第十二章 关于新耶路撒冷—终极总结—的异象(八)


启示录—一卷总结的书(第三部分)

在本篇信息里,我们要来看总结于启示录的其余项目。启示录是一卷总结的书。我们必须记得,惟有与基督、那灵、生命和召会有直接或间接关系的项目,才总结于这卷书。

宇宙的妇人同她的男孩子

在十二章,有宇宙的妇人同她的男孩子。(启十二1~2。)关于这宇宙妇人,我们需要研读旧约中从夏娃开始正面的女子。你的研读应当包括撒拉和利百加这样的女子。甚至在旧约里,神也认为祂的选民是个女子,进而是祂的配偶,祂的妻子。(赛五四5,六二5,耶二2,三1,14,三一32,结十六8,二三5,何二7,19。)启示录十二章的宇宙妇人,是神一切赎民的宇宙组成,而这些赎民则被描绘为众女子。以赛亚七章十四节是另一段旧约的经文,隐指这宇宙妇人:‘因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。’当然,在新约里,召会被视为一个女子,是基督的妻子,(弗五23~25,)是基督贞洁的童女,(林后十一2,)甚至信徒也被视为众童女。(启十四4,歌一3。)这一切都需要我们去研读。然后你就得到这宇宙妇人的总结。这妇人的后裔—男孩子,也需要我们去研读。创世记三章十五节女人的后裔,亚伯拉罕的后裔,(加三16,)大卫的后裔,(罗一3,)和童女马利亚的后裔,也都是我们需要研读的项目。启示录十二章的男孩子,代表神选民中较刚强的部分。这是一总结。

大红龙

大红龙是古蛇的总结。(启十二3,9。)在创世记三章,撒但是一条蛇,是较小的造物。到启示录十二章这里,它成了一条龙,比蛇大多了。因此,它称为‘大红龙。’这里的‘红,’表征撒但的杀害所引起的流血。(约八44。)

在启示录十三章一至二节,有‘从海中上来的’兽,表征要来之罗马帝国的该撒。这是但以理七章里四兽的总结。启示录十三章这末了的兽乃是最终的兽,最大的兽。启示录十三章还有另一个兽‘从地里上来,有两角如同羊羔,说话好像龙。’(启十三11。)这是假申言者,是一切假申言者的总结。

初熟的果子和庄稼

在启示录十四章四节,有初熟的果子,表征在神活着的子民当中的得胜者;在十四章十五节,有庄稼,表征神活的子民。要完全领会这总结,需要研读利未记二十三章九至十四节初熟节的记载。利未记二十三章十五至二十二节也记载了庄稼。五旬节就是七七节的应验,(申十六10,)七七节也称为收割节,(出二三16,)从献上一捆初熟庄稼的那日算起,到第七个安息日的次日。(利二三10~11,15~16。)这庄稼可以给神的子民用来守住棚节。(利二三33~34。)

玻璃海

在启示录十五章二节,有玻璃海,这是旧约和新约里一切不同之受浸的总结。这包括旧约里受浸的预表,如挪亚经过的洪水,(彼前三20~21,)以及以色列人受浸所经过的红海。(林前十1~2。)接着,帐幕有洗濯盆。(出三十18。)在王上七章,洗濯盆在殿里成了铸成的大海,驮在十二只牛上,连同一些小盆。(王上七23~25,38,43~44。)接着,在新约里有约翰的浸、耶稣和祂门徒的浸,以及浸入三一神里、浸入基督里、浸入基督的死里、浸入基督的身体里。玻璃海是一切借着受浸而洗濯的总结。我们必须领悟,一切的浸终极的总结就是启示录十五章的玻璃海。在这玻璃海里的不是水,乃是火。至终,这玻璃海要被限制成湖,就是火湖。(启二十14~15。)在终极的总结里,玻璃海不是被扩大,乃是被限制。海要成为湖,湖因着被限制就比海小。这显示神的怜悯。启示录有这样一个消极项目终极的总结。这一切都相当有意义。

大巴比伦

在启示录十七章五节,有大巴比伦,表征罗马教。要领会这总结,你必须研读创世记十一章一至九节的巴别,也必须研读旧约里巴比伦的历史。巴比伦差遣军队拆毁圣城,乃是耶路撒冷的仇敌。(耶三九1~3。)

新妇与婚娶

接着十七章大巴比伦的宗教方面和十八章大巴比伦的物质方面,在启示录十九章七节有羔羊的妻,就是新妇,表征神的赎民当中所有的得胜者。这也是一个总结,和十九章七至九节的婚娶一样。这婚娶乃是旧约和新约里一切正面婚娶的总结。

军队

在婚娶之后,妻子就成为军队。(启十九14。)启示录十七章十四节也题起这军队。属天的军队乃是历世历代所有为神权益争战之人终极的总结。

千年国

接着,在启示录二十章四至六节,有千年国。在千年国里,圣徒要在诸天之国的实现中作王。这是千年国属天的部分。千年国属地的部分包含弥赛亚国,(撒下七13,)大卫的帐幕,(徒十五16,)人子的国。(太十三41,启十一15。)这是神国的总结。

