启示录—一卷总结的书（第二部分）
在本篇信息里我们要接着交通，圣经中关于基督、那灵、生命和召会的一切项目，在启示录里的总结。在前面的信息里，我们结束在启示录八章的铜祭坛和金香坛。现在我们必须来看天上神的殿（启十一19）和属天的帐幕。（启十五5。）
天向约翰开启，他就看见天上神的殿。殿中有神的约柜。我们必须说，天上有殿，因为约翰看见了殿，并且殿中有见证的柜。保罗在希伯来九章也告诉我们属天的帐幕。（来九11，24。）现在我们必须问，天上是不是同时有帐幕也有殿？在旧约里，这二者不是同时存在的。帐幕的存在是殿的前身，而殿的建立是帐幕的完成或顶替。帐幕成了殿。那么圣经为什么告诉我们，在新约里有属天的帐幕，还有天上的殿？
我们必须看见，旧约是凭着所洒的赎罪之血设立的。这血不是洒在圣殿上，乃是洒在帐幕上。希伯来九章告诉我们这是预表。（来九18～23。）属地的帐幕是属天帐幕的预表，属地的帐幕洒上动物祭牲的血，是为着设立旧约。接着在希伯来九章我们看见，主耶稣用祂自己的血洒在属天的帐幕，就是天上的真帐幕上，是为着设立新约。然而，在启示录十一章，我们不是看见天上的帐幕，乃是看见殿，因为在启示录不是立约的问题，乃是执行神行政的问题。因此，事实上，这二者不是同时存在的。帐幕是为着立约，但在启示录十一章我们看见进一步的阶段，就是殿来为着执行神的行政。在出埃及记，帐幕是为着设立旧约，但在王上八章，帐幕成了圣殿，因为那时有王执行神的行政。在新约希伯来九章，是帐幕为着设立新约；接着在启示录，是殿为着神执行祂的国度。
在这一点上，我们必须仔细来看希伯来九章二十四节：‘因为基督并不是进入人手所造的圣所，那不过是真圣所的复本，乃是进入了天的本身。’这里是很强的一节告诉我们，天的本身是帐幕。这意思不是说，天上有一个帐幕。帐幕乃是天的本身。插进‘本身’这代名词，是要加强属天的帐幕就是天本身的思想。
希伯来九章一节说，‘这样，第一约的确有敬拜的章则，和属世界的圣幕。’这一节的圣幕乃是整个帐幕。（出二五8～9。）接着希伯来九章十一节说，‘但基督已经来到，作了那已经实现之美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，就是不属这受造世界的。’‘这受造世界’的意思就是地，地是受造世界的一部分。地对我们是‘这受造世界，’但受造世界的另一部分是天。这些经文都给我们看见，属天的帐幕就是天的本身。
中文圣经和合本的译者，将希伯来九章二十四节‘天的本身’译作‘天堂。’他们也将彼前三章二十二节的‘天’译作‘天堂。’其实这是佛教的译法，因为佛教用中文天堂这辞，来指极乐之地。中文圣经和合本在这些经文里，的确用佛教的辞带进了佛教的思想。希腊原文圣经希伯来九章二十四节清楚的使用‘天的本身。’我们必须再次看见，属天的帐幕不是什么在天上的东西，就如属地的帐幕是在地上的东西那样；属天的帐幕乃是天的本身。这种基于佛教思想的错误翻译一直在误引人。
现在我们必须读启示录十一章十九节：‘于是，神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。’这一节清楚的说，神的殿是在天上。这当然是神在天上的居所。这一节的殿，原文是指内殿。四章二至三节有虹围绕的宝座，是六至十一章神对地所执行一切审判的中心，是在消极一面；而有‘约柜’的‘殿，’是十二至二十二章神在宇宙中一切成就的中心，是在积极一面。在十一章以前，宝座是神行政的中心。从十二章开始，神行政的中心不再是宝座，乃是有见证，约柜的殿。启示录十五章五节接着十一章十九节，说，‘这些事以后，我看见在天上那见证之帐幕的殿开了。’在这一节我们看见帐幕的殿。因此，帐幕是天，殿是里面的圣幕。这里面的圣幕就是约柜所在的至圣所。
