读经：以弗所书一章三节，十三至十四节，十七节，二章二节，十八节，二十二节，三章五节，十六节，四章三节，四节上，二十三节，五章八节下。
我们都必须看见，穿上新人就是被更新，被更新就是在灵里被充满。因着灵里被充满，我们便得着圣灵。而这圣灵就是在话中洗净的水，祂将旧人的皱纹和疤痕都洗净了。被圣灵充满的路乃是在话里。‘用各种祷告接受神的话，时刻在灵里祷告。’这表示说，我们必须用灵来接触神的话，好在神的话里摸着神的灵。我们越这样祷读，就越被神的灵所充满，并且借此得了补养，又得了洗涤。
今天我们都知道，我们所吃的和所饮的能洗净我们。正当的食物不只补养人，供应人，也带走排泄物。这一种洗涤，就是新陈代谢的洗涤。不是借外在的洗涤，而是借生命供应在里面来洗涤。你越多将水喝进身体，这水就要流入你血液的循环，洗去你一切的污秽，结果就将你体内一切的废物排除掉。
今天在属灵生命里也是一样。主的血使我们有外面的洗净，那是在神面前。但在话中的灵来洗净我们，这是在我们这人的里面。这就是将新人穿在我们身上。旧人被排除了，新人被穿上。阿利路亚！这就是过教会生活的路。
多少世纪以来，以弗所这卷书从未像今天这样向教会开启过，这是因主的怜悯。你必须把整本书合起来看。你必须将这书中所有的点摆在一起，就像把许多拼图板块摆在一起，你就能看见它的全貌。你可以取出一节来应用，但是你必须了解这一节是全文的一部分；而这书的全文是给我们一幅关于教会的全图。它告诉我们，从永远里，神如何在祂自己里面有一个喜悦；照着这个喜悦，神有了一个旨意，定了一个计划；在那个计划里，祂有一个经营，要将祂自己经营到一班人里面，所以祂就决定来创造。在创造以前，在祂计划的时候，祂就照着先见拣选了我们。在拣选之后，祂就预定了我们。预定的意思就是预先标出。阿利路亚！我们都蒙了拣选，也都被预先标出了！
我想这不需要讲太多。这本书需要花几个月工夫来读完，我只带你们回头看一章前五节。第四节的拣选，第五节的预定，按文法都是过去分词。今天下午我找出至少二十五个过去分词。（注：在英文中，过去分词往往用来表明被动语态。）‘被拣选’、‘被预定’、‘被拯救’、‘被爱’、‘被召’、‘被印’…，所有这些分词都是用来描写神在我们身上所作的。这个目的在那里？目的在产生教会生活。
但是要产生这样一种教会生活，主要还在你我要运用里面的部分，就是我们人的最深处，就是我们人的灵，来接触这结实的话，就是主写出来的话。当我们运用我们的灵来接触它的时候，在这结实的话里有灵，我们就摸着灵。当我们用祷告的态度来摸这结实的话，马上那在话中的灵就要进到我们里面，而这灵就要成为补养人的粮食，洗净人的水。它会补养我们，供应我们基督一切的丰富，也带走一切出于亚当的污秽。这就是被更新，脱去旧人，穿上新人；这就是脱去旧的社团生活，穿上教会生活。这就是实行教会生活的路。
我盼望这不该是仅仅对某种教训的一点了解。我们都必须在这样的事上有实行。弟兄们，我一生事奉主以来，从来未曾像这些日子那么快乐。因为我看见你们天天祷读主活的话，许多时候来在一起，借着运用你们的灵在祷告中来接触主的活话。我有十分把握，当你们这样作的时候，教会生活就要完全在我们中间实现。这不是教训、道理的问题，也不是外面能力的问题，也不是恩赐的问题，这绝对是赐生命的灵在你我里面运行作工的问题。我们越多摸着祂，我们就要越多在灵里被祂充满。祂要成为洗净的水，祂也要成为补养人的灵。基督的一切丰富要在新陈代谢的方式里作到你里面，并且所有亚当旧生命的废物都要被排除。然后我们就能有教会生活。在我一生到如今为止，我从来没有看见一种活而正常的教会生活，像今天所看见的那样。赞美主，这就是我快乐的原因。
