在本篇信息中，我们要开始交通到另一个项目，这个项目我认为相当重大，就是如何实行职事。在第二册我们说到主恢复里的异象，现在我们必须来看如何实行这异象，这完全是经历的事。关于道理和异象，我们也许能说得很多，但如今必须看见，如何把所看见的实行出来。毫无疑问，就异象而论，写出来的圣言是我们的根据。这也是我们依循的轨道，和支配我们的法则。然而，实行异象的路乃是我们的作法。保罗吩咐提摩太，要将从他所听见的，托付那忠信、能教导别人的人。（提后二2。）虽然这节告诉我们一点实行异象的路，但这还是一个原则。我们需要知道如何才能成为能教导别人的人。因着我们在提后二章二节保罗的话里无法看见许多细节，我觉得交通这件事最好的路就是核对我们自己的经历。
在美国，我们在教导这件事上已有二十多年的经历。照着我的经历和观察，我们首先必须找出真理的要点，以实行我们所看见的。一切基本的真理，本身都不是独一、包罗万有的点。每个真理主要都是由许多要点组成的。例如，想想看救恩这一大真理。这一项就包含了许许多多的点。我们必须找出这些点，并且对这些点有深刻的了解。
甚至一篇生命读经的信息也无法单独只讲一个点；它至少是由几个点组成的。你若要进入生命读经的信息，首先必须大略读过。读过之后，你就能领会有些点比其他的点更要紧。你必须找出这些要点，并且对这些点有深刻的了解。
还有，我们读任何东西，首先也必须了解字汇。你要读中文圣经，必须懂得中文；你要读英文圣经，必须懂得英文；你要读希腊文圣经，必须懂得希腊文。没有人能够记住一个字的每一定义。我想甚至韦氏本人也无法记住他字典里所有的东西。若是你问他某个字的意义，他也许会说，‘我要翻开韦氏字典看看。’这给我们看见，要进入真理，必须有一本好辞典。你不该以为你的英文很好，不需要字典。这还不能胜任。你只能胜任到一个程度。我一直认为自己连本国的中文也只能稍微胜任。我们没有人能充分胜任，懂得任何一个字完满、正确、准确的定义。甚至你们拥有英文硕士学位的人，若不去查上好的辞典，也无法准确、充分的解释一个字。
世界上所有的语言都有另一个难处，就是同一个字有不同的含义。对同一个字，字典会给你五种含义。某个句子用了一个字，你必须有辨别力，晓得要应用这个字的那一种含义。你若没有正确的领会，就会应用错误的含义。
在马可福音恢复本的纲目中，我用了‘引进’（initiatlon）一辞—奴仆救主的引进。我用这辞以前，有相当多的考虑。马可福音并不开始于耶稣的出生，也不开始于祂的家谱。路加福音开始于耶稣的成孕和出生。接着，路加告诉我们耶稣的家谱。然而，马可福音开始于奴仆救主的引进。这里引进一辞，实际上意义与就职（inauguration）相同。有些人可能说这是就职，但奴仆如何能就职？说总统有就职典礼很适合，但奴仆怎能就职为奴？这表明就职一辞与上下文不相称。这里的思想是救主进入祂的职务、使命或事奉。说‘救主的进来’，当然很别扭。最终，我决定用引进一辞。
照着韦氏字典，引进一辞有几个含义。起始、开始一件事是一种意义；把人引进一个社团或组织是另一种意义。一个人被引进新的团体，意思就是这人被带进、介绍、引入。在马可福音里，不是救主的开始，乃是救主被带进、介绍、引入。我们翻译圣经，绝不该轻率的发表一些东西。这给我们看见，我们可能找出关于真理的一个点，而对这点的领会却完全错误，因而偏离了目标，也犯了大的错误。这又一次给我们看见，研读圣经不是这么容易。
