第五章 使徒行传中彼得和保罗所延续的新约职事


主将自己吹进门徒里面

主耶稣经过了从成为肉体到复活这漫长的过程,祂在这过程中执行了新约的职事,并给新约的职事立下了榜样,以后就成了三一神的总结—赐生命的灵。然后祂在复活的晚上,回到门徒那里,不是要教导他们,不是要执行某种工作,乃是要吹进他们里面。(约二十22。)祂将这三一神的终极总结,吹进彼得和其余的人里面。主不仅带着赐生命的灵而来,更是成为赐生命的灵,成为三一神包罗万有、终极的总结而来;祂来只作一件事,就是把祂自己吹进门徒里面。这样吹进他们里面,对于他们属灵的生命是充足够用的。

新的彼得

有一件事非常有意思,就是当主在约翰二十章这样吹进以后,祂在下一章就作了进一步的事。在圣经里,约翰二十一章的下一章乃是行传第一章。在行传第一章和第二章,我们看见一个与前不同的彼得。他不再是四福音里的那个彼得。这里有一个彼得,已经被变化甚至完全被顶替了。如果你来自一个原始文化的地方,没有受过教育,对基督教一无所知;有一天你得救了,你第一次开始读圣经。当你读到使徒行传开头几页,你会感到震惊。你读四福音的时候,你对彼得会有一个印象:他是个天然的人,是个没有受过教育的渔夫,行事为人总是很天然。然而,在使徒行传开头几页的彼得,却有显著的不同。他懂得圣经了,也知道怎样解经。他没有从神学院毕业,没有受过神学教育,也没有神学学位。然而,这个渔夫成了认识圣经的人。他不顾犹太人的威胁,带头留在耶路撒冷十天。他不再顾念打鱼;除了在楼上祷告以外,他什么都不顾念。他带头留在那里,与一百二十人一同祷告了十天。彼得在福音书里怎能作这样的事?想想你自己,你以为你能和一百二十人,同心合意的祷告十天么?

在那时以前不久,门徒中间还争论不休。因着雅各和约翰要在主的左右,其他的人都很恼怒。(太二十20~28,可十35~45。)现在到了行传第一章,那些原先彼此相争的人,竟在一起如同一人,存心和意念都是那么纯洁。主死而复活之后,他们立刻都成了不同的人,因为赐生命的灵作为三一神的终极总结,已经吹进他们里面了。在那独一、包罗万有的饮料里,他们接受了一切;他们接受了三一神,也接受了拔高的人性,正确的为人生活,了结的死,和新生的复活。

在医学上最了不起的事,就是懂得怎样将必需的成分,注射到人体里面。外科手术比较起来就没有这么美妙。神不是外科医生,祂乃是奇妙者,把祂自己当作包罗万有的养分,注射到我们全人里面。因着这样赐生命的注射,我们能说,彼得在行传头两章成了另一个人。

一百二十人成了一个

不仅仅彼得,或者仅仅别的两、三个,乃是一百二十人都改变了。一百二十个男女,都是加利利人,是当地人所藐视的,他们同心合意的留在耶路撒冷,不是为着娱乐或消遣,乃是单单向他们看不见的那一位祷告。他们的眼睛没有什么可看的,也没有外面的吸引,更没有娱乐。他们在受威胁之下留在那里十天,同心合意的祷告。

我们必须思考,是什么使那一百二十人能以留在一里面。到底发生了什么事,在这么短的时间里,情况就大大的改变了?这是因为耶稣的元素已经注射到他们里面,因此他们是耶稣的复制、延续和扩增。在四福音里,耶稣里面的成分无论是什么,都在行传第一章注射到那一百二十人里面。行传第一章是接续耶稣受浸、钉十字架以后的记载。耶稣在约但河里受浸以后,就预备好要受膏,祂也受了膏。(约一32。)现今在行传第一章,那一百二十人也预备好要受膏。可以说,他们不再是天然的,也不再活在旧人、旧造里。不用说,他们也不再活在罪里,或者活在世界里。他们借着这位奇妙耶稣的死与复活,已经被祂所取代了,因而他们预备好来受膏。五旬节到了,圣灵就在经纶上降在他们身上,正如耶稣受浸以后,圣灵降在祂身上一样。因此,从行传第二章,彼得带头,和至少十一个人站起来,执行新约的职事,就是约翰所引荐,耶稣所接续的职事。他们的职事乃是主耶稣职事的延续。

