第七章 神圣的三一(一)


素质的三一与经纶的三一

关于神圣的三一,我们到目前为止已经看过两个主要的方面,就是素质的三一与经纶的三一。在素质三一的一面,父、子、灵是同等、同时的并存,互相内在,没有先后之分。没有第一,第二,或第三。然而,在神的计划、神的行政安排、神的经纶里,却是父采取第一步,子采取第二步,灵采取第三步。父计划,子完成,灵应用子照父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序,以达成祂永远的目的。素质的三一乃指三一神的素质,是为着祂的存在;经纶的三一乃指祂的计划,是为着祂的行动。有神圣三一存在的必要,也有神圣三一计划的必要。

形态论

形态论者教导说,父、子、灵不都是永远的,也不都是同时存在的,仅仅是一位神三个暂时连续的显明。形态论者说,先有父,然后子来了,父就过去了。不仅如此,灵来了,子也过去了。形态论者说,这三者是一;但他们的解释使神圣三一的存在陷入危险。他们没有清楚看见,神圣三一的素质和经纶之间的不同。在素质一面,神格的三一从永远到永远,同时并同等的存在,也同时并同等的互相内在。

父的计划,子的完成,灵的应用

此外,神,就是三一神,有一个目的,因此祂定了一个计划。祂定了一种行政安排,来达成祂的目的,因此祂有了经纶。在这经纶里,神格的三者是有先后次序的。这是经纶的,不是素质的。不仅如此,要实行计划,需要有许多工作。父来成就这计划,这经纶的第一步。祂是在拣选并预定我们的事上作工。拣选并预定的工作是父作的,不是子或灵作的。但我们必须谨慎,要看见虽然是父作拣选并预定的工作,但祂不是单独作的。三一神格的父,乃是在子里并同着灵而作拣选并预定的工作。如果我们说是父单独拣选并预定,我们就破坏了神圣三一的互相内在和同时并存的真理。三一神的互相内在和同时并存,乃是从永远到永远的。

计划定好以后,需要子来完成这计划。子来成为肉体,成了人。祂来过三十三年半的为人生活,接受包罗万有的死,并从死人中复活。子来作一切的工作,但祂不是单独作这些工作。祂是同着父并凭着灵而作。子同着父并凭着灵来作祂包罗万有的救赎工作,这工作包含成为肉体、为人生活、死与复活。若是子凭着自己单独而来,这又破坏了关于神圣三一的素质,就是同时并存和互相内在的真理。

计划完成以后,就有(现在仍有)应用的必要。在这第三步的应用里,需要更多精细的工作。在第一步,父仅仅定了计划。在第二步,子必须作许多工作来完成这计划。在第三步,那灵的应用需要许多继续的工作。我们在日常生活一切的细节中,不仅每日,甚至每刻,都需要那灵来引导并带领。那灵需要应用在你和妻子的谈话上,甚至应用在你的态度上。我们能看见,实施这种应用的工作,是多么精细,多么详尽。那灵不是凭着自己单独作这种应用的工作,乃是作为子同着父而作。不然的话,这种应用也会破坏关于神圣三一之神圣存在的真理。

在父计划的工作里,我们能说是父在子里并凭着灵而作,但不能说是子同着父并凭着灵而作,也不能说是那灵作为子同着父而作。在神经纶的第二步,就是完成的步骤,是子作了一切的工作。我们不能说,父同着子并凭着灵作了完成的工作。也不能说,那灵作为子同着父完成了父的计划。我们只能说,子同着父并凭着灵作了一切的工作,来完成父的计划。我们也不能说,父成为肉体,父在肉体里生活在地上。不仅如此,我们也不能说,父上十字架,为着救赎我们而死;也不能说,十字架上所流的血是父耶稣的血。我们必须说,这血是神的儿子耶稣所流的。(约壹一7。)我们既不能说,父在十字架上受死,也不能说,父从死人中复活。

神经纶的第三步,就是那灵的步骤,一切的工作当然是那灵作的。不过,在第三步里,子成了那灵。因此,那灵所作的无论是那一种工作,都是成为那灵的子作的。在第三步里,一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们不能说,第三步一切的工作都是父同着子并借着灵作的。我们需要清明的心思,好看见这点。在第三步里,一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们能说,第三步一切的工作,都是成为那灵的子同着父作的,因为在第二步完成以后,子这位完成者,同着父,已经成了那灵。因此,那灵是经过过程的三一神在祂经纶里终极的完成。那灵所作的每一样工作,都是成为那灵的子同着父作的。

三一神与神圣的三一

现在我们接着来看三一神与神圣三一之间的不同。三一神主要的是指神自己,神圣的三一主要的是指神是三一的,这是神格主要的属性。将神圣的分赐归之于神圣的三一,比归之于三一神更要正确。三一神是指神这身位,神圣的三一是指神格的主要属性。例如,说‘某人是忠信的人’,与说‘他是忠信’不同。忠信的人是指人说的。他是忠信是指他这人是忠信的,是指他的美德。一般来说,神是将祂自己分赐到我们里面;但专一、真正、实际的来说,神是将祂的三一分赐到我们里面。