甚至研读生命读经的信息和注解也不是这么容易。有时候只是写恢复本注解中一个重要的短句，就花了我一整天以上的时间。这不是说，我二十四小时都坐在书桌前写这短句，乃是说我整天作事的时候，心和心思都在考量这句话。我必须发明一些用辞，来讲说主所给我们看见属灵的事。语言来自文化。新文化需要新语言，文化中的新要点需要新字汇。整个人类文化的历史中，从来没有这么多的项目，不仅在一般属灵的范围里，更是在论到我们如何与三一神成为一的范围里。这范围里的许多点，对人类文化都是陌生的。人类的语言没有这种字汇，因为在人类文化中没有与这相符的东西。
因着祂的怜悯，我们在圣灵并我们的灵里，经历到人类文化中从来不存在、不为人所领会的事，因此找不到表达这种经历的字汇。所以我在写注解的时候，必须发明新的用语。我们在交通到主召会恢复的异象时，不得不创造出‘基督的’（Christly）和‘复活的’（resurrectionly）这些形容词。一九七一年，我在洛杉矶艾尔登会所作过同样的事，那时我说我们必须成为‘耶稣人’（Jesusly human）。若是我说我们必须成为像耶稣的人，这是模仿。这种用辞含带错误的意义。这就如同说猴子该像人一样。为此，我们发明了‘耶稣人’一辞。我们需要新的形容词，是韦氏字典或其他英文字典里所不存在的。我们不该说某一个辞是错的，因为那辞以前从来没有人用过。我们必须看见，在任何文化中，文化进展、新事发生的时候，必须发明新的言语。我们很容易读过二、三行恢复本的注解，而不晓得在字里行间有一些要紧的点，这些点是我花了一个星期的工夫来表达、撰写的。因此，读圣经，甚至读正确解经的书，并不是那么容易。
我发现许多弟兄姊妹读生命读经的信息，就像看报纸一样。我们必须晓得，在生命读经的信息里面也有一些新作的短句。用辞也许很普通，但所表达的却不寻常。在罗马书恢复本里，我没有时间写一个大注，论到一章四节的‘标出’一辞。但在生命读经里，有许多篇信息说到基督的标出，和我们对标出的经历。（见罗马书生命读经第二篇，罗马书生命读经续编第二十一至二十五篇。）‘标出’一辞对你似乎很普通，但这个点却不寻常。你读到罗马书说到标出的信息，应当留在这个点上，不要让它轻易的过去。有时候你在一个点上需要留两天。甚至要找出一个真理的点，也不是一件粗略、轻松、容易、快速的事。许多时候弟兄姊妹读生命读经的信息，并没有实行这个原则—找出要紧的点。
我盼望你们给我自由和怜悯，使我能对你们大家率直、诚实的说一点话。我在美国已经超过二十二年了，我留意到大多数中国人在说话上远比不上美国人，这是因为在他们的文化里教育的原则不同。美国小孩多半学习如何说话，作母亲的也查对他们的说话。中国人却相反，甚至学校也不训练人说话。美国人也许只懂得五分，但他们能说十分。中国人也许懂得十分，却说不出五分。在生命读经的聚会中分享的时候，我留意到美国圣徒许多时候非常精于找出有趣的思想，但他们忽略了要紧的点。他们说一些事使人发笑，却没有要紧的点使人印象深刻。一位弟兄说，每次他听我说话，总觉得我没有口才。然而这位弟兄见证说，我说完话以后，有些生命和那灵的东西进入了他里面。
在以弗所六章十九节，使徒保罗嘱咐众圣徒为他祈求，使他有发表；在歌罗西四章三节，使徒嘱咐当地的圣徒祷告，求神开传道的门。发表，希腊文，logos，娄格斯，就是话。在属灵的范围里，说话不是口才的问题，乃是发表的问题。一个人也许能言善道，却不能给人什么。另一个人也许拙口笨舌，但在他的说话中，却供应人那灵。（林后三6。）这就是圣经的发表，娄格斯（logos）。这个辞不是为着好听，乃是为着把‘钻石’传递给人。演说家受到训练，不要过于重复；但我们在尽职时，并不在意演说的规则。我们尽职时，是以基督来服事人。你说话的时候，必须相信那灵与你一同说话。你必须跟随那灵的感觉，了解你所说的有否真正被听众接受。有时候你也许把一件事重复了两次，但你在灵里察觉到还没有把这一点讲透。因此，你不要救你的讲台，不要顾到你美好的演说，你必须顾到把‘钻石’陈明给人。
