在四福音书里，新约的职事开始于施浸者约翰。那不过是个开始，这样一个职事的开始乃是一切老旧事物的了结。这职事开头的部分，带进新约职事的主要部分，就是基督自己的职事。
我们都已看见，基督乃是由神而生，同神而生，成为神人。甚至在祂身上，也有一部分需要受浸，需要埋葬，需要了结。那一部分就是祂的人性，这人性要被了结并且复活。因此祂是神人，带着被了结又复活的人性。祂受浸以后，就合格并装备好，执行新约的职事；然而，祂还需要圣灵降在祂身上。祂在各方面都是正确的，并且正确的受了膏。然后祂开始尽职。
我们在四福音书里看见，祂那一部分的职事，就是带人进入福音，进入真理，得着释放，得着医治，得着洁净。此外，那一部分的职事也医治人的耳聋、口哑、眼瞎。至终，那一部分的职事把得救的人都带进基督了结的死，以及祂那新生的复活里。
主完成了地上的职事以后，亲身到十字架上执行了结的死，使祂能进入新生起头的复活。在这新生的复活里，祂成了赐生命的灵。这赐生命的灵，乃是三一神在与我们的关系上终极的总结。我们都必须看见这重要的点。三一神就是父、子、灵。在基督进入复活，并在新生的复活里回到门徒那里以前，圣经从未明言启示这么完全的神圣名称—父、子、灵。这样的神圣名称在旧约里找不着。旧约里有一些暗示，用预表、表号和明言指明神格的三一，但直到马太二十八章十九节，才首次使用父、子、灵这完全的名称。
我们必须思考，为什么在基督复活以前，从未启示这样的神圣名称？神圣三一没有完全启示出来，因为子与父还没有完成那漫长的过程：从成为肉体，经过为人生活和包罗万有的死，进入新生的复活。照着我们已经释放的许多篇信息看，这段漫长又极有意义的过程，需要许多的阐释。在主耶稣经过死进入复活以前，这段漫长的过程还没有完成。
我们必须深刻铭记，子从来没有离开父作什么。（约五19。）因此，当祂成为什么的时候，祂乃是与父一同成为什么。这是很重要的一点，也是三一内在部分的意义。子在父的名里来，（43，）子与父同来，（六46与注1，）子又告诉我们，父从来没有撇下祂独自一人。（八29，十六32。）甚至子在地上生活，父也一直与祂同在。子甚至告诉我们，当祂在地上的时候，祂是在父里面，父也是在祂里面。（十38，十四11，十七21。）这就是所谓互相内住的基础，意思是彼此活在对方里面。你根本不能把子与父分开，你也不该设法分开。父、子、灵是一位神，不是三位神。甚至说三个身位，都不十分正确。多玛格力菲（Griffith Thomas）说，因着人类语言的缺欠，可以借用身位这个辞，但不该把它引申得太过，因为这会导致三神论，就是相信有三位神。
对于所谓三一的不正确教训，强调三个分开的身位，我们应当留意。我们可以用‘分别’一辞来说到三一的三，但用‘分开’一辞就完全错了。这种错误的教训，论到三一是三个分开的身位，影响了许多基督徒。这种教训就是主耶稣在马太十三章三十三节，所预言之酵的一部分。有一个妇人把酵拿来放在细面里，直等全团都发起来。照着科学原理，一旦把酵放在细面里，调和在一起，细面就无法炼净了。这种三一的错误教训是酵的主要部分，天主教把它放在基督的身位这团细面里。三一的真理发酵了。照着神自己来说，人绝不能毁坏或伤害真理。然而，照着我们的头脑来说，与这真理有关的一些东西，已经受到了破坏。我在美国二十二年多来，一再的说到三一的事，我对这一点还是非常有负担。我完全晓得，这种关于三个身位的思想，不知不觉、在潜意识里，还会留在你们众人里面，甚至在我里面。有些时候我无法领会一些关于三一的经文，只因为这些观念还留在我里面，并且不知不觉就在我的潜意识里作工。在这三一的事上，我们都发了酵。
照着基本原则看，我们都必须明白，子从来没有离开父作什么。（约五19。）因此，子这末后的亚当，经过成为赐生命之灵的过程，并没有把父留在宝座上，在父以外独自经过。这样的观念可以算是异端。基本原则乃是三者从来没有分开。从已过的永远，经过时间，进入将来的永远，三者一直是共同存在，互相内住。祂们在任何情况下，从来没有分开。在这原则下，当圣经说子这末后的亚当成为赐生命的灵，乃是子同着父成为这样的灵。不仅如此，这意思也是说，当子成为赐生命的灵，乃是父在子里面成为这样的灵。这些话听起来也许非常新。这是我首次使用这些句子，我是多方考虑才说这些事。这样说不是一件小事，已往我一直十分谨慎。然而，经过五十多年的研读，至少三十年的思考，究竟我该发表多少，现在我有胆量说，子这末后的亚当成为赐生命的灵，乃是在人性里同着父成为这灵。因此，赐生命的灵，乃是三一神在与我们的关系上终极的总结。