新耶路撒冷

最大的总结是新耶路撒冷。新耶路撒冷几乎是旧约和新约里一切正面事物终极且包罗的总结。在这终极的总结里,有创世记二章九节题起的生命树。在这城里,我们也看见珍珠,这是创世记二章十二节和马太十三章四十五至四十六节珍珠的总结。新耶路撒冷的许多项目,能在全本圣经里追溯出来。在这总结里,许多项目也是约翰福音所题各项的总结。在约翰福音里,有十五章葡萄树所预表的生命树,有七章三十八节所题活水的江河,还有八章十二节生命的光。约翰一章四节说,‘生命在祂里面,这生命就是人的光。’凡约翰福音里所题起或启示的,都要总结于新耶路撒冷。

我们在新耶路撒冷也看见神圣三一包罗且实际的总结。我已经题过,约翰十四至十七章是圣经中论到三一最大的一段。这几章不是以道理,乃是以作到基督信徒里面的方式,启示出神圣的三一。神圣的三一分赐到基督的信徒里面,要总结于新耶路撒冷。

那灵和新妇

最终,启示录二十二章十七节说,‘那灵和新妇说…。’这一节不是告诉我们,新郎和新妇一同说话,而是告诉我们,那灵和新妇一同说话。这是施浸者约翰在约翰三章二十九节告诉门徒‘娶新妇的,就是新郎’这话的总结。至终新约的末了向我们启示,不是基督作新郎来娶新妇,乃是那灵—‘那灵和新妇说…。’那灵就是包罗万有、赐生命的灵,是经过过程之三一神的总结。这灵就是新郎,就是约翰福音的基督,也是启示录二十一章的丈夫。(启二一2,9。)在启示录二十二章,新郎就是那灵,祂在二、三章乃是向众召会说话的那灵。

需要异象来保守我们

我们必须看见这一切的事,因为我们已经受到遮掩、蒙蔽、发酵、打岔、妨碍、误引、耽延和阻挠。若没有清楚的异象,我们就无法蒙拯救。我们需要这样一个有力的异象,以除去帕子,除净酵,并把我们带回中心线。这样的异象要管制我们,保守我们,使我们在正确、真正的一里。它也要指引我们,引导我们,带领我们到通往正确目标的正确路线上。倘若我们对约翰十四章的家,尤其对启示录二十一、二十二章的城,没有清楚的异象,我不信我们能完全蒙保守在生命的正确路线上。要使我们中间的许多教训一致以保守一,是不可能的。没有一个人能管制别人所教导的。人人都有自由和权利教导他们所要教导的。没有一个人能管制我们。人若不许可你教导一种作法,你能到别处去。我们假定,你不离开,还是和我们留在一起。虽然如此,但假定你教导你的,我教导我的,另一个人教导他的,我们中间还不会是一。至少这是分散。至终这种分散会变成分裂。因此,惟有看见这异象,才能保守我们,使我们在真正而非人为的一里。

我必须作见证,因着主的怜悯,五十多年来我一直蒙保守,不是因着任何人管制我,乃是因着看见这异象。我不能教导别的。这异象已破坏了我对其他道理的教训。我教预表、预言和时代,很可能会为自己赢得名声。这些事物我研读了七年半。从二十岁到二十八岁,这是我一生中上好的年日。这些年日是青年人学习的巅峰时期。我所学习的这些事物仍然有用。在我解释出埃及记的预表时,我没有花许多时间写信息纲目,因为在我一生的黄金时代,我接受了解释这些预表的基本帮助。许多年前我丢弃了这些事物,但有了需要,我仍然能解释这些预表。倘若我没有被新约的职事‘打岔,’继续传讲预表、预言和时代,我能在这些范围里成为专家,尤其是在中国。但我丢弃了这些事物。是谁叫我丢弃的?没有人要求我。我被这属天的异象所管制。我相信甚至天使也能作见证,我与倪柝声弟兄的职事彻底、完全、绝对是一。是什么使我与他的职事成为一?没有别的,乃是这异象。现在有些人破坏倪弟兄的名声。我不在意他们从前或现在所作的。我绝不能否认倪弟兄领头把这职事带上这条路,我看见了就百分之百的跟随他。我们都蒙了保守。

我们的职事

靠着祂的怜悯,我们必须学习来寻求看见异象。我们必须看见这事。然后我们就会像早期的使徒,不供应别的,只供应这独一新约的经纶。当然,他们论到许多项目。保罗教导蒙头的事,(林前十一2~16,)但他是在三一神的分赐这范围里教导的。甚至蒙头的事,使徒也是在这种看见和范围里教导的。保罗没有在新约的经纶之外教导什么。新约的经纶就是神圣的三一分赐到一切神所拣选、救赎并重生的人里面。我们必须看见这事。我们教导任何事情都不该存着一种动机,用激起人的兴趣来吸引群众。我们的职事不是要得着群众,不是要得着工作的市场,不是要激起人的兴趣。我们的职事乃是照着神永远的经纶,并凭着祂新约的职事,来供应三一神。

