我们还需要更多来看关于新耶路撒冷的异象。我们必须看见，这异象是关于神完整的启示、全本圣经、完整的三一神同祂一切计划、经纶、以及祂一切成就的终极总结。在本篇信息中我要指出，我们怎样才能把这终极的总结应用到圣经中的事实。
首先，新耶路撒冷乃是旧约圣徒—由十二支派所代表，（启二一12，）与新约圣徒—由十二使徒所代表（启二一14）—的组成。旧约是十二支派的历史，新约是十二使徒的历史。因此，这二十四个名字放在这组成上，指明这组成乃是十二支派和十二使徒历史的终极总结。换句话说，我们若要懂得十二支派这十二个名字的项目，就需要懂得全本旧约。并且我们若要懂得十二使徒的名字，就需要懂得全本新约。在这组成上的二十四个名字，乃是圣经中之事物终极总结的一部分。
在十二个门上十二支派的名字，（启二一12～13，21上，）指明十二支派的历史是一种入门。包含旧约主要部分的律法，保罗认为是带我们归于基督的儿童导师。（加三24。）可以说，全本旧约十二支派的历史，乃是一种引导的工作。旧约把我们引到基督。如今基督是‘蚌，’产生了珍珠，成为新耶路撒冷的门。实际上，十二支派把我们引到基督，就是引到那位借着死与复活产生珍珠的。祂的死履行了旧约一切的义务。借着履行旧约的义务，祂的死了结了旧约，终止了旧约。保罗在加拉太三章的思想乃是，律法把神的选民引到基督以后，基督的死就借着履行律法而终止了律法。基督的死终止了旧约，基督的复活借着分泌生命以产生珍珠，就是终极总结的入门，而开始了新约。基督的死履行旧约的义务，终止了旧约，了结了旧约。祂在复活里分泌出生命的汁液，产生宝贵的珍珠，就是圣城四边的三重入门。因此，十二颗珍珠的十二个门带着以色列十二支派的名字，表征旧约终极的总结。
然后我们看见那城十二根基上有十二使徒的十二个名字。（启二一14，19～20。）凡是在旧约里的，都是一种引导，一种入门；但凡是在新约里的，乃是一个根基。无论谁被引到基督，都要被领到新约的根基上。这人必定要建造在新约的根基上，这根基就是十二个使徒的名字所表征的。这根基是全本新约的终极总结。以弗所二章二十节告诉我们，召会是建造在使徒和申言者的根基上。这就是说，他们的教训以及他们的说出基督，立下了一个根基。旧约引到门，新约是这终极总结的根基。
现在我们必须看见，在这总结里，三一神终极的总结至少有五重。
首先，三一神是进入圣城的入口。每边的‘三门’（启二一13）表征三一神—父、子、灵—一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正的进入圣城。
其次，三一神的本质乃是新耶路撒冷建造的材料。金表征父神的性情，（启二一18下，21下，）珍珠表征基督借着死与复活的产品，（启二一21上，）宝石表征那灵变化的工作。（启二一18上，19～20。）这些乃是建造新耶路撒冷的三重材料。这终极的总结是由父的性情（金）、子的产品（珍珠）、那灵的工作（宝石）所构成的。这些乃是构成终极总结的素质。因此，新耶路撒冷就是三一神在素质上的终极总结，成为这终极总结的构成元素。
第三，我们已经看见，在终极的总结里，三重的神圣生命乃是神的赎民在永世里永远的享受。神圣的生命是给神的赎民畅饮的河，（启二二1，17，）神圣的生命是给神的赎民得喂养的树，为着他们的生活与享受，（启二二2上，14，19，）神圣的生命也是给神的赎民活在其中的光。（启二一23，11。）这是三一神作神圣的生命为着祂赎民的享受与生活之终极总结的另一面。约翰福音也给我们看见，三一神在今世以三重的方式作我们的享受。祂是我们的活水，（约七37～39，四10，13～14，）祂是我们的粮，（约六48，）祂也是我们的光。（约八12。）这三项在约翰福音里是为着我们现今的享受与生活，这要总结于新耶路撒冷，作神圣的河满足我们，神圣的树喂养我们，并神圣的光光照我们。这就是三一神的神圣生命，为着祂赎民永远的享受与生活的终极总结。