新约启示父在我们里面,子在我们里面,灵在我们里面,以及神在我们里面。以弗所四章六节是给我们看见,父在我们里面:‘一位众人的神与父,就是那超乎众人,贯乎众人,也在众人之内的。’约翰十四章二十三节也给我们看见,父在信徒里面:‘人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。’林后十三章五节启示子在我们里面。罗马八章九节给我们看见,那灵住在我们里面。最强的一节是腓立比二章十三节,给我们看见神在我们里面:‘因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。’我们绝不该忘记腓立比二章十三节。神不仅在我们里面,祂也在我们里面运行或作工。神在我们里面是三一神—父、子、灵。不过,三一神在我们里面,对我们也许仅仅是个名词。我们对于神格的三一可能没有实际的经历。我们不仅经历神,也经历神是三一。我们是经历神格的三一。父在我们里面,子在我们里面,灵也在我们里面。这些不是三个身位,乃是一位神的三一。换句话说,这神圣的三一是神格最强的属性。祂的信实,祂的爱,祂的恩慈和其他的属性,都不在这个属性之上。神圣身位最高的属性,就是祂的三一。祂的三一单单是由祂的身位组成的,而祂的身位乃是在三一—父、子、灵—里面。

这就是何以古代的神学家用实质(hypostasis)一辞来描述三一的本质。实质,原文指在底部的支撑,就是在下面支撑之物,支撑的实质。父、子、灵是三一神支撑的实质,构成一位神格。在神学上,实质一辞的含意逐渐变成身位。因此,在韦氏字典里,实质这辞有一个意义就是身位。这是神学的定义。然而我们必须看见,神圣的三一是三一神的构成。神圣三一的神圣分赐,意思就是将三一神的构成成分,分赐到我们全人里面,使祂的构成成为我们的构成。

一点爱心的话

因为有些弟兄们对主和祂权益的事领会得太肤浅了,我几乎无法帮助他们。一九六七年,在艾尔登会所中常常谈论实行召会生活的路。我起来告诉众圣徒说,我实行召会生活多年了,我知道我在这里作的是什么。我说,‘我不喜欢和你们争辩。你若觉得你的路是对的,你就去作。不要使洛杉矶召会成为你们的实验室。我们在洛杉矶这里不需要实验室。我实行召会生活许多年了,也建立了许多召会。在每一处召会中,我都是成功的。我有完全的把握,我们所作的是对的,是正确的。我们不需要实验室。如果你要作实验室的工作,到其他的地方去。如果你成功了,回到我这里来,我会成为头一个跟随你的人。但我保证你如果去,你会失败。这是我一点爱心的话,接受不接受就在于你了。’那次对召会的谈话,终止了一切‘不同的谈论’。

我必须见证,我不惧怕今天的反对。若是有人说二乘二等于四,没有人能击败他。即使另一个人说,二乘二等于三点九九九九九九九,他还是不对。我所教导你们的,我透彻的研究了五十多年,不仅照着神纯正的话,也核对我自己和别人的经历。你们不晓得我花了多少工夫昼夜研究。借着我们在这次训练中的交通,我要向你们保证,关于主今日的恢复,无须怀疑你借着这职事所领受的。你不该受别人的影响。倘若你接受这条路,你会蒙福。倘若你不接受这条路,你会失去祝福。这在于你。如果你觉得你是对的,尽管去走另一条路。年日会试验你的路。你会回来悔改,或者留在那个失败里。历年来,我们看见一些人离开了,如今还留在他们的失败里。这是一件可悲的事。我爱他们,但无法帮助他们。有些反对者抓住我的话,说我威胁人。我很强的说,我不威胁人。我从来不威胁人。我爱人。举例来说,正确的传福音总是说一些爱心的话。如果有人传福音说,‘你若不悔改,就要下火湖,’这是一种威胁么?这不是威胁,乃是爱心的话,为要帮助罪人转离错误的道路。

我们必须晓得,今天主的恢复是在一九八四年。一九二二年,主的恢复是在实验的阶段,但今天不再是那种实验的工作。在美国的工作是我的‘第五个工厂’。已过的四个工厂都是成功的,因此我有完全的把握说,这就是路。我发出紧急通知,召聚这样一次紧急的聚集,向你们陈明新约的职事,主恢复的异象,以及实行异象的路。这是我爱心的话。如果你喜欢把这话当作威胁,那在于你。我不喜欢装假。我不喜欢外面十分温柔,里面却是另一个样子。我里面是什么样子,我就是什么样子。我无意威胁你们,或警告你们。我说这话是出于爱。我爱你们弟兄们,我更爱主的恢复。我为此牺牲我的一生和前途。我不愿看见主的恢复支离破碎,受到破坏。