第二章 马可福音和罗马书的鸟瞰


我们要对圣经的一卷书有深刻的印象,并记住这卷书,最好的路就是对这卷书有鸟瞰。一旦你对一卷书的鸟瞰有深刻的印象,这卷书就留在你里面了。在本篇信息中,我们要来看马可福音和罗马书的鸟瞰。

马可福音的鸟瞰

我必须诚实的告诉你们,在我基督徒的一生中,我从来没有喜爱过马可福音,直到我为着一九八三年的冬季训练,不得不写这卷书注解的时候。我有一本旧的中文圣经,几乎含有新约各卷书的纲目。然而,这本圣经没有写上马可福音的纲目。我没有为这卷书作纲目,因为我认为不值得作。在预备一九八三年的冬季训练以前,关于马可福音的纲目,我惟一能告诉你们的,就是在神的儿子耶稣基督福音的开始,施浸者约翰出来;(可一1~4;)在末了门徒出去向一切受造之物传扬福音。(可十六15,20。)我没有什么心来写这纲目,也没有什么可写的,不过我不得不写一点,来配其他各卷的纲目。所以,主帮助了我。这样写过以后,我对马可福音有了清楚的鸟瞰。我对这鸟瞰,特别在写完注解、纲目、信息纲目之后,印象非常深刻;等到在训练中说过这十六章经文以后,更是如此。我想我不会很容易忘记印象深刻的事物。

马可福音给我们一幅完整的图画,描绘出耶稣如何作神的奴仆来服事罪人。我不说众罪人,因为这卷书的各项都应当视为团体的事例。不要看彼得的岳母是单个、发烧的病人,她是那个病人的一部分。不要看患麻疯的是个别的人,地也是那个完整病人的一部分。换句话说,马可福音给我们看见一个完整的病人,这个病人发烧,(可一29~31,)患麻疯,(可一40~45,)瘫痪,(可二1~12,)并且患了血漏。(可五25~34。)这是四重的疾病。在整卷马可福音里,你找不到第五种疾病。也许你会问那枯干了一只手的人。(可三1。)那件事例不是表明有病的人,只是表明他的一个肢体病了。例如,瞎子的眼睛病了,聋子的耳朵病了,哑吧的口病了。按照马可福音,整个人的疾病只有四种—发烧、麻疯、瘫痪和血漏(出血)。

在整个人得着医治以后,第七章暴露罪人里面真正的所是,就是心。(可七1~23。)第七章给人看见心是污秽的,受到一切不良善、不纯洁事物的污染。这就是这样一个堕落的病人真实的情况和光景。这个发烧、麻疯、瘫痪和血漏的病人,心里是腐朽、污秽、受污染的。然后这种里面的污秽得了洁净。接着是喂养的事例—喂养儿女们和宠狗。(可七27。)与这喂养并行的,有两个喂养的神迹—食饱五千人,(可六30~44,)和食饱四千人。(可八1~9。)我们必须看见,这卷福音书里至少有三次喂养。小规模的喂养是对宠狗的喂养。叙利腓尼基妇人在神眼中被视为宠狗。不信的外邦人是野狗,而一切蒙拣选的外邦人是宠狗。我们该赞美主,我们不是野狗、街上的狗,我们乃是儿女(即犹太人)桌子底下的宠狗。我们无法与犹太人相比,但赞美主,我们仍是桌子底下的宠狗,吃孩子们的碎渣。在这小规模的喂养之前,有五千人得喂养,接着有这喂养的加强,就是另一次四千人得喂养。

在马可福音的鸟瞰里,我们不该看彼得、雅各和约翰是单个的人。你必须看他们是一个人的一部分。这人的发烧得了医治,麻疯得了洁净,瘫痪得了康复,并且从血漏中得蒙拯救。他里面的所是被暴露,并且得喂养。能上变化山的,(可九2~13,)就是这样的人。一个发烧或患麻疯的人,无法上山。惟有这样一个经过奇妙过程的人,才有资格上变化山。