彼得接续主耶稣的职事

彼得五次站起来说话,记载在行传第二章、第三章、第四章、第五章和第十章。他头四次是对犹太人说话,第五次是对外邦人说话,如果我们思想他在那五个场合所说的,我们能看见,他没有教导神学、哲学、道德、伦理、人的行为、人的品格、科学或心理学。他说的话与这些事情毫不相关。他乃是说到耶稣的成为肉体和为人生活。当他说神从大卫的后裔中兴起一位,他是说到话成肉体。(徒二29~30。)当他告诉我们,神膏了耶稣,祂游行各地作工,他乃是说到耶稣的为人生活。(十38。)他也同样的告诉我们,耶稣传扬福音,医治病人,并且释放撒但所压制的人,和福音书所记载的一样。祂被那些人,就是那时候聆听彼得的人,钉在十字架上,神却叫祂复活,因为死亡不能拘禁祂。(二24,三15,四10,五30,十40。)不仅如此,神将祂高举到宝座上,立祂为主为基督。(二32~36,五31。)除此以外,彼得又说,主耶稣成了神的建筑—召会—的房角石。在行传第二章、第三章、第四章,彼得在职事的开始并没有题起召会,但他在四章十一节题到神建造的石头,乃是指明召会。

从这些点我们能看见,彼得的职事根本就是耶稣职事的延续和重复。彼得传福音的时候,不像我们通常所作的,使用一些例子和比喻。我们需要用比喻和例子,因为我们缺少复活的生命,缺少那灵的能力。由于这种短缺,我们的贫穷迫使我们从许多不同的来源采用比喻。我们若是被复活的生命浸透,甚至泡在其中,并且穿上从上头来的能力,我们就不需要这些比喻,只要向人指出事实就够了。这正是彼得所作的。他的传讲并不引人注意别的;他的传讲坦率、直接、非常中肯。他告诉人说,耶稣是从大卫的后裔兴起来的,祂受膏,作工,传扬福音,并释放被压制的人。他们弃绝祂,把祂钉死在十字架上,但死亡不能拘禁祂。神叫祂复活,将祂高举到宝座上,并且立祂为主为基督。

我们需要在这光中核对自己所谓的职事。我们必须承认,我们的职事不是这么纯一,其中有许多偏差的成分。彼得很纯正的、没有偏差的引用旧约,他不去解释其中任何一部分。他不是在教导圣经,或者开查经班,因为他不需要那样作。彼得是一个被基督顶替,并以基督顶替的人,并且他从上头得着了那灵的加力。

我们需要花时间仔细查考彼得那五篇信息,看看彼得在执行怎样的职事。事实上,那是与四福音书里所执行,同样的职事。他的职事甚至是四福音书的精粹。在四福音书里,基督那一段职事怎样题起召会,彼得那一段职事也照样指明召会。在福音书中题起召会,指明耶稣的职事要引到召会的产生,彼得也指明同样的事。他说,他们所弃绝的那一位,神已经叫祂复活,将祂高举到宝座上,并且这一位已经成了神建造的房角石,使召会得以建造起来。

保罗的职事

当然,彼得的职事并不完全是为着产生并建造召会。这种产生召会和建造召会的职事,乃是随着使徒保罗而来的。在行传头十二章以后,行传十三章引进了保罗的职事。行传十四章告诉我们,保罗在各城向许多人传扬福音,又回来看望他们,并在各召会中设立长老。(23。)由此我们能看见,保罗的职事不仅是接续施浸者约翰的职事,耶稣基督的职事,和彼得的职事。保罗的职事乃是从基督的成为肉体,为人生活,包罗万有、了结的死,新生的复活与升天,往前到产生并建造基督的身体。