在启示录二十一章十节我们也看见，新耶路撒冷，就是有些人所认为的天堂，从天而降。启示录十一章十九节和十五章五节的殿是天堂么？许多基督徒会说，在启示录二十一章十节从天而降的，就是天堂，神的居所。然而，约翰说他未见新耶路撒冷内有殿，因为殿就是神和羔羊。（启二一22。）我们必须记得，新耶路撒冷是圣经中帐幕和殿终极的总结。在启示录二十一章三节，新耶路撒冷也称为神的帐幕。
首先，在希伯来九章二十四节我们看见，属天的帐幕就是天的本身。然后在启示录十一章十九节和十五章五节我们看见，在这帐幕里，就是天的本身，有神的殿，即至圣所，其中有约柜。但启示录告诉我们，新耶路撒冷，神的帐幕要从天而降。这意思是整个天要降下么？整个天不会降下，因为神的帐幕是从天而降。我们也看见，在新约里先有帐幕，是为着设立新约；然后有殿来顶替帐幕，是为着神的行政。但在启示录二十一章，作为新耶路撒冷的帐幕是没有殿的，因为神和羔羊自己就是殿。
我指出这些事的负担是要给你看见，这一切复杂的情形都指明一件事—新耶路撒冷是一个特别的项目，与旧约里属地的帐幕和殿毫无关系。新耶路撒冷不是地上的帐幕和殿，也不是启示录十一章十九节和十五章五节天上的帐幕和殿。许多人把启示录的话解释成天上有一个殿，这殿至终从天而降，就是新耶路撒冷。照着这种解释，新耶路撒冷对神乃是物质的居所，正如天上的殿一样。但这些复杂的情形指明，新耶路撒冷既不是属天的帐幕，也不是天上的殿。有些人也许问：‘新耶路撒冷从天而降以后，属天的帐幕往那里去？’我的答覆是：属天的帐幕就是天的本身。当新耶路撒冷，神永远的帐幕从天而降时，天还是留在那里。
还有的人也许问：‘新耶路撒冷降下之后，天上的殿在那里？’我的答覆是：我不知道。我们从历史晓得，旧约的殿被拆毁了；但圣经没有告诉我们，天上的殿要往那里去。新耶路撒冷不会是启示录十一章十九节和十五章五节天上的殿，因为约翰未见新耶路撒冷内有殿。（启二一22。）照着有些人的观念，新耶路撒冷是一个殿，神和羔羊是另一个殿。那么就有两个殿—殿中有殿。但事实上，神和羔羊是殿，这殿就是新耶路撒冷。这不是十一章和十五章天上的殿，乃是新的殿，特别的殿。天上的殿当然不是神自己，但这殿乃是神和羔羊自己。
借此我们就能看见，新耶路撒冷不是旧约地上的帐幕和殿。新耶路撒冷甚至不是属天的帐幕，（启十五5，）也不是天上的殿。（启十一19，十五5。）我们要简述这样说的两个原因：
（一）希伯来九章二十四节有属天的帐幕，但这一节也清楚的告诉我们，属天的帐幕就是天的本身。新耶路撒冷在启示录称为神的帐幕；然而，这不是属天的帐幕，因为属天的帐幕就是天的本身，但新耶路撒冷却要从天而降。
（二）启示录十一章十九节和十五章五节有天上的殿。当新耶路撒冷来临的时候，约翰说他未见其中有殿，因为如今殿就是神和羔羊自己。这指明新耶路撒冷这殿不是天上的殿。约翰告诉我们，他所看见的殿不是物质的，不是一个地方，乃是一个人。这殿是一个人位，就是神和羔羊，但天上的殿确实是一个地方。
这有力的证明，新耶路撒冷完全是一件新事，在地上和天上的帐幕和殿之外。十一章十九节和十五章五节天上的殿，不是在圣城里。在这城里有新的殿—神和羔羊自己。作神帐幕的新耶路撒冷，就是作殿的神和羔羊自己。这是一个特别的帐幕和特别的殿。
新耶路撒冷是圣经中帐幕和殿的终极总结。我们已经看见，作神帐幕的新耶路撒冷，就是作殿的神和羔羊自己。新耶路撒冷不是物质的，乃是人。甚至在新约里，作帐幕的主耶稣（约一14）也不是物质的，乃是人。并且，新约里的殿首先是主耶稣，（约二19～21，）然后是召会。（林前三16～17。）主耶稣与召会都不是物质的，二者都是人。天上的殿当然不是人，但作殿的新耶路撒冷将是神和羔羊自己，乃是人。这就是说，新耶路撒冷不是旧约的帐幕和殿的终极总结，乃是新约帐幕和殿—基督与召会—的终极总结。这新耶路撒冷不是属天的帐幕，乃是天的本身；也不是天上的殿，那是一个地方。