阿利路亚！我们在这里实在有教会生活。不仅是一个教训，一个道理，而是一个教会生活。哦，仇敌撒但哪！你来看！不只在洛杉矶这里，乃是在许多城里，甚至在好些国家里，都有这个。小撒但！让我告诉你，主要扩展这一种教会生活，遍满到全地，然后祂要回来。那时我们将有何等的欢呼！
不再有道理，只有基督的实际。如果我们持守道理，我们一定分。但是如果我们持守基督的实际，我们就必长大。我们要借着长大而被建造在一起。在已过的五个世纪以来，基督教一直在分，一再的分，分得粉碎。由于什么而分？由于各种样好的道理。这些好的道理就是分切用的刀，把基督教切成一块一块的。但是因着祂的怜悯，如今我们逃脱了这些情形。我们在这里不为道理，只为基督的实际。
我们是因这实际长大，而这实际就是赐生命的灵。借此我们长大，并且我们长在一起，这就是建造，也就是教会生活。
在以弗所四章十四节末了，照原文应当翻作：‘以至于落于有系统的错谬中。’我们读一读整节：‘使我们不再作小孩子，被一切教训之风〔或作‘道理之风’〕摇动，飘来飘去，中了人的诡计和欺骗的法术，以至于落于有系统的错谬中。’你看见，如果你坚持道理，你就要被撒但所系统化了。撒但有一个系统，在这系统里不只有坏东西，也有好东西，甚至有属圣经的东西，这些就把你系统到错谬里去了。有一些有计划的错谬，是撒但所计划、所系统的。如果撒但不能用电影、夜总会、各种运动来牢笼你，他能很轻易的用好道理来牢笼你。我告诉你们，撒但用好道理来系统化你，正像他用运动、电影、夜总会来牢笼你，在原则上是一样的。显然的，电影、夜总会都不是好东西，而你所注意的道理是那么美好，合于圣经，是人人称羡的。但是你必须看透，仇敌的诡计有一个欺骗的法术。当你坚持道理的时候，你要当心，你会落于那个系统、那个陷阱去。
今天所祷读的经节，其中都题到‘灵’或‘属灵’；请你们说，其中题起几种灵？第一是人的灵，第二是圣灵，第三是邪灵，鬼魔的灵。关于人的灵，我已经向你们指明，实在难以令人分辨。几乎所有翻译圣经的人都把灵翻作圣灵。但是按照经历你能了解，有些经节里的灵并不是指圣灵，而是指我们人的灵。不过到这时，人的灵不仅仅是一个人的灵而已，我们的灵是已经有圣灵调在里面的了。所以现在它是一种调和的灵。比如一章十七节说，求神赐给你们智慧和启示的灵，这灵就是人的灵调着神圣的灵。
然后在二章二十二节说，我们成为神在灵里的居所。由上下文看，当然这不是圣灵，因为圣灵是住者，不是住处，我们的灵才是住处。所以这里的灵必是指我们的灵，不该是指圣灵。但是我们的灵是有圣灵内住的，祂是内住者，祂已经调在我们的灵里。
然后三章五节说到同样的事，如今这奥秘已经在灵中向主的圣使徒和先知们启示了。但是这不可能单单借人的灵，在人的灵中启示，这必须是在人的灵里借着圣灵而有的。所以这也是一种调和的灵。
今晚我重复选用这些经节，是为着加强一件事，就是要实现教会生活，完成神永远的旨意，让主作祂建造教会的工，惟一的路乃是要这两个灵相调在一起，而惟一的地方是我们人的灵，并且有圣灵调在里面。
