读经：以弗所书三章十九节下，八节下，十六节下，二章十八节，一章十三至十四节，四章三十节，二章十四至十六节，四章十四节，二十二至二十四节，五章二十六至二十七节，六章十七至十八节。
今晚祷读的经节，头三节有三件主要的东西：父神的丰满，子神（基督）的丰富，以及灵的大能。保罗说，要叫我们充满神一切的丰满；又说，他传基督那测不透的丰富；又说，借着祂的灵的大能。我们已经说过，以弗所这短短的一卷书，对三一神有最好最多的启示。在圣经中没有别卷书像以弗所书那么多讲到神的三而一。我们晓得，这里父神的丰满是指神的一切所是。祂是光，祂是生命，祂是能力，祂是智慧，祂是爱，祂是圣，祂是义。祂是正面的每一样，是良善的每一项。无论祂是什么，那都是祂的丰满。而歌罗西二章九节告诉我们，神这丰满是有形有体的居住在基督里。所以基督是神丰满的具体表现，基督是神之所是的具体表现。这样，神的丰满就变为基督的丰富。基督的丰富就是神的丰满；在神里面是丰满，在基督里面是丰富。
那么基督的丰富如何能被我们体验呢？是借着圣灵的大能。基督是神丰满的具体表现，圣灵是基督一切丰富的体验。我盼望你们能将这两句话记下来。如果你要得着神的丰满，你需要基督。如果你要享受基督的丰富，你需要圣灵。圣灵就是基督丰富的实化。所以在约翰福音里，圣灵被称作实际的灵。（国语和合版翻作‘真理的圣灵’。）无论基督之所是是什么，都必须借着圣灵才成实际。基督是生命，但是你若从来没有碰到过圣灵，你永远不能得到这生命。当你碰到这圣灵，你就摸着基督作你生命的实际。基督是光，但是你若没有碰着圣灵，你永远不能被照亮。当你一碰着圣灵，你就得到了光的实际。
所以我们必须认识，今日神之一切所是，是有形有体的在基督里；而基督对于我们之一切所是，是借圣灵而实化。因此今日神实在是归结于圣灵。今天我们的神就是圣灵。你绝不该认为圣灵是基督之外的一位。你也不该认为基督是父神之外的另一位。这三者就是一位，不是分开的三位，所以是三而一。没有一种人的话语能说明三而一。但无论如何我们晓得，父神是在子神里，而子神最后成了赐生命的灵神。
所以你们看见，为教会的缘故，神的丰满必须化身在基督的丰富里，而基督所有的丰富又必须完全实化在圣灵里。因此每当我们摸着圣灵，我们就享受到基督的丰富，最终我们要被神一切的丰满所充满，我们就要与三一神完全相调。
我真喜欢，这本书有这么短短的一节圣经，包含了这神性的三个身位：‘我们两下借着祂，〔就是子，〕在一位灵里，得以进到父面前。’（二18，原文。）这一节圣经讲到三一神。父在子里到我们这里，子的来到是圣灵，而如今圣灵带我们到父面前。我们都必须认识，这就是为将三一神经营到我们里面，好产生教会，而教会就是三一神与人性的相调。神性的丰满化身在基督的丰富里，基督的丰富借圣灵得以实化，借此我们得以进到父面前，我们便与三一神合而为一，三一神也就与我们人性相调，这结果就是教会。所以我们说，教会乃是二性品。
现在我要你们注意这一件事。神已归结于圣灵，而这位圣灵就是处理过的神，等待我们的灵来回应祂。这位赐生命的灵，就是经过处理的神自己，等待我们的灵与祂合作。这对我们是极其需要的。严格的说，你的得救不是因明白福音的教训，你的得救乃是你从深处敞开自己来回应那活的灵，就是呼求耶稣的名。当你呼求耶稣的名，你是从深处呼求的，而你的深处就是你的灵。不管你明白不明白福音，只要你从灵里敞开自己，呼求‘哦，主耶稣！’我告诉你，这位赐生命的灵立刻进到你里面。
你们晓得，大数的扫罗是在往大马色的路上得救的，那时他不只不认识福音，甚至连主耶稣都还不认识；他是借呼求主而得救的。他说，‘主阿，你是谁？’如果你也肯这样说，你也要被主抓住了。所以这不是明白不明白的问题，这是一个接触的问题。那赐生命的灵就是那位处理过的神，现在正等待我们众人来接触祂，正像我们呼吸空气一样。不管你懂不懂得空气，只要你接触，把空气吸入，你就得到空气，你就享受到空气的一切好处。