第四，全城只有一条街道。（启二二1。）金的街道（启二一21）表征父的性情是我们的道路，我们的街道，我们的路线，为着我们的来往，我们的交通，和我们的行动。父的性情是金的街道，给祂的子民行走、交通。生命水的河流在街道当中，生命树长在河的两岸。（启二二1～2。）子是生命树，因此生命树表征子的所是，乃是神赎民的食物。生命水的河是那灵的涌流，这涌流乃是临到的应用。因此，在圣城里我们看见父的性情、子的所是、和那灵的应用。我们在父的性情里生活行动，我们从子的所是得喂养，我们也饮于那灵的便利。这是三一终极总结的另一面。
我们要接着来看三一终极总结的第五面。在启示录二十二章，我们看见神和羔羊所坐的宝座。（启二二1，3。）这里的‘坐，’我不用复数的动词，特意用单数的动词，因为神和羔羊不是两位，乃是一位。羔羊是灯，神是祂里面的光。（启二一23，二二5。）生命水的河从宝座流出来。神表征创造主，羔羊表征救赎主，坐在宝座上。从坐在宝座上的神和羔羊流出生命水的河，这河表征那灵是使人重生者。神创造，羔羊救赎，涌流的灵使人重生。
我们已经看见，在新耶路撒冷这总结里，三一使祂自己达于极点。这幅图画给我们看见的，比新约里记载的多得多。新约给我们较长的记载，但所记载的不如终极的总结这里所完成的这么全备。这里所有的不仅是轮廓或精粹，乃是发展。没有终极的总结，我们很难领悟在新约里，三一是五重的，作我们的入口、我们的构成、我们的生活、我们的享受，就是交通、喂养、满足，并为着我们的存在，叫我们有分于创造主、救赎主、和使人重生者。没有这样的看见，我不认为我们能领悟，在新约里三一神对我们是这么丰富的。这样一位五重的三一神对我们乃是殿。（启二一22。）祂是我们永远的住处，我们要永远住在其中。我们永远的住处，我们的‘天堂，’不是寻常或普通的，乃是非常特别，非常特殊的。它是特别的居所，不是人能住在其中的普通居所。只有高级、特别、特殊的人，才有权利住在殿中。这些特别、高级的人是谁？就是神的众子。启示录二十一章七节指明，神的众子必承受这些为业。现在我们能看见，三一神在终极的总结里所完成的有多少。你们青年弟兄需要殷勤进入这些事。你们不该跟随传统，仍受传统的影响。你们一再肤浅的读启示录二十一、二十二章，这是许多基督徒一般的作法。你们需要花更多的工夫钻研它。我与你们分享的这些点，不是偶然临到我的。这两章我已经研读了许多年。
若是我们会向圣徒陈明我们信息中这一切丰富的点，我确信我们也能用这一切点来传福音。我们能用这一切项目来向罪人传福音，给他们看见神救恩终极的总结是什么。我们能给他们看见，神救恩终极的总结乃是叫我们这样美妙、超绝、全备、奇妙的在神的三一里享受祂。不要以为罪人无法懂得；有正确的陈明，我相信他们能懂得。我们必须指出一切的福分。那作我们特别、特殊、高级居所的殿，乃是神自己。每项都是一个人位。不是一件事情，或一样东西，乃是三一神的人位。你必须告诉他们，我们有怎样的三一神。至终，这样一位三一神要在永世里成为我们的高级居所，直到永远。一个人位是我们的居所。祂自己就是城、居所。祂也是光、树、河。这些项目都是三一的人位，就是三一神。甚至我们行在其上的街道也是神圣的人位。三重的人位是我们的街道、我们的粮、和我们的饮料。这真是奇妙。祂是我们的道路，祂是我们的生活，祂是我们的粮食，祂是我们的饮料。接着你能告诉倾听的罪人说，他们现在就能享受这权利。这人位是他们的创造主—神；祂是他们的救赎主—羔羊；祂是使他们重生者—活水。你必须告诉他们说，他们立刻就能享受神作他们的创造主，享受羔羊作他们的救赎主，并享受活水—那灵—作使他们重生者。他们会得重生，他们的重生就是进入这美妙、全备、奇妙之享受的入门。我相信罪人能懂得。这完全在于我们怎样陈明这些事。我们需要‘烹煮。’我们若烹煮这些事，我们就能本着新耶路撒冷传上好的福音。不要以为我讲完了总结。事实上，还需要更多的信息来完成这总结。我不过给你尝尝味道罢了。