在保罗的职事以前,召会在新约里还没有完满的启示出来。主耶稣和彼得的话中,有些是指明召会,但保罗进入新约的职事后,才开始把召会的事完满的说出来。因此,在行传十三至二十八章,这十六章的经文里,保罗在所释放的许多篇信息中,一面重复施浸者约翰、耶稣、彼得的职事,另一面他那一部分的新约职事,也有进一步的东西。

三个难处

在保罗的时候,他那一部分的职事有三个难处:外邦召会的难处,处理外邦召会和犹太召会关系的难处,以及所谓同工的难处。在彼得那一段的职事中,没有这些难处。彼得是主耶稣直接并正式指派和任命的。没有人能否认他真正的权柄。在当时,工作是由彼得领头的。

然而,在保罗奉派的时候,只有他自己看见属天的异象。(徒二六13~19。)这样的情况迫使主打发一个名叫亚拿尼亚的弟兄来印证他。(九10~17。)我们也许以为,如果主打发彼得去印证保罗,那该有多好;但主却打发一位弟兄,这位弟兄在圣经说到这一件事时才题到他。(10~17,二二12~16。)虽然圣经说,亚拿尼亚在当地所有的犹太人中有好名声,希奇的是别的时候没有题到他。似乎没有人认识这位弟兄。他虽然好,主的手只用他作这一件事—在保罗到大马色的时候去印证保罗。

有些人也许会批评性的问保罗说,‘大数的扫罗,你以为你是谁?你真以为主已经指派你作使徒么?司提反被石头打死的时候,你在那里帮助那些用石头打他的人。你真以为我们相信你现在成了使徒,不仅如此,还成了主工作中领头的使徒?你以为亚波罗应当在你以下,甚至巴拿巴也应当在你以下?是巴拿巴把你带进来的,因此巴拿巴必须在你以上,你必须在巴拿巴以下。亚波罗懂得圣经,他也懂得怎样非常吸引人的陈明圣经。扫罗,你能解多少圣经?你以为你是谁,应当领头?’

毫无疑问,在所谓的同工中间也有难处。巴拿巴是把保罗带进来的人,但是到了一天,他不赞同保罗。(徒九27,十五36~40。)我们能看见,不仅保罗和巴拿巴之间有难处,保罗和彼得之间更有难处。没有人能否认保罗和彼得是同工,可是,他们的关系并不是那么平顺甜美。保罗在加拉太第二章说,神指派彼得、约翰、雅各作犹太人的使徒,神也指派他作外邦人的使徒。(7~9。)在同一章保罗告诉我们,他当面责备彼得。(11。)这很强的指明,这些同工之间有难处。此外,保罗在哥林多前书告诉我们,在哥林多召会中有了难处;有些人说他们是属矶法的,有些人说他们是属保罗的。保罗因这难处感觉为难。

不仅如此,如果保罗得着异象,要他回耶路撒冷去加强彼得和雅各,要在犹太地,在神的选民、犹太人中间建立召会,他会很容易作到。但我们需要思考,保罗接受使命去外邦世界建立外邦众召会,这是什么意思?彼得连去看望一个犹太境内的外邦家庭,都很为难。要彼得稍微脱离犹太人的气氛,都很不容易。现在这里有一个典型的犹太人,接受使命进入外邦世界去建立外邦众召会。我们不该以为保罗能很容易执行他的使命。

至终,难处从犹太教徒的根源临到外邦召会;那些人来到安提阿,就是外邦召会的起源地。在安提阿有一次冲突,迫使保罗到耶路撒冷去;他没有选择。从行传十五章耶路撒冷会议的记载,我们能看见保罗学了多少功课。我不相信,在那里以雅各为首所作的决定,能令保罗满意。(19~21,28~29。)保罗不能满意那个决定,但他容忍了。不然,他会坚决的告诉耶路撒冷的弟兄说,他们应当下决心忘掉律法,不要再题起律法。然而,这位曾在律法的事上强烈责备彼得的保罗,(加二11~16,)却容忍了耶路撒冷会议的结果。现在你能看见,保罗建立的外邦召会和彼得建立的犹太召会之间,有了难处。那个难处不是一件小事。因此,保罗被迫容忍一个中立、‘灰色’的决定。那个决定没有绝对性,乃是一次妥协。