今天原则也是这样。我们得以圣洁，不太根据那么多圣洁的道理，而在于接触那本身就是圣者的赐生命之灵。圣洁的道理并非圣洁，圣洁乃是一位活的人。而这位活的人就是那赐生命的灵，祂就是处理过的神自己。你可以懂得一大堆圣洁的道理，但是你丝毫没有得到圣洁。也许你一点也不晓得圣洁，却得到不少圣洁。怎么得到？借着接触那赐生命的灵。你试试看，你若呼求主：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’你就会真正成圣了，你要被圣洁所焚烧。
这就是为何在以弗所这卷书里，人的灵被启示得十分含混不清。在这一卷书里，每一章都有一两节讲到人的灵。但是这些讲人灵的经节，对所有翻圣经的人都是一个难题。所有翻圣经的人对一章十七节所说的灵都难下断案，究竟是人的灵，还是圣灵？‘求…神…将…智慧和启示的灵，赏给你们。’有的人坚持这里是圣灵。但是钦订英文译本对于这个灵没有用大写的Ｓ，而是用小写的s，表示这是人的灵。为何会有这样的争论呢？因为实在说来这灵乃是人的灵调进了圣灵。一章十七节就是向我们启示，圣灵与人的灵相调。怎能知道这事呢？因为若没有圣灵，没有一个人的灵会是智慧与启示的灵；然而一旦你的灵里加进了圣灵，它马上就成了智慧和启示的灵。所以那个灵是人的灵，不过已经调进了圣灵。
再是二章二十二节：‘神在灵里的居所。’（原文。）在这一节上，翻译圣经的人又起了很大的争执。我有三十几本不同版本的英文新约，大多数把这里的灵翻作圣灵，但是也有三、四种版本说，这不是圣灵，乃是我们人的灵。圣灵不是住处，圣灵是内住者。神不是住在祂的圣灵里，神是住在我们的灵里。但是请想，若无圣灵的调和，我们的灵怎可能成为神的住处？所以毫无疑问，这里的灵也是一面是人的灵，另一面又调着圣灵。
然后在三章五节又题起人的灵。神的奥秘如今在灵里启示给众使徒与先知。对于这里的灵，各种版本又有争论。大多数翻译的人说，这是圣灵。但你去读原文，你能了解这不是圣灵，这必定是人的灵。但我再说，除非有圣灵与我们的灵相调，否则我们的灵不可能成为得启示的灵。当我们的灵与圣灵相调，我们的灵就成了得启示的器官，叫我们知道神的奥秘。
再往下，同一章十六节说到里面的人。我们曾说过，这里里面的人乃是我们重生的灵。我们的灵是如何重生的呢？当然是因神的灵进入了我们的灵。所以这里里面的人也是调着圣灵的人的灵。
再有四章二十三节，说到心思的灵：‘而在你们心思的灵里得以更新。’（原文。）这里又起了争论。有的人理直气壮的说，这里的灵怎么可能是人的灵呢？因为这灵是更新的灵，所以一定是圣灵。但是圣灵怎么可能成为心思的灵呢？这心思当然是人的心思。圣灵怎能成为人心思的灵呢？不可能。这必定是人的灵。那么人的灵又怎能成为更新的灵呢？答案也是在这里：如今这更新了的灵乃是人的灵调着圣灵，所以它一面是人的灵，另一面又是更新的圣灵。它是一个相调的灵。
你们都必须认识，在以弗所书每一章里，这种说法的灵都是人的灵调着圣灵。五章十八节说，要在灵里被充满。请问在你的灵里到底要充满着什么？当然是要充满圣灵。六章十八节说，随时多方在灵里祷告。对这一节，翻译圣经者又有了争执。但是你若读上下文，那里说，要用各种的祷告来取用神的话，就是圣灵的剑，每次的祷告都要在灵里。这不是指圣灵。你要取用的乃是圣灵的剑，就是神的话。用什么来取用？用你的灵。怎么取用法？借着祷告。所以要一直在你的灵里祷告。但你还该认识，这时你的灵必是被圣灵调着的。