一些有传统圣经知识的异议者听见这话，也许会向你指出希伯来十一章九、十节，这两节告诉我们：‘他（亚伯拉罕）因着信，在应许之地作客，如同外人，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。’异议者会争辩说，亚伯拉罕在等候一座城，他认为自己没有土地。他在等候一座由神作设计者并建筑者所建造的城。这城必定是一座真正的城。然后他们也许会引用十四节：‘说这样话的人，是显明自己在寻找一个家乡。’在这一点上，你必须问是什么家乡。是巴勒斯坦么？他会说，这家乡就是天上。若是他这么说，他就输了，因为你能告诉他，新耶路撒冷要从天而降。（启二一10。）他们所以为是物质之城的新耶路撒冷，要离开亚伯拉罕所等候的家乡。亚伯拉罕在寻找他们所宝贝的家乡，但至终‘天堂’要从那个家乡降临，把那个家乡留在诸天之上。
他们也可能读十五、十六节：‘他们若想念所离开的家乡，还有折回的机会；他们却羡慕一个更美、属天的家乡。’对他们而言，天上是更美的家乡。但我们必须记得，这一节不是说在诸天之上的家乡，乃是说属天的家乡。在美国的美国人与美国人含意是不同的。十六节下半说，‘所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。’他们可能问你：‘这座城岂不是新耶路撒冷么？’他们天然头脑的领会是，新耶路撒冷乃是一座物质、实质的城。但弟兄们，我们对圣经中这样一个项目属灵的领会，必须非常熟识。
三一神在已过的永远里定了一个计划。历代以来，祂一直在执行一个经纶。子借着成为肉体而来，在地上生活了三十三年半，在十字架上受死，并且复活、升天。然后那灵来了，作出许多奇妙的事。至终，你相信神会仅仅建造一座物质的城给祂的赎民居住，来作为结束么？这太低了。新耶路撒冷是一座城，但它是怎样的城？是一座物质、实质的城么？有些人会说，它是金子、珍珠、宝石的城。他们说这话的时候，我们必须向他们指出林前三章。保罗说他立好了独一的根基，并嘱咐我们要谨慎怎样在上面建造。我们该用金、银、宝石来建造。我们需要问他们，今天我们是不是用真正的金、银、宝石来建造召会？他们必定会说，保罗不是指真正的金、银、宝石。然后我们必须告诉他们，新耶路撒冷应当以同样的方式来解释，因为新耶路撒冷是林前三章里建造的完成。林前三章的建造是在过程中，还没有完成。新耶路撒冷是那建造的完成。亚伯拉罕所等候的一座城，不是物质的城，乃是奇妙的城，用父的性情、子的救赎、和那灵的变化建造的。这交通会帮助我们看见这异象，并且在看见这异象以后去帮助别人。
你也能告诉他们，我们的神不仅盼望作我们的创造主、救赎主、生命、生命的供应、智慧、公义、圣别和救赎，祂也盼望作我们的居所。事实上，新耶路撒冷乃是经过过程的神扩展到永世里，给你我来居住。也许有的新人会问，神怎能作我们的居所。我们答覆时应当向他指出申命记三十三章二十七节，那里说，永远的神是我们的居所。祂是坚固的居所，保守你免于困扰。既是我们的居所，祂就是我们的避难所。诗篇九十篇是摩西这位属神之人的一篇诗，这诗告诉我们说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’（诗九十1。）接着你可读诗篇二十七篇四节，这一节说，‘有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。’大卫有一个愿望，要一直住在殿中，不是只住一个钟头，一个早晨，或一个晚上，乃是一直住在其中，瞻仰主的荣美。甚至旧约的圣徒也认为神是他们的居所，他们渴望一直住在这地方瞻仰神。那么新约的信徒，在永远里所有的赎民如何呢？他们要住在有物质的珍珠和宝石的一座物质的金城么？对这我们必须说不。他们要住在神自己里面。永远的神要成为他们永远的居所。祂要成为给我们住在其中之特别的居所，就是殿。
倘若我们使自己进入这件事，那么我们向任何人就都能传讲、教导并陈明这件事。他们无法与我们争辩。我们不可随随便便来看这事，乃要用全副属灵的精力。亲爱的圣徒，我们必须研读这一点。全本圣经的末了两章实在值得我们花上多年来研读。关于天堂的酵必须除尽。
现在我们都能看见，传统的教训、观念、领会、影响如何妨碍我们更深的研读纯正的话。启示录二十一、二十二章我们读了许多次，但我们不过把它视为理所当然。我们从来没有想到要去钻研或进一步研读。我们必须把传统留在背后，进一步去研读。我们必须像哥伦布那样，离开传统，向前航行。至终，哥伦布到达了新大陆。一年又一年，应当有新的材料—启示录的每一页都能用来作传福音的材料。
