永在的父’与‘和平的君’该是另一对。这位奇妙的弥赛亚，是为以色列人而生的婴孩，也是赐给他们的子，祂是策士，甚至是奇妙的策士，一直给他们奇妙的策划，并为他们作成一切。对他们而言，祂也是神，甚至是全能的神，能完成祂身为策士为他们所作的策划。此外，祂还是他们的父，从永远里作他们的源头。祂从永远里，历经一切的世代，一直抚育他们，照顾他们。祂也是他们的君，是他们的平安，赐给他们平安，并带他们进入平安。
‘永在的父’不是指明在永世里的父，乃是指明永远的父，正如‘和平的君’不是指明和平之君，乃是指明满有和平的君。这位弥赛亚，就是对祂子民以色列人是那奇妙的策士与全能之神的，不是在永世里的父，乃是祂子民永远的父。照着以赛亚九章六节的上下文看，凡弥赛亚所是的，都是祂子民的。祂是祂子民奇妙的策士，是祂子民全能的神，是祂子民和平的君，是祂子民永远的父（不是永世的父）。这符合整卷以赛亚书的全文，如六十三章十六节和六十四章八节所说的。说‘永在的父’意指永世里的父，或指明祂是一切受造之物的创始者，并不符合以赛亚九章六节，或整卷以赛亚书。这种解释好比将异物嵌到活的身体里。以赛亚九章六节所题各点，乃与弥赛亚的子民以色列人有关，而与受造之物无关。这节里永在的父，必是指子乃祂子民永远的父。
我盼望这给你们看见，要解释圣经，特别要解释像以赛亚九章六节这样的经文，不是那么容易。不要轻率的去读古老的书籍，而单凭你现有的鉴别力，就相信从那里所读到的。
神的圣言是丰富、深奥的。我们寻求圣经中所包含的真理，需要进一步的发现和进一步的异象。以下我要和你们分享一次进一步的发现。
多年前，当倪弟兄要我去上海住几个月，开始与他同工，我就去住下了。我住在那里的期间，倪弟兄作了好些事来试验我，要找出我在那里，我是什么，以及我能作多少。其中一次试验是当时上海召会定规要有一次特别福音聚会，我对那次定规感到很喜乐，因为我想听倪弟兄传福音。当时，我住在会所楼上。福音聚会那天晚上，我正期待要听他传讲，大约在晚餐前不到半小时，一位弟兄来叩门，交给我倪弟兄的一张便条，便条上说，‘常受弟兄，今晚请在传福音聚会中释放信息。’我根本没有想到他会请我讲道，并且晚餐后不久就要聚会了。倪弟兄直到最后一分钟才通知我，要我传福音。我不晓得主要我说什么。最终，我里面升起一个负担，要传讲约翰十六章八至十一节。这段经文告诉我们，那灵来了，‘就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。’这负担临到我，我很喜乐，也得了加强，我就放胆了。
那天晚上我告诉人说，罪与亚当有关。（罗五12。）我们在亚当里由罪所生，只要我们留在亚当里，我们就是有罪的。义与复活的基督有关。在约翰十六章十节主说，那灵为义使世人知罪自责，因为祂往父那里去。这是指祂的复活和升天，并且指明救赎已经完全成就了。因此，我们若信入祂，祂就是我们的义，（林前一30，）我们也在祂里面得称义。（罗三24，四25。）我们若信入祂，我们就从亚当有罪的光景下，迁到基督公义的立场上。那灵为审判使世人知罪自责，这与撒但有关。撒但已经受了审判，并要永远受审判。我们若不为着亚当里的罪悔改，并且信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，并且同受撒但所受的审判，直到永远。（太二五41。）因此，罪、义和审判，实际上是指三个人物—亚当、基督和撒但。这些乃是福音主要的点，那灵用这些点使世人知罪自责。我们原来生在亚当里，我们必须信入基督，好从亚当里迁出来，进到基督里。我们若不信，就要与撒但一同担当他所受的永远审判。
当我站起来要说话的时候，我看一下会场，没有看见倪弟兄在那里。但过了相当一段时间，有一次他和我一同散步，他对我说，那天晚上我传讲约翰十六章，他就站在门外靠近我所站的地方。他和我只有一门之隔，他一直在听我的信息。他告诉我，在中国很少基督教教师认识圣经到这个地步；他鼓励我继续担起担子，传讲并教训真理。约翰十六章的罪、义和审判是指亚当、基督和撒但，这对我的确是进一步的发现和进一步的异象。这事发生在一九三四年。