这人一切的疾病得了医治,从里面得了洁净,并且得了喂养。这时候这人得医治,被点活,并且里面得了洁净,但他仍然又聋、又哑、又瞎。这时候这人所需要的乃是听话的耳朵,能以听见属天的说话。(可七31~37。)这样他就不会再荒谬的说话了。他说话荒谬,因为他从来没有听见。(可七32。)他的耳朵需要得医治,好听得清楚。然后他的口需要得医治,才能说得正确;眼睛需要得医治,才能看得清楚。乃是在变化山上,听的器官、说的器官和看的器官才需要得医治。你从一般的疾病得了医治,被点活了,得喂养了,你就能与主一同上变化山。现在你需要看见,你也需要听见属天的声音。你需要看见基督是独一的,祂是独一的替代,顶替一切的事物,包括你在内。不要像彼得在山上那样,题议搭三座棚。不该有一座棚是为着律法的,也不该有一座棚是为着申言者,或为着基督教国,或为着人类文化的。我们必须听祂,我们需要这样听话的耳朵来听祂。不要听文化;不要听申言者;不要听律法;不要听摩西或以利亚;不要听任何人。你要听祂。然后从马可福音九章,主开始揭示基督是谁,基督要作什么,要经过什么,以及要在那里。(可九30~32,十32~34。)这就是这卷书从九章到末了的基本教训。

从马可九章起,耶稣把门徒带在一起,要把他们带进祂自己里,带进祂的死里,并带进祂的复活里。你要进入基督里,必须经过祂的死与复活。然后你就达到祂。借此我们看见这卷书是多么美妙。

在马可福音头几章,主耶稣似乎还没有抓住彼得、雅各和约翰。然而在末了的四、五章,主的确抓住他们了。无论祂去那里,无论祂作什么,他们都与祂同在。甚至彼得的错误和短缺也没有使主不抓住他,直到主耶稣把他带到十字架上,和祂自己在一起。你晓得耶稣在十字架上受死的时候,彼得也在那里么?耶稣是和彼得一同上十字架的。也许彼得不领悟这事,但他却是被带到那里了。(加二20。)耶稣把彼得和其他门徒带进祂的死里,带进坟墓里,带进祂的复活里,也带进祂的升天里。因此,彼得和其他的人,最终就完全在耶稣基督里面。然后他们就能执行耶稣的使命。现今他们都能作耶稣在第一章所作的事。在第一章只有一位耶稣,但在十六章有耶稣的许多复制。

这里有一幅完整的图画,描绘出一个发烧、麻疯、瘫痪和血漏的病人。这样一个人濒临死亡,但他被点活了,他一切的疾病得了医治,里面得了洁净,得了喂养,并且和耶稣上了山。然而,他还需要听见、说话并看见,所以耶稣医治了与这些功能有关的各器官。(可七31~37,八22~26,九14~29,十46~52。)如今这人开始听见从天上来的声音,说正确的事,并且看见异象。耶稣把这人带进祂的死里,(可十五16~41,)带进祂的复活里,(可十六1~18,)并且这人在耶稣基督里升到诸天之上。(可十六19。)然后这个团体的人下来传福音,正如耶稣所作的一样。(可十六20。)这就是对整卷马可福音的鸟瞰。这不仅仅是历史或故事,乃是马可福音的神圣意义。

现在我们回到这四种疾病。我们必须晓得,每一个人都是不正常的。每一个人都在发烧。也许每个人的体温都是一百零五度。妻子对丈夫生气或丈夫对妻子生气的时候,体温上升到一百一十度。每一个亚当的后裔都是发烧、不正常的。每一个人也患了大麻疯,不洁净。每一个人也瘫痪了,无法行走。他们在神面前不能作什么。最终,每一个人也都患了血漏。漏掉生命,濒临死亡。这岂不是你的情况么?