你能用启示录二十一章三至八节的三班人来传福音。最好的一班人是神的众子。最差的一班人是那些在火湖里的人。中间的一班人是既不在新耶路撒冷，也不在火湖里，乃在城外的那些人。众子在城内喝生命河，吃生命树，并且行走在生命的光中。那些在火湖里的人只遭受焚烧。中间的一班人没有遭受焚烧，也没有享受生命树、生命河、或生命的光。他们只是吃树叶，并且不是直接行走在光中，乃是在城外。许多基督徒不清楚启示录二十一、二十二章这三班人。他们一般的观念是认为，在永远里只有两班人，就是得救的人和灭亡的人。
基于我们现在的领悟，甚至我们英文诗集中的末了一首诗歌（译注：中文诗歌里无此首）也是错误的。这首诗歌包含了启示录二十一章三至四节，那两节说，‘我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。’这话是对谁说的？不是对信徒说的，乃是对圣城外新地上的百姓说的。但我们唱这首诗歌的时候，是对城外的百姓唱的么？我不相信这首诗歌写的时候，是为着城外的百姓写的。这首诗歌收在我们的诗集中，实在使我困扰。新约圣经恢复本启示录二十一章三、四节的标题是‘新地上的百姓。’五至七节的标题是‘神在永远里的众子。’三、四节是对不信的人说的，他们是马太二十五章三十一至四十六节绵羊的后裔。五至七节才是指神的众子，一切的圣徒，就是借着重生而神圣的得救之人。这首诗歌一点没有说到产业的事，也没有说到生命树、生命水的河、或生命的光。它说，‘神要从他们眼中擦去一切的眼泪。’（启二一4。）我们信徒在新耶路撒冷那里，不可能有眼泪。在我们那时的语汇里，不会有这样的辞。但城外的字典还会有这辞。这就是说，他们还会有眼泪。他们若没有眼泪，就不需要人把他们的眼泪擦去。我不认为我们有谁从前唱这首诗歌，能辨明这是一首错误的诗歌。这是因为我们从来没有进入新耶路撒冷永远生命的真正福分。神擦去眼泪，没有悲哀、哭号、疼痛，乃是城外的福分，这里面并没有永远的生命。这些是给不信的、神所创造并恢复之人的福分。这些人是列国，不是神的众子。我们是神的众子。因着我们还是旧造，所以我们还有眼泪。然而我们一旦进入新耶路撒冷，就不再是旧造，也就不会有眼泪了。但是被恢复的列国还在旧造里。他们还会有眼泪。给他们的福分乃是神要擦去他们的眼泪。也许你认为这是亲密的福分，若是神来擦去你的眼泪，这真是奇妙。这指明你从来没有进入永远生命的福分。永远生命的福分不是擦去你的眼泪，乃是用另一种水来充满你。若是你里面被活水充满，就绝不会流出眼泪来。
虽然我们已经得着永远的生命，但我们许多人不晓得这生命真正的福分是什么，以及在永远里，在新耶路撒冷里，永远生命的真正福分是什么。你要神擦去你的眼泪，但在新耶路撒冷里你不会有眼泪。等这本诗集再版的时候，我们要以一首积极的诗歌，论到神的众子所要有分于永远生命的福分，来顶替这首诗歌。
这首诗歌编入我们的诗集，表明只要一点点疏忽，有的东西就能偷着进来。这就是为什么我觉得需要紧急召聚你们大家，为什么我接受这么多不是长老的青年人来参加。我的确有负担向你们陈明主在这些年间所给我们看见的。也许这可视为一部宪法，正如宪法管制了美国二百年一样。我们的确需要一部管制的宪法，除去许多像这首诗歌这样的东西。我确信写这首诗歌的弟兄是怀着善意写的。动机非常善意，但作品很可怕。这给我们看见，在我们的传讲和教训里，我们也许在不知不觉之间就作了这样的事。我们没有察觉，我们在所谓的尽职事时造成了一些损害。然而，我们还以为我们的尽职很美妙，正如这首诗歌的作者以为他的作品很美妙一样。有些教训以同样的原则出去了。它们不是在主恢复中之异象的内在素质上。损害还没有造成，但‘生命的原则’变了，至终‘芥菜种’不会长成蔬菜，却会长成大树。它不会成为给人吃的蔬菜，却会成为给恶事与恶人栖宿的大树。
这就是为什么我有负担要有这样一次聚集，使我们大家清楚主恢复中一切要紧的项目。我们必须警醒。我们不该仅仅当心别人，也该当心自己。我们不该以为自己可以了，自己保险了。我们都必须谨慎自己的传讲，自己的教训，自己所谓的职事。我们必须问生命的原则有没有改变。我们必须认识主恢复中生命的内在素质。