在家里作母亲的，有时候必须重复许多次，才能使顽皮的孩子吃饭。许多时候也因着你们的‘顽皮’，我必须重复；我察觉到‘顽皮的孩子’还没有得着我所供应的。我不关心良好的风度，只关心我的孩子能把食物吃进去。从前我们曾坐在一些受过训练、受过教导、有口才的牧师跟前听道，但在听过之后，我们空空的回家。然而，已过十年你们许多人一直听一种讲道，相当拙笨、重复，但当你回去的时候，察觉到有一种注射进入你里面，医治并滋养你。我们读圣经，也必须采取这种方式。我们必须一读再读，重复顾到一个点。照样，当你来读生命读经，你不该在字里行间找有趣的思想。你必须找出要紧的点。
我多次告诉圣徒，不该在共同祷读主话的时候开玩笑，或者在祷告的时候逗趣，使别人发笑。这毫无意义，并且藐视聚会的灵。我们是在主面前，甚至与我们里面的主一同祷读。我们怎能把祷告当作游戏？这是不对的。同样的原则，我们读生命读经信息的时候，必须学习如何领悟要紧的点。例如，有一篇信息告诉我们，耶稣基督被标出为神的儿子，我们就必须思想祂被标出是什么意思。我们必须找出这要紧的点，因为今天我们在原则上与主是一样的。祂在那里是一个在肉体里的人，名叫耶稣。我们也是在肉体里的人，但在我们里面有神的儿子。按肉体说，耶稣是从大卫后裔生的；但是按圣别的灵说，耶稣被标出为神的儿子。我们也需要被标出。不要以为只有耶稣需要被标出。今天一切在祂里面的信徒，都需要同样的标出。
在我论到罗马书的信息中，我清楚的说到主耶稣这种标出也该是我们的经历。实际上，标出就是我们的成圣。成圣乃是活出主来。因此，标出就是让主从我们活出来。祂从我们活出来，这种活出就是祂的标出。现在我们能看见，这不是仅仅在道理上、神学里一个客观，与我们无关的点。按肉体说，我们的主是从大卫后裔生的，但是按圣别的灵说，祂被标出为神的儿子。神学仅仅告诉我们，这表明基督有两种性情—一种是按着肉体，另一种是按着那灵。按着肉体，祂是大卫的儿子；按着那灵，祂是神的儿子。这与今天的神学非常相像。神学院毕业生受到这样的训练和教导，但他们从来没有把这些事应用到自己身上。然而，使徒保罗不是那样，我们也不该那样。保罗在罗马书开头的话里，立下了成圣的根基。甚至耶稣也需要成圣、标出。因此我们必须学习，在读到关于圣经一段正确的解释或注释的时候，不该像看报纸一样。我们必须找出要紧的点。
其次，在找出要紧的点以后，我们还必须把这些点摆在一起。我们若是要对一篇信息，对圣经的一章或一段有‘鸟瞰的眼光’，就必须学习如何把这些点摆在一起，形成一个段落。例如，圣经中的某章也许有二十五个点，你必须学习如何将这一章分段。这一章也许不是单独的一段，乃是由五段组成的。不晓得如何将一章分段，就像一篇写作没有标点，句与句之间没有间隔，甚至字与字之间也没有间隔。若是字与字，句与句之间没有间隔，人就很难领会所说的是什么。在希腊文的圣经古卷里，字与字之间，句与句之间没有间隔，甚至也没有标点。将这些古卷以现代形式出版的学者，花了许多时间来辨读字句和分段。对于一些字，究竟是在一句的末了，还是在另一句的开头，至今还有一些争论。照样，若是我们不晓得如何将一章圣经分段，我们就无法懂得或领会这一段。这就如同写作一个长句，在字与字之间没有间隔一样。