我们这人无法用一件事例来代表。主耶稣需要四本福音书,我们也需要四本‘福音书’。不过,我们的‘福音书’是消极的福音书。祂有四面,我们也有四面:一面是不正常,另一面是污秽、受污染,第三面是瘫痪了,无法行走,也不能作什么,第四面是一直在漏掉生命。我们不是在活,乃是在死。血漏妇人的事例,与十二岁死去之女孩的事例汇合在一起。(可五21~43。)女孩的死是在妇人血漏第十二年的末了。这指明血漏的结果就是死。我们从前是不正常的人,污秽、不洁、瘫痪、垂死。然而,这位奴仆救主,就是神的奴仆,来服事我们。祂医治我们,并且拯救我们脱离有病的光景。我们一切的疾病得了医治,从里面得了洁净,并且得了主的喂养。我们成了像彼得、雅各和约翰一样喜乐的人。我们都有资格上山,但我们在那里又瞎、又聋,也无法说话。我们得医治、被点活,但我们还没有看见、说话并听见的能力。我们的器官需要进一步得医治。就在这时候,耶稣在他们面前变化了形像,基督被揭示了出来,因为这时他们的听觉和视觉器官得了医治。他们能听见,也能看见,因此主把这个团体的人一路带到十字架,并且进入复活和升天。

这不是一种寓意的说法。谁也不可能把这些事情这么正确的寓意化。我们所作的乃是把拼图碎片摆在一起,使我们能看见,奴仆救主以祂包罗万有的救恩来服事堕落罪人的完整图画。我们需要对圣经每一卷书有这样一种的鸟瞰。

罗马书的鸟瞰

罗马书的鸟瞰主要有四站。你必须记住,并且对这四站有深刻的印象。罗马书由十六章所组成,分有四段,每段四章。头四章结束于称义;(罗四25;)这是称义站。五至八章是论到成圣的一段。第三段,从九至十二章,论到基督的身体。最终,末了一段结束于众地方召会,因为十六章题起众召会。(罗十六1,4~5。)若是你对这四站有这样一个鸟瞰,你就能看见,罗马书给我们看见罪人堕落的光景,这罪人要成为神的儿子,使他作基督身体生机的肢体,彰显在众地方召会中。这一句话包括了整卷罗马书,从一章至十六章,共四个主要的站。

称义

头一段称义是从罪人的堕落起,经过神按着律法的定罪,然后基督的救赎叫我们从神的定罪蒙救赎。最终,这救赎借着我们相信救赎主,把神的称义带给我们。这是罗马书的头一段。

成圣

罗马书第二段成圣是从五章开始。从五章起你是个得称义的人,这时候你必须晓得,你原先是在亚当里,但如今已经从亚当迁到基督里。你不再是在亚当里,乃是在基督里。并且,你既在基督里,你就与祂的死和复活联结、联合,你也在祂的死和复活里。(罗六4~5。)因为你不再是在亚当里天然的人,乃是在基督里复活的人,你就不该再活在老旧的肉体里。(罗七。)你必须在那灵里并照着那灵生活。(罗八2,4,6,13。)这样,你不仅在地位上成圣,也在性质上成圣。你不仅在外面被神称义,那不过是改变你外面的光景。如今你已经从亚当迁到基督里,并且在基督里借着祂的死与复活,叫你渐渐变化。这种变化乃是主观、性质上的成圣。借着这种成圣,我们完全模成神的长子,成为祂的许多弟兄,成为神的许多儿子。(罗八29。)从前你在亚当里是罪人,但如今你在基督里乃是神的众子和基督的众弟兄,要被模成祂的形像。这乃是性质上、主观的成圣,这种成圣实际上就是变化,也是正确的标出。我们都被标出为神的众子,并被组成基督身体的众肢体。