我们无法否认,在已过半个多世纪,主已给我们看见了一些事情。你们都能作见证,一旦你接触主新约职事的刊物,你会感觉到一种特殊的味道。它在新约职事的神圣性质上是特殊的。弟兄们,你若学习这职事的东西,你必须学习这一点。

你必须钻研主在祂的恢复里所出版的一切东西。你若钻研这些事物,你会接受教育,并且得着建造。按人来说,我们要彻底的接受教育,必须经过六年小学、六年中学、四年大学。这样读过以后,你就有资格作研究了。照样,我盼望你们能靠着已过六十年来主给我们的帮助,花工夫去钻研圣经。我发现我们所出版的一切东西,几乎都不过是留在你们的书架上。你们没有进入一切的要点。你们还是没有进入圣经的许多卷书。这显示你还是在老旧的事物里。

我要再以英文诗歌第一千三百四十八首为例。事实上,这首诗歌是一位不在我们中间的人写的。我们把它带进来,使用了几年,终于编入诗集中。几年来我们都唱这首诗歌,但是没有一个人察觉这是外来的东西。我们在为不信的人唱诗。我们没有察觉,当我们唱这首诗歌的时候,我们有一种观念以为我们没有重生,我们不在城内,我们始终是在城外。我们没有权利吃生命树,只能享受树的叶子,并且我们仍会有眼泪。虽然在启示录二十一章里有完全的启示,并且在恢复本上有清楚的小标题,但没有一个人对这段经文有清楚的领悟。我们曾受过启示录的训练,并且温习过,但是每个人都忘记了。这只是一个例证。我能从恢复本的注解中另外找出五十个点,核对你们其他项目的真理,你们也许没有一个人能答覆我。钻石和珍宝都在这里,但我们却到其他的源头去得‘宝贵的’东西,去得不同、奇特、新奇的东西,想用这些来抓住人,激起人的兴趣。这不是新约的职事。这是教导不同的事,就是提前一章三节所题的。保罗在这一节告诉我们,他把提摩太留在以弗所,好嘱咐一些人不可教导不同的事。保罗在四节也指示他,要嘱咐这些人顾到神的经纶。今天我们必须警醒,不是为着别人,乃是为着自己。为我们自己,我不要在不知不觉中被神的仇敌利用并篡窃,供应‘铜’一般的东西,它看起来像金,其实不是金。神不要铜。铜必须受审判。神要金来彰显祂自己。至终,在新耶路撒冷没有铜,只有金。我们都必须看见这样的事。

我不喜欢管制任何人,我绝不管制任何人,也从不受任何人管制。甚至倪弟兄也从未管制我。没有一个人能管制任何事。然而,在主的恢复里,我们都必须看见新约的职事是什么。有些人说,‘李弟兄强迫每个召会研读他的生命读经。’他们若是我,也许会这样作,但我绝不这样作。我不会强迫你们使用生命读经。反而,我若晓得你们有这种观念,我会叫职事站不再把我的著作寄给你们。我是一个比你们年长一些的弟兄,你们也尊重我是帮助你们的,我要对你们说句诚实话—你们若是失去主恢复中的职事,你们会失去许多,你会受亏损。你独自受亏损是一件小事,你我个人都算不得什么。但我们若失去主的职事,我们就要耽延主的恢复。这是一件大事。

也许你说,你对这职事从未消极过。不错,你们许多人从未消极过,但你们漠不关心的态度,你们对真理没有敏锐的鉴别力,以及你们的不冷不热,却一直使我困扰。你们需要绝对。你们需要焚烧。你们需要往前。不要以为你们因着多年接受训练,就懂得一切了。我相信最近几天主已给我们看见,我们不是懂得那么多。新约的职事是广大的范围,供我们探究,也是巨大的矿藏,供我们采掘。我们不该停顿在这里。

今天早晨的祷告聚会(见第十章)对我是个有力的例证:我们在主的恢复里没有多少长进。我们还是非常老旧。照着我灵里的负担,今天早晨我们来在一起,应当呼求主拯救我们脱离传统的事物,怜悯我们并赐我们恩典,使我们完全被带进祂新约的职事里。我们也该为着主恢复里的众召会和每位圣徒祷告,使他们完全领悟新约的职事。在我们的祷告里,我们无须重复所听见的一切来向别人讲道。那不是我们来在一起祷告的负担。我们需要来在一起倾倒我们的全人,向主哭泣呼喊:‘主,怜悯我们。我在这个恢复里多年了,而我从来没有看见这些事。怜悯我。怜悯所有的召会。主,怜悯所有的基督徒。使用我们来光照他们。使用我们向他们陈明神的经纶。’我们需要这样来祷告。我们不需要讲道的祷告。因着这样的光景,我的心一再的破碎。我盼望你们与我一同哀哭。在这里我们许多人需要哀哭几天。昨晚我召聚大家来祷告半小时,意思就是要我们这样来祷告。我不是要你们大家到这里来浪费半小时的时间。这又是一个有力的证明,我们还没有真正的领悟新约的职事。