阿利路亚！我们的神是三一神，是完全经过处理的神，祂已成了赐生命的灵；既是赐生命的灵，祂就离我们很近，叫我们极其便利来取用。
在此我们需要一些说明。你们知道神是圣洁的，而你是败坏的；这位圣洁的神怎能与你这败坏的人接近呢？因为在这赐生命的灵里，在这包罗万有的灵里，有救赎的成分，有洁净人的宝血的成分。你不晓得，但是天使知道，仇敌撒但知道。如果撒但说，‘神哪，你怎能亲近这样一个败坏的人？’马上血要在这里有所宣告。这是包罗一切的灵，其中有救赎。在道成肉身以前，就是在旧约的时候，神能在灵的形态里流到人里面么？不行。因为虽有灵，但无救赎。这就是为何在那时还需要祭物，要流血。当然那只是一个影儿，一个预表，表明一些将要来的事。但是今天我们有实际、有应验。阿利路亚，今天我们不需要再献什么了，那祭物已经完全了，而它的功效，它的成分已经包含在那赐生命的灵里了。
弟兄们，在未到新耶路撒冷之前我们永远不能完全领会，究竟这赐生命之灵对我们有何等意义。但我能告诉你们，祂是包罗一切的灵。祂就是那经过处理的神，是我们能接受的，是那么亲，那么近，那么便利。无论何时，无论何处，你只要向祂敞开呼叫‘哦，主耶稣！’你就得着这灵。你叫的是主耶稣，而你得着的是圣灵。真希奇！但要知道，这灵也就是主耶稣。当我叫‘爱尔诺’（弟兄名），我所得到的不是一个名字，而是一个人，这个人是真正的‘爱尔诺’。我们喊‘哦，主耶稣！’我们就得到圣灵，而这圣灵就是真正的耶稣。圣灵就是经过处理的耶稣，经过处理的神，借祂我们能一直享受三一神。
盼望你们注意这一点，就是这卷书的每一章都题到这相调的灵的事，就是我们的灵与圣灵相调的事。不只这样，它也强调的告诉我们说，在我们信主之后，我们便受了这赐生命的灵为印记。祂就是印记，而这印记就是保证，就是订金，就是全享的预尝。什么是全享？全享是指三一神完全的分说的。今天三一神已经进到你里面，这是一个预尝。而这就是赐生命的灵。我们今日所当作的就是不使祂担忧，要叫祂一直快乐。如果祂不快乐，你也就麻烦了。这是你基督徒生活中最要紧的一件事。你若留心这件事，你就要成为最好的基督徒。不要叫内住的圣灵担忧，祂是三一神的印记、订金、保证和预尝。
你读过这样一节圣经：‘在祂里面，借着圣灵，进到父面前。’阿利路亚！当圣灵进到我们里面，祂马上将我们带回到父面前。不只如此，我们就真与父合一了，同时我们也在这灵里合一了。这个合一就是教会生活。教会不是别的，乃是与神相调的众圣徒的合一。他们都在三一神里成为一了。
以弗所这本书历来向着众圣徒几乎都是关闭的。基督徒从其中挑选了一些经节，但他们从未深入认识这卷书。我必须告诉你们，这卷书的深奥就在这相调的灵。人的灵是与圣灵相调的，而这圣灵乃是处理过的神自己。祂在我们的灵里与人性相调，这就是教会。
这个相调的合一不仅是为救恩，也不仅是为属灵，为圣洁。当然我能保证，你若在这个一里面，你当然是得救的。只要你是这合一的一部分，当然你是属灵的，当然也是圣洁的、得胜的。但救恩不是目标，属灵不是目标，圣洁、得胜也不是。这合一才是目标。试想，在这合一里的人怎可能失丧？在这合一里你还需要追求属灵？你要说，我不知道什么是属灵，但我却知道这合一。我不知道什么是圣洁，但我却知道我是在这合一里。不只你能进入这合一，你也能将你所进入的这合一告诉人。
在以弗所这卷书里，也告诉我们一些反面的事，这些事在别卷书里没有讲得那么完全。在别卷书里从未说过，基督在十字架上废除律法上的规条。在有的书上说，基督在十字架上对付了我们的罪，除掉了我们的罪；基督在十字架上也钉死了我们的旧人；基督在十字架上也对付了世界；并且基督在十字架上也毁坏了魔鬼。在别卷书中有好些地方说到基督十字架工作的各方面，但是没有一处说到基督在十字架上废掉了规条。我多年读基督教中讲基督十字架的书。宾路易师母讲十字架主观的工作是出名的，但是你找不到她的一本书说到十字架废掉规条、律法、诫命。