多少世纪以来，基督教一直落在道理、仪文、规条等等之下，最好的也是落在恩赐、能力之下。这就是何以多少世纪以来，从未有过一种适当的教会生活。在座的人中，有好些圣徒曾多年在基督教里，甚至也见过一些复兴，以及许多美好的事、神迹、奇事。但是我信你们从未见过这样一个甜美的教会生活。许多老一辈的弟兄姊妹，你们不觉得快乐么？我真快乐。若无教会生活，生活是无意义的。原谅我说，你们年轻人对教会的宝爱，没有到该有的程度。你们是生在富有之家，从来没有尝过穷困的味道。我们老一辈的人是从那里出来的，我们真宝爱这教会生活。赞美主，今天我们在正当的教会生活中，这不是一件小事。主释放了我们，脱离那一切垃圾、旧货。弟兄姊妹，今天在教会生活中，道理已经过去了，再没有道理了，我们所有的乃是圣灵在我们的灵里。我们也有话，但不是字句的话。
我要请一位弟兄从一本小书读一段给你们听。这一本书名是‘圣灵的能力’，作者是劳威廉。他大约是一七四○、五○年代的人，与卫斯理约翰同时。他说，在罗马天主教里有木泥的偶像，但在今天更正教里有道理的偶像。今天在更正教里，人就是崇拜道理。他对圣灵工作的认识，可说相当深入，说法更是中肯。
自从我来到美国已经有十年时间了。在这许多年间，我传了好些信息，中心的东西一直是讲灵，讲人的灵调着神圣的灵。但是多年来我一直觉得很孤单，好像我是惟一讲这事的人。大约在一个月以前，有一位弟兄见到了这本书，摘录了一些话寄给我看。他说，‘李弟兄，这里有一个人是生在两百年前的，他看到了我们所看到同样的事。’因此这就引起我的兴趣来读它。我果然发现，单在前四章里，几乎包含了我们这些年来所讲的所有重点，只有一点没有包含，那就是教会生活。这个发现叫我相当喜乐。
现在请这位弟兄来读，我要把这一部分算作我的信息。
‘只有借着人的灵与造物主的灵和好并联合，人的救恩才能生效。不论你诵读圣经的那一章，你都会喜欢它；但是除非神的话使你完全并单单转到神的灵，并且完全联合于祂，完全倚靠着祂，否则你仍是贫穷、空虚、不变如原初。因为喜爱圣经上的事算不得什么，只不过是堕落亚当天性的肉体情感。只有一种喜爱是算得数的，它是出自于神的灵感，就是当神在人心中使祂的生命和性情得着复苏时而有的。无论是律法、先知或福音，它们的用意都是叫我们借着圣灵的大能与神联结。’
‘只有借着内住圣灵的大能，我们才能活出救恩，叫基督的生命成形在蒙救赎者的心中。由于对于这个缺少认识，使得基督的教会今日落到背道的光景，像当日的犹太人一样。’
‘这事情的发生是出自同一种原因。犹太教弃绝了那位律法与先知教训所指的实体与应验，就是主耶稣；而基督的教会同样弃绝了圣灵，以致落入堕落的光景。凡福音所应许的一切事物，惟有借这灵才得着能力与应验。正如法利赛人承认圣经中对弥赛亚的信仰，竟然弃绝了基督；照样，教会首领们今日也在纯正道理的名义下，弃绝了圣灵的明证与大能。圣灵的来到是为应验福音，正如基督的来到是为应验律法和先知。’
‘若无基督的来到，律法中一切预表与象征只是虚空的影儿；照样，若无圣灵在蒙救赎者里面作完全救恩活的能力，新约圣经也只不过是死的字句。’
‘这样，圣灵的来到既是基督受死复活并升天的果子，祂就是应验基督为我们所获得的救恩所不可或缺的。’
‘对于人的得救所绝不可少的一件事，乃是神的灵活在人的灵里，并作工在其中。’
‘当我们墨守不承认这事的宗教，这就完全证明，我们还未达到福音所要有的，就是与神联合的蒙救赎的情形。’