基督的身体

罗马书的第三站把我们带到基督的身体。这一段是从九章开始,给我们看见,我们蒙拣选,完全是神的怜悯。(罗九11,16。)这不在于我们。我们已经蒙救赎、得称义、被迁到基督里,而在基督里被变化、得成圣,并完全标出为神的众子,成为基督的众肢体,以形成祂的身体,甚至模成祂的形像。这完全是神的怜悯,是祂怜悯的拣选。感谢主,我们都蒙了拣选,这不在于我们。然后在十章我们看见,我们是蒙拣选的人,要成为蒙怜悯得荣耀的器皿,(罗九23,)我们必须呼求主的名,使我们享受祂的丰富。(罗十12。)祂对一切呼求祂名的人是丰富的。这相当有意义。我们借着祂的怜悯蒙了拣选,但我们必须借着呼求来享受祂。我们必须是呼求的人。我们必须呼求主的名,使我们能享受祂一切的丰富。在十一章我们再次看见神怜悯的思想—万有都是本于祂、借着祂并归于祂。(罗十一36。)一切都在于祂,我们这些外邦人,乃是野橄榄枝子,接在真橄榄树上。(罗十一17。)这是本于祂,是借着祂,也是归于祂。这完全是神的事,神的作为,不是出于我们。在这几段里我们所看见惟一必须作的,就是呼求主的名。首先,你相信祂,然后你呼求祂。这会把你带到基督身体的站口。

我们必须对这一段有深刻的印象—这完全是出于神的怜悯和神的作为。祂要向谁施怜悯,就向谁施怜悯。祂要向谁动怜恤,就向谁动怜恤。并且万有都是本于祂、借着祂并归于祂。这指明完全是祂的作为。我们已经被接枝在真橄榄树上,在这里享受橄榄树根的一切肥汁。根的汁液是指基督的丰富,我们借着呼求主名就能享受。借此我们达到基督身体的站口。

众地方召会

十三至十六章给我们看见,如何在这身体里生活。换句话说,如何才有召会生活。我们要有召会生活,就必须照着十三章而活。按照十三章,我们必须与政府保持良好、正确的关系,(罗十三1~7,)必须爱人,(罗十三8~10,)也必须醒起来,成为活的人,警醒等候将近的白昼。(罗十三11~14。)我们必须这样生活。接着在十四章我们看见,我们必须借着接纳一切圣徒,来过召会生活。(罗十四1。)我们对这事必须谨慎。我们的聚会是否宗派,这是一个决定性的因素。这完全在于我们如何接纳圣徒。我们必须接纳圣徒,没有任何的分裂。这就是说,我们必须接纳一切圣徒—凡神已经接纳的,我们都必须接纳。我们不该说,我们不喜欢一位弟兄,因为他不符合我们的口味。倘若我们不接纳一位弟兄,把他挡在召会门外,只因他不是‘我们这样的基督徒’,这就是宗派。我们必须接纳信心软弱的。

按照罗马十四章,有些人十分软弱,不敢摸祭偶像之物。偶像算不得什么,献给偶像的东西也算不得什么。但软弱的信徒也许无法吃这些东西,因为他的良心软弱。他还守宗教的饮食条例,不吃不洁的东西。他不摸祭偶像之物,也不干犯安息日。这位弟兄虽然软弱,但你必须晓得,只要他是一位真弟兄,你就必须接纳。他是你的软弱弟兄。不要怪罪他。父已经接纳了他,你是谁,竟排除他?排除他要使你成为结党的人,并且使和你聚会的人成为宗派。

十四章也告诉我们,召会生活乃是神国的实行。神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。(见罗十四17与注。)召会生活作为国度的实行,有三个方向—一个方向是对自己,另一个方向是对别人,第三个方向是对神。神的国向着自己是公义,对别人是和平,对神是在你的灵中喜乐。召会生活是神国的实行,有这三个方向。十五章进一步告诉我们,我们必须照着基督接纳信徒。(罗十五7。)我们必须是基督所是的,也必须作基督所作的。然后我们看见全召会都要成圣,并献给神使祂满足。(罗十五16。)最终,在十六章我们看见正确的召会生活,作基督身体的彰显。在罗马十六章我们看见众地方召会,以及在活的召会中生活的众圣徒。倘若你住在坚革哩,你必须是当地召会的一个肢体。(罗十六1。)倘若你住在罗马,你必须是罗马召会的一个肢体。(罗十六5。)十六章也题起其他的召会。(罗十六4,16。)

这交通该给我们罗马书清楚的鸟瞰。其他的书如约翰福音和启示录,也是我们需要鸟瞰的好例子。我们需要得着新约中各卷书的鸟瞰。