我们必须看见三组的帐幕和殿：（一）一组是在旧约里。这里的帐幕和殿是物质的，并且是预表。（二）另一组是新约的帐幕和殿。这一组不是物质的，乃是人—基督与召会。（三）第三组是属天的帐幕和天上的殿。最终，新耶路撒冷是帐幕和殿终极的总结。这既不是旧约里地上那一组终极的总结，也不是新约里天上那一组终极的总结。新耶路撒冷乃是新约里作帐幕的基督，以及作殿的基督与召会这一组终极的总结。这是帐幕（基督）和殿（基督与召会）终极的总结，完满的发展。如今新耶路撒冷是基督与召会作神永远居所和我们永远居所，完满的终极总结。
在摩西之前，神在宇宙中有天上的居所，并且照着希伯来九章二十四节，天是神的帐幕。帐幕就是天的本身，在那属天的帐幕里有神居留的地方。这地方就是作属天帐幕之至圣所的殿。这就是帐幕，有殿作至圣所，其中有约柜。当神嘱咐摩西建造帐幕的时候，嘱咐他要照着神属天的样式来建造。（来八5。）因此，在旧约里，摩西所建造的帐幕和所罗门所建造的殿，乃是照着属天的帐幕和天上的殿。在天上的一组是真实的，在地上的一组是复本。旧约的帐幕和殿，乃是属天的帐幕和天上的殿在地上的复本。这复本是基督与召会在新约里作神在地上之帐幕和殿的影儿。新约基督与召会这一组要总结于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷既不是天上帐幕和殿那一组，也不是旧约里地上那一组，乃是新约里基督与召会那一组的延续甚至总结。
我们需要这样研读圣经，好把酵除净，把云清理，使我们能看见神新约的经纶和新约的职事。这职事就是供应三一神以产生召会，并要总结于新耶路撒冷。我们必须领悟，这终极的总结已经发了酵，它内里的素质和元素在各方面都变了质。和这种酵争战不是一件小事。这是最大的酵，被妇人拿来，搀在合乎圣经的细面里。（太十三33。）因着祂的怜悯，我们必须竭力除净这酵。
现在我们应当都能看见，约翰十四章的家和启示录二十一章的城，乃是基督与召会终极的总结。关于约翰十四章的家和启示录二十一章的城，这真理已经发了酵，这酵在已过的世纪一直管治着基督教的教训；因此，许多人被剥夺、 误引、打岔、阻挠并压制。现今我们在供应真正神经纶的事。我们必须除净这酵。这是很大的争战。这些真理的一切项目都必须向基督徒大众纯正的陈明。倘若约翰十四章的家和启示录二十一章的城是物质的事物，它们就与三一神将自己作到我们这人里面毫无关系。这种错误的解释偏离了新约启示的路线。
新约的启示给我们看见三一神，以及祂如何经过了过程，成为包罗万有、赐生命的灵，将祂自己作到我们里面，成为我们的生命、生命的供应和一切。三一神这样分赐到祂所拣选并救赎的人里面，将来要总结于新耶路撒冷，这是祂和祂所救赎的人相互的居所。这就是照着神完全的经纶，新约启示的基本路线。将约翰福音的家和启示录的城解释成物质的事物，意思就是它们与新约启示的基本路线毫无关系。这种解释至终剥夺了神圣启示的丰富，并且废去了一切解经的正确原则，因此使我们失去了一切。新约职事的心脏和命脉失去了。约翰福音的家和启示录的城，必须被带回到神新约经纶里正确的地位。这二者乃是三一神将自己作到我们这人里面，成为家并成为城的例证说明。在家和城里，神圣的三一被完全描绘出来了。
约翰十四至十七章是新约的一大段，告诉我们三一神在祂神圣的三一里，将自己分赐到我们这人里面的细节。三一神将自己分赐到我们这人里面，终极的总结就是这座圣城新耶路撒冷。这不仅仅是一种解经。我们所分享的是非常基本，非常要紧的。三一神正分赐到我们里面，以产生家，并产生城。家是三一神分赐的结果，城是这结果的完成。