‘木泥的塑像只不过是被道理的偶像所取代。恩典、行为、代罪、算为义、拣选，（这些都是道理，）都有它们敬拜的鼓吹者，他们热心护卫对于圣经道理的美好见地，结果却分裂了基督的身体。’
‘这样就要大大生出属灵的眼瞎。各种样的闲言、毁谤、毒恨，都要被弟兄用来攻击弟兄。而这一切竟都是奉那位为我们祷告使我们合一者的名作的。’
‘我们的救恩乃在于在我们里面耶稣基督的生命。其余的一切都不过是胡言，不管它是什么派、什么宗，也不管它是多热心于争执圣经的字句。’
‘那有学问的神学家骄傲的信靠他道理的知识，他称呼那些信靠圣灵的人作热心的拘泥字义者。’
‘一切的话语与意见，凡是超出他头脑领会的属灵实际，他都弃绝了。他心思的眼睛已经瞎了，无法领会基督向法利赛人、文士、假冒为善者所宣告的诸祸，今日主也照样用以定罪每一种天然心思能领会，天然人能实行的外表敬虔。因为他既不仰望从神的灵来得着一切美善与德行，自然就仰望从别的源头来得着一些美善与德行。但不管他是仰望那敬虔的己，熟识圣经的道理，或仰望撒但，他的敬虔对神说都是一样可憎恶。’
‘我们的主将那些有学问的法利赛人的敬虔比作粉饰的坟墓，外面好看，里面却充满了死人的骨头。何以这样一个宗教，有严紧的教条，有美丽的外表与实行，叫见到的人肃然起敬，却被真理本身指摘为里面充满了假善与不法？这只有一个理由，因为那是一个己的宗教。无论何处己有能力，并且保持其自身利益，那么在神的眼中，即使人是在那里凭圣经教训人，或维护纯全的圣经道理，他们仍然是法利赛人再世，同样是基督用极严重的话语所一直定罪的。’
‘这极重的定罪的原因，是由于己是一切罪恶的根源与总结。一切人所能说得出来的罪，都以它为中心。己不是别的，乃是受造之物挣脱了神，而让撒但的能力活在他里面，并在他里面作工。’
‘因此这里必须加上一句话，就是那在基督旗号下的己的宗教，无论是为圣经的道理而争执，或为属世的荣耀、财富而争竞，都比犹太教的法利赛人更具有鬼魔的性质。’
‘这种博学派在字句里的敬拜，大大的敌挡了圣灵的职事，使人对那个活的实际罔然。’
‘人很容易领会，信靠人的智慧，以及圣经的字句，使得教会从福音起初的光景堕落，正如亚当因吃了同样一棵知识树的果子而堕落一样。’
‘圣经教师以及宗教领袖们，他们因智能的造诣以及口才的技巧，得到并把持了教会的地位。他们与一般较差的人们之间的不同，正如蛇与田野中其余的走兽不同一样。（蛇比一般走兽更狡猾。）这古蛇借着同样的诡计，将它的好些仆人高升到挂名基督教会里掌权并有影响力的地位上。’
‘这样的人传神的话，并不常叫人觉得表面上的欺骗或明显的不信。他们常常是最谨慎的“按正意分解真理的道”，并且常常领先指出那些在圣经上不如他们机敏者的错误。这自认在道理的字句上纯正的感觉，使他们看不见自己需要圣灵在他们日常生活中不断真正的工作。’
‘耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”任何人一把基督的话弄成死的字句，他就再也不能有基督所教导的活的经历了。’
‘如果这活道（就是基督本身）现在不能在我们灵的深处活着并作主，那么到那日祂在外面所说的这些话只会定我们的罪。（参约十二48。）’