我们需要看见，父、子、灵这神圣名称启示出来的方式，不是为着道理，乃是为着我们的经历。因此，在祂与我们的关系上，赐生命的灵乃是三一神的终极总结。主在论到怎样将人浸入神圣三一里面时，才启示出这样的神圣名称：‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’（太二八19。）这神圣名称这样启示出来，不是以道理的方式供我们研究，乃是为着我们的经历。我们不是研究三一神，乃是经历祂。我要很强的宣告，我们不能懂得三一神，但我们感谢主，我们都合格来经历祂。
说我们不能懂得三一神，却能经历祂，你也许认为这话听起来相当奇特。但是你要知道，也没有人能说，他懂得我们每天所吃的食物；甚至医生或营养学家也不能这样说。有谁懂得一个蛋、一杯牛奶、一片面包？就是那些营养专家，也是一个时期有某一种领会，过了一段时间，因着进一步的研究，结果又有大不相同的观念。如果我们不能懂得滋养身体的食物，又怎能盼望懂得三一神呢？祂是我们的生命，祂是我们生命的粮，（约六35，）并且祂说，‘吃我的人，也要因我活着。’（57。）也许我们不知道，也不能懂得，但我们能吃，也能享受。我天天享受三一神。我不说我懂得祂，但我的确享受祂。
三一的神格有两个奥秘，没有人能解释。父、子、灵之间的分别是一个奥秘，没有人能阐明或解释。三者之间的一是第二个奥秘；否则，不可能只有一位神。三者是一；三是指分别，一是指合一。无论你怎样查考这件事，怎样深入研究神学著作，你查考的结果会总结成这两个奥秘：三者的分别，以及神格在三者之间的一。人的头脑不可能懂得这两个奥秘，也不可能加以解释。我试了又试，但没有法子。我从事这项工作已经三十多年了，但我所能告诉你的就是这两个点，这两个奥秘—分别与一。
当我们说主就是父，祂也是那灵，我们不能撇开祂们之间的分别。这样作是异端。从圣经的明文看，你能说在三者之间有分别。甚至彰显的方式，也表明某种的分别。主耶稣说，‘我在父里面，父在我里面。’（约十四10。）这话听起来似乎祂们是一，但是却有分别。如果没有分别，主耶稣就不会这样说法，也不会在马太二十八章十九节使用父、子、灵这神圣的名称。没有人能解释一个事实，就是有三种的名称，而这些名称，是指着分别。虽然如此，最好的圣经教师们都同意，这三者只是一个名。在马太二十八章十九节，主耶稣用了单数的名：‘将他们浸入…名里。’这名指明一。
我们不能解释这件事实：有分别，又有一。但我们能天天经历三一。当我们享受主，我们就享受父，也享受灵。我们说，‘主阿，’灵就在这里，父也在这里。借此你能看见，原则上，当主耶稣这位子，在人性里，也就是在末后的亚当里，成为赐生命之灵的时候，祂乃是同着父成为这灵。因此，子经过人的死并进入复活，成为赐生命的灵，乃是同着父而作这事。不是子在父之外，独自成为赐生命的灵，乃是子同着父，经过这过程，成为赐生命的灵。在复活里，子同着父成为赐生命的灵，就是三一神的终极完成。现今你摸着赐生命的灵，也就摸着子和父。
使徒约翰乃是在论到施膏的事时，他说，你若否认耶稣是基督，你就是否认子与父；凡否认子的，就没有父；承认子的连父也有了。（约壹二20，22～23。）我们若花工夫研读这些经文，并且进入这里真理的深处，我们就能晓得，耶稣、基督、子与父，都是约壹第二章里，包罗万有施膏的成分。
我们可以用包罗一切的健康饮料，作约壹第二章里施膏的比方。在一种饮料里，也许有牛奶、水果、蛋白质，还有一些维他命和其他的成分。你喝一口这种饮料，你就得着其中一切的成分。照样，你摸着约壹第二章里包罗万有的施膏，你就摸着耶稣，摸着基督，摸着子，摸着父，甚至摸着永远的生命。（25。）这一章清楚题起神圣施膏的五种元素—耶稣、基督、子、父和永远的生命。这些好比五种香料或五种成分，为要复合成这样包罗万有的施膏。借着包罗万有、复合之灵的施膏，（这灵就是神圣三一的组成，）我们就认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。