被缠在旧的网罗里

行传十五章的决定和它妥协的元素,产生了行传二十一章。保罗末次访问耶路撒冷,那种妥协的光景就像‘狐狸尾巴’露出来了。雅各带头告诉保罗,看看犹太信徒有好几万,都为律法热心。(20。)他们甚至奉行旧约拿细耳人的愿。当时那里有四个人,有愿在身,但他们很穷,无法缴纳祭牲的费用。雅各劝保罗替他们拿出规费,使他能在他们许愿的事上一同有分。这样,保罗就被拖进旧的网罗里;就是他自己在罗马书、在加拉太书里把它撕成碎片的网罗。在那两卷著作里,保罗把犹太教的旧网罗已经完全撕碎了。然而,那个网罗还存在耶路撒冷,他到了那里,就似乎进入网罗,并且被套住了。

在那种情况里,保罗很亲切,不强迫别人,并且有容忍。也许他想:‘我写了书信给罗马人,又写了书信给加拉太人,但我也写了林前第九章:“向犹太人,我就作犹太人。”(20。)现在必定是我作犹太人的时候。’无论如何,他在行传二十一章容忍了那种情况,并且参与了旧约的还愿。这件事很严重。这要破坏神新约的经纶,到了极点。因此,在还愿的末了一天,主进来了。好像主告诉保罗说,他能容忍那种情况,但主自己绝不容忍。因此,主将整个事情都打住。还愿的事没有完成,保罗就被捉拿。这是保罗那一部分职事的终结。

狱中晴朗的天空

你也许会说,此后保罗是以另一种方式尽职;但至少你必须承认,他头一部分的职事因着他的错误而结束了。然后,主使他在狱中,远离一切的拦阻、吸引、打岔和影响。他在狱中,一切都隔离了,天空就晴朗了。

在晴朗的天空之下,保罗在狱中写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书。他第一次下监出来以后,写了提摩太前书和希伯来书;第二次下监期间,写了提摩太后书。圣经教师多半承认,这几卷书相当高深奥妙,摸着神新约经纶的中心。保罗怎么能这样的写作?因为他在晴朗的天空之下,以清楚的眼光来看神的经纶。如果在行传二十一章还愿的事能完成,保罗还能自由的继续旅行,他的职事就是个混杂品。若是那样,使徒行传的整个历史就要改变了。

我们都必须对行传二十一章的意义有很深的印象:甚至像保罗这么刚强的使徒,对神的经纶有这么清楚的看见,在面对耶路撒冷的难处时也不是那么刚强,在那种情况里的行动也不是那么正确。如果保罗面对耶路撒冷的难处时能更刚强,更正确,他就要告诉雅各,他绝不赞同有分于旧约的还愿。他会促使雅各取消还愿的事,叫那四位弟兄脱离还愿的事,并且忘掉圣殿。他会说,‘雅各弟兄,很抱歉,我绝不能接受你的话。为什么你要回头再去献牲畜作祭物呢?岂不知献牲畜的祭物是旧时代的事,已经在主耶稣身上得着应验了么?祂来了,一次献上自己,就顶替了所有的祭物。为什么我们要回头再去献旧时代的祭物呢?作这样的事乃是羞辱诸天之上的主耶稣。如果你们耶路撒冷和犹太的弟兄还要回到老旧的犹太宗教去,那是你们的决定,但请不要设法说服我。弟兄,我很抱歉,我绝不愿回到那个老旧的作法去。’如果保罗这样作,我不相信他会坐监。那么他就能继续另一段旅程,尽他的职事,也许像他所计划的,到西班牙去。(罗十五28。)他尽职事的旅程,因他的错误而结束了。主把他下在监里,为要使阴霾的天空晴朗。