我们许多人读圣经和生命读经，找出了一些点，却没有将这些点与其他的点相连。你可能察觉到一章的头七个点是一个段落的组成成分。这样将一章分段，会使你对整章有清楚的看见，有鸟瞰的眼光。然后这种鸟瞰的眼光，借着你所找出的点，会给你更多的光。首先你找出主要的点，你将这些点分段以后，就有鸟瞰的眼光。你看看这些段落，就会增强你的光，也增强你的异象。这使整章更有意义。这不是一项容易的工作。这需要你熟悉所有的经文和要点。把一卷或一章经文加以分段，需要对整本圣经有基本、支配、管治、控制、指引的知识。不然的话，你的分段就会照着自己天然的领会，很可能违反了圣经写作的原则。这就是何以我不鼓励我们中间的青年人去读其他的书。许多解经书没有给人圣经各卷书的正确分段，它们的分段甚至有几分违反圣经写作的原则。你接受了这种分段，结果可能受到错误的引导。
我们研读恢复本，有三个辅助经文的东西：纲目、注解和串珠。注解非常要紧；但我怀疑你们有多少人晓得，有些纲目比注解更重要。我不说串珠很重要，我只说它们有帮助。你读恢复本的时候，首先必须学会用纲目。纲目是头一个要紧的项目。我可能在一天之内写出一节经文的注解，但我无法在一天之内写出像罗马书这卷书的纲目。你给罗马书写纲目的时候，这十六章经文必须全部在你面前。你必须对它的内容有完全的领会，对于每一个要紧的点也该有深刻的领会。然后你才能给纲目作美好的分段。请不要为自己找借口说，你不是学者或专家。我是对你们作长老的说话，你们在召会聚会中是领头的，在一些小组中也是领头的。你必须用神圣的话来装备自己。我年轻的时候，听说有些人应邀讲道，就使用司可福串珠圣经。他们找出像‘成圣’这样的辞，用串珠来追溯这辞在圣经里的用法。他们用这种串珠来作成讲章，这绝不会光照或滋养人。我们必须用神圣的话来装备自己。
我们要丰富，就需要找出要点，需要对一章、一段甚至整卷书有鸟瞰。最终，我们需要一个终极的实行—对圣经六十六卷书有鸟瞰。然后整本圣经对你就相当有意义了。我们需要从认识单项的真理，进展到认识一段或一章的纲目。由此我们需要看见整卷书的纲目或鸟瞰。最终，从一卷书的纲目，我们必须对整本圣经六十六卷书有鸟瞰。当你达到这一点，你就立下了美好的根基，得着一切基本的原则，来支配、指引并管治你对圣经任何一字、任何一节、任何一章或任何一卷的解释。你不仅受到保护，并且会得着许多丰富。
也许你说这不容易，但我不以为如此。当然，这需要时间。你不该用老法来读圣经和生命读经。每当你拿起圣经或圣经任何一卷书的生命读经，你必须以这种方式来读。你必须找出单个的、要紧的点，以及一章或一段的纲目。接着你必须进展到得着整卷书的纲目。在读完一卷书以后，你不该立刻往前。你必须回头理出这卷书的纲目。要试着这么作。这是你实行职事基本的路。若是你没有这样一条基本的路，你要说话就不容易。就连学习一种语言，你也必须学习字母，学习一些单字的拼法，然后必须学习更多的单字。接着你必须学习如何写一个单句，进而用五句来写一段话。你必须学习这种语言的文法，以及更多的字汇。渐渐的，这样的知识会组织到你里面，你就会自然且流利的说、写这种语言。你有资本这么作。有些到美国来的中国移民，英语说得很差，句子破碎、不合文法。今天许多基督徒读圣经也是这样，他们用支离破碎的属灵语言来读圣经，他们对属灵语言没有基本的知识，因为他们从来没有这样受过教育。这就是何以我要向你们陈明，如何实行职事的正确之路。真理必须组织到你的全人里面，然后你才能将这职事实行出来。
甚至打篮球，球员也必须照着教练的教导好好操练，直到这种打法组织在他们全人里面。然后他们就能不必刻意、不假思索的从里面作出那种打球的动作来。这样，他们就会赢得比赛。经过多方练习以后，他们对于要作什么以及如何运球，就有内里的知觉。请不要说这样研读圣经不容易。我们许多人在主的恢复里至少十五年了，但我们没有得着多少正确的帮助。这就是何以我们召集这次紧急的聚会。我相信借着我们的交通，你们会得着一些帮助。你若接受这次的交通，回去后天天操练，只要半年，你就会看见不同了。