‘基督对那些只寻求字句的人说，“你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39～40。）到圣经这里来得知经上的字句是无益的，除非借着那话我们被引到钉十架救主的跟前，从祂接受生命。’
‘基督自己借重生在我们里面活过来，乃是我们的完全救赎、称义并荣耀的盼望。’
‘人从生命树转开而去吃罪与死的树，那树在伊甸园里是被称作知识树。’
‘为什么我们看见，圣经学者一面乐于争论各派系神学的错误与荒谬，而同时又在各派神学之下受教？因为天然的天才以及人的聪明，只能取食那棵古老知识树上的欺人果实。’
‘无论就人的需要或基督的救恩说，到希腊文或希伯来文学校去学习如何脱去老亚当而穿上基督，这是一个何等大的无知！’
‘这一切属灵昏瞆的根源到底在那里？因着这个昏瞆，致使神向着堕落人类一切恩典的愿望，一代过一代的被错解，不得成功。你去看看最初罪的根源，你就看见了罪的全部了。设若夏娃除了从神来的认识以外不求别的知识，至今乐园将仍是她并她一切子孙的住处。如果基督徒除了单单接受从圣灵灵感来的知识以外，不求别的知识，教会早已成为神的国度，圣徒的交通所在，直到今日。但是现今败坏、罪恶、死亡，以及世界的各种罪恶，已经进到教会，就是基督的配偶里面，正如在乐园里罪恶进入夏娃，就是亚当的配偶里面一样。这是由于同样的原因，就是除了从神的灵灵感来的知识之外，还要求别的知识。这个要求乃是蛇在每一个人里面的声音，在人里面作一切的事，正如撒但在园子里向夏娃所作欺骗的工作。’
‘它（撒但）继续那个起初的欺骗。它指给人看见并推荐同样一棵美丽的树，这是长在人里面的一棵属人智慧、己意、自尊的树，就是夏娃在园中所见的。这个对属人智慧、知识的爱好，蒙蔽人到一种地步，叫他无法看出他正在吃同一个禁果。最初那对知识的渴慕产生了一切的死亡以及与神的分离，现在这样的人也把自己陷在其中。’
‘那在乐园中的生命树，在早期的教会里重新又扎根生长，因人的摘食而展示荣耀与美德。但在今日的教会中，生命树被人轻看藐视，被认为是极端主义者虚幻的食粮。而那死亡之树，就是被称为知识树的，反倒被祭司们、百姓们所注目所关心，并且被认为与基督徒有益，其有益程度正如它为害最初在乐园中居住的人的程度一样。’
‘若无圣灵今日的光照，神的话对每一个人仍是死的字句，不论那人多聪明，受过多少教养。’
‘因此圣经必须在一种祷告的态度里来读，倚靠圣灵内在的工作，使圣经的真理成为我们里面活的实际。’
‘那借以使我们重生的神的话，成了我们不可少的食粮，使基督徒得喂养。’
关于这书作者劳威廉，我还有几句话要说。他是十八世纪的人，与卫斯理约翰同时。他改进了所谓奥秘派的写作，并且也改进了盖恩夫人、劳伦斯弟兄等奥秘派人的经历。盖恩夫人、芬乃伦他们，都是主后一千六百多年的人。等过了一世纪，劳威廉出来了，他改进了这些奥秘派人的写作与经历。但是等到慕安得烈出来，他将劳威廉的东西改进得更简单，更易实行。慕安得烈从劳威廉得到最大的帮助。慕安得烈又比劳氏晚了一个半世纪，他是上一世纪末期的人。他大大贬低所谓学者派对圣经的研究，其实他本身是一个真正的学者。甚至有些研究历史的人也这样说，他是大有学问的人。但是连这样一个人也抛弃了所谓学问道理的研究，而得到了活灵的异象。
如果未曾有过这样一本书，我们不会相信在两个世纪以前，会有这样一个神的儿女看见过这样一件活的东西。当然那时的教会对这些事还不太清楚，但是无论怎样，我们赞美主，因为这里有一个印证。