此后不到几年,神就差遣提多手下的军队,毁灭耶路撒冷全城,清理了那个局面。似乎神说,要忘掉耶路撒冷,忘掉那好几万为律法热心的信徒。因着犹太教老旧的事物与新约的经纶搀杂而阴霾的局面,主把它清理了。这是历史,没有人能否认历史的事实。

耶路撒冷被毁以后所留下的,乃是使徒保罗在晴朗的天空下所写,那几封深奥的书信。搀杂的乌云吹散了,过于容忍的使徒受到惩治,而对神的经纶非常清楚。因此,他写了这些更深的书信,今天都成为我们最丰富的产业。

我们必须思考,如果保罗容忍下来,拿细耳人的愿也完成了,会发生什么事。假定情况是那样,保罗在第七天还愿以后,带着犹太弟兄们的祝福离开耶路撒冷,作愉快的旅行,并且继续那样的往前。假定耶路撒冷从来没有被毁,一直存留到今天,召会和当日一样满了犹太教的搀杂;并且假定以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前书、希伯来书、提摩太后书从来没有写成;我们必须慎重考虑,如果情况是那样的话,今天的局面会如何。

甚至在主后七十年,神严厉的对付了搀杂的召会,清理了那种局面以后,今天的基督教还是完全在阴霾的光景中。倘若神没有执行这样的清理,使保罗下监,毁灭耶路撒冷,并用保罗写这几卷更深的书信,包括以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前书、希伯来书、提摩太后书,那么今天我们就会在阴霾的情况里。我们何等感谢主,这三件事是历史的事实,而我们承受这些事实作为丰富的分。有这样丰富的产业作我们的分,我们就不该还留在因着犹太教的搀杂,而阴霾的光景中。

新约独一的职事

新约职事的目的不是要执行别的,乃是要执行三一神的成为肉体、为人生活、包罗万有了结的死、新生的复活、高举的升天,以这样的一位顶替神的选民,使基督的肢体能产生出来,形成一个身体,作三一神的彰显。这就是新约的职事。它与神学、哲学、道德、伦理、文化、或宗教毫无关系,只与这位奇妙的人、祂的生活、以及祂的职事有关,而产生信徒作为肢体,形成基督的身体。我们必须对这一点有深刻的印象。

我们没有一个人应当发表什么来满足人的好奇心,或者表示我们懂得比别人多,或者表示我们懂得新的事物。智慧派的人懂得许多奇特的事情。犹太教徒传讲的事物与使徒们传讲的不同。二十个世纪以来,一样又一样新的东西产生出来,都与别人的教训不同。

有些人说,在他们的传讲里,他们不喜欢跟随保罗。他们宁愿传讲新奇、不同的东西。其实他们的传讲并没有什么新的,只是不同而已。有些人以为和别人传讲、教导、述说、撰写同样的东西,是一种羞耻。他们盼望述说并教导不同的东西,表明他们懂得别人所不懂的,好得着特别的荣耀。这些态度反而是可耻的。

不仅如此,亲爱的圣徒,我们必须看见,这一切都可能是假托为着辩卫真理,辩卫信仰,或进一步恢复圣经的真理。然而,我们必须晓得,这种教训的结果总是分裂。每一个宗派,每一个分裂,每一个自由团体,都是基于某种与新约职事不同的所谓的真理。长老会的意思就是以长老制度作为立场,建立长老宗派。给人施浸,被人拿来作为形成浸信会的基础。这些项目不是新约职事基本和中心的元素。

我们都必须非常清楚,新约的职事是什么。施浸者约翰的职事引荐了基督的职事,彼得的职事又继续基督的职事。保罗的职事继续并且进一步发展已往的职事,并且进而达到建造基督身体的目标。这就是新约的职事。

然而,你若看今天的局面,你会看见,除了这独一的新约职事以外,还有许多不同的职事。如果你能除去一切不同的职事,只留下这独一的新约职事,那么一切的宗派,一切不同的团体,一切的分裂,都会消失,召会就不会有分裂,也没有混乱。

我们都必须学习这严肃的功课,并且要警醒不偏离新约的职事。如果我们在这独一的职事以外,推行新的、不同的东西,就着主的恢复而论,我们就了了。实际上,主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上。