十字架对付了我们的罪，叫我们得救。它对付了我们的肉体，使我们得胜。它对付了世界，使我们成圣，与世界分别。它对付了撒但，叫我们得释放，脱离撒但的权势。但是你必须认识，十字架也对付了规条，使基督能创造新人。在以弗所这卷书中，第一个题到的反面东西就是规条。规条、诫命、律法，这三者是一伙的。设若你没有律法，就没有诫命。你若有诫命，你就必定有规条。所以这三者是一家人。基督在十字架上废掉了诫命的律法，包含了规条。
我想你们在已过这一年半里，听过不少关于废掉规条的事，但是我不太信你们都脱离了规条。这诫命、规条的事不单是在宗教里的东西，也是在人类文化里的东西，也是人类天性里的东西。换句话说，你这人的天性是与规条那么结合为一，这规条非常适合于人类文化。你越文明，你就越有规条。你教养受得越多，你的规条也越多。盼望你们不怪我这样说，这就是今日欧美社会产生嬉皮的一部分原因。嬉皮就是要远离文化。但是你们不要以为，他们这样就脱离了规条。他们脱离了别人的规条，却使自己拘泥在自己的规条上。你问我到底该规矩有礼呢，还是粗野一点好？我信你们多半要答说，有礼一点好。但有些嬉皮不要礼貌，他们要说粗野好，越粗野越好。这是什么？这就是他们的规条。
我们都必须认识，基督在十字架上已经废掉了一切规条，为要在祂自己里面造成一个新人。废除为创造。不是为你属灵，不是为你成圣，就某一面意义说也不是为你得救，乃是为祂创造一个新人。为着创造这个新人，需要废掉所有的规条。弟兄们，你们若知道什么是教会，也活出教会，你就会远离规条。什么是教会？教会就是经过处理的神与正当人性的相调。二灵调成一灵，这是教会。没有规条，没有律法，没有诫命，没有章程，没有条文。你越在律法之下，你就越有规条。当你在灵里，你就脱开一切规条了。
当我们一有规条，我们就分了。我们的分裂大多由于规条。长老会、浸信会、循理会、圣公会、弟兄会，这些是什么？这些就是有规条的人。为什么那么多可爱的真基督徒会分开？就是由于他们有规条。今天我要问说，弟兄，你有什么规条？你能说你没有么？我怕我们有很多人不能说这话。弟兄，你有你的规条。年轻人有年轻人的规条，年长人又有年长人的规条，姊妹们又有姊妹的规条。在各地教会带头的弟兄们，当你们遇到问题，那就是说你们有了一些规条。请相信我的话。你们必须注意，如果今天在教会中还有问题，这就是一个强有力的证明，你们还坚持一些规条。你们若不再坚持任何规条，我告诉你们，你们也就再没有问题了。守日，或者不守日；只吃菜蔬，或者什么都吃。你们若没有任何规条，你们就没有问题了。就是因为你们坚持某些规条，所以你们有问题，把你们自己缠住了，而缠住你们的网罗就是规条。基督徒今日多多谈论到以弗所书里的教会，但是原谅我说，他们从未看见废掉规条。
‘艾尔弟兄，你讨厌人留长头发，长胡须么？你说！’‘不会。’‘好！那你去坐在那位留长发长须的弟兄旁边。’（全体哄堂大笑。）请听！当我问他的时候，他的回答有一点踌躇，这就是说他讨厌，他并不是那么自在。在十年以前，有一些说方言的人把手鼓带到我们的聚会中间。有一天，哈门弟兄来见我，他拍着桌子说，‘李弟兄，你必须想办法弄掉这些手鼓，我们受不了。’我说，‘弟兄，忍耐一点。请你说，在主面前钢琴与手鼓有何不同？’他说，‘没有不同。’我说，‘那么你为何要钢琴而不要手鼓？’他说，‘我们就是不能接受。’我说，‘弟兄，这完全是由于你受的教养。’这是什么？这是规条。如果你看见什么是教会，我告诉你，一面说你是非常实际的，另一面你又是在三层天，你知道教会是在灵里的东西。