我们都晓得，主的恢复不是一个救恩的问题，不是一个属灵的问题，也不是一个得胜或别的问题。在主的恢复里，主要的事乃是恢复正当的教会生活。无论在什么地方，我们必须能建造起来，成为主的身体在这地上一个活的表现。我们需要一次训练，帮助我们认识怎样在主的恢复里往前去。
许多圣徒知道主的救恩，知道需要属灵，需要得胜的生活，但大多数对于正当的教会生活却没有适当而充分的观念。所以我们不单需要认识主的恢复，也需要进入这样的经历。
还有，我们每年在各地教会都有移民的事，而我们并没有所谓的圣职人员，所谓的传道、牧师来照料这一类移民的事；我们相信按照主的圣言，教会的扩展必须是借着众圣徒，也必须在众圣徒的身上。我们必须靠每一个信徒，每一个身体的肢体来往前去。所以每一个肢体都需要适当的训练。
所以这个训练不是仅仅传授更多一层的知识。当然我们没法脱开知识，我们的确需要知道一些事，领会一些事。但是我们在这里不是为着向人传授知识。我们所期望的就是帮助人进入经历，有适当的操练。所以你们不仅是来坐在这里听讲，也要来操练。
我们必须了解，经过这么多世纪以来，那么多的基督徒虽然有教会这个名词，但许多人并没有教会的观念，没有多少人注意教会。但是我们都必须认识，神永远的计划就是要得着一个教会。神永远的计划不是要创造天地，以及其中亿万种的东西。神的计划也不是仅仅创造人，到人堕落后又来救赎他们，恢复他们，送他们上天堂。神的计划甚至也不是得胜、成圣、属灵。这一切都是手续，为要达到神计划的目的。所以我们需要这个训练，尤其是为着新近被主带进来的人。我信今晚在座至少有两百位是从未参加过这种训练的，你们对于教会是新的，教会对于你们也是新的。
当然‘教会’这个说法很平常，几乎所有的外邦人也都知道教会这个名称。但是我告诉你们，教会并不是那么轻的事，不是那么平常的事，教会是非常宝贵的，是非常隐藏的。所以我非常有负担要花一点时间从根本来看教会。尤其对你们这一年到我们中间来的人，我相信你们有好些人要被主拣起来为着教会的扩展而行动。说真的，等你们经过这一次训练以后，我不信你们还能静坐不动。许多人都要在本地分到别的地方，或许远到别处去。训练是为着移民的，甚至也是为着往国外移民的。
为使我们对主正当教会生活的恢复有所认识，我们必须回到起初去看神的计划是什么。在起初的时候是怎样的？关于‘起初’，有好几种意义。起初的第一种意义是超越时间，在已过的永远里。约翰一章一节的太初就是指在未有时间以前，指已过的永远。起初的第二个意义，创世记一章一节说，‘起初神创造天地，’这是神来创造的起初。起初还有第三个意义，那就是当教会开始的时候，甚至在教会开始前一点点的时候。我们所说的回到起初，就是指这三方面的意义说的。我们必须回到已过的永远去，也必须回到神的创造去，同时也必须回到教会的起初去。
约翰一章一节说，太初有道，道与神同在，道就是神。这是说到在已过永远里的事。自然，在这句话里面，我们没法读出关于教会的事。但是在以弗所书里，有几节非常好的经节，说到教会是神在基督里所定永远旨意里的事，是神永远计划里的事。换句话说，教会是神在已过永远里所计划，为着将来永远的。神是一个有计划的神。祂的计划不是偶发的，乃是在创立世界以前就计划了。在已过的永远里，在未有开头的永远里，神就定了一个计划。这个计划是在已过永远里所定的，而是为着将来永远所定的。因此圣经称这计划为永远的计划。（弗三11。）那里告诉我们，教会是按照神永远计划而有的。
以弗所一章还有两节用同样的字，一个是名词，一个是动词。一章九节说，‘照着祂所喜悦的，使我们知道祂旨意的奥秘；祂这喜悦，是在祂自己里面为着时期满足时的行政所计划的。’（新译。）这里的计划是动词。神按照祂所喜悦的定了计划。这是一个奥秘，天使不知道，亚当不知道，甚至连亚伯拉罕、摩西、耶利米这些旧约的先知也不知道。这是一个隐藏在神里面的奥秘。但它是神的喜悦，是祂在自己里面所计划的。然后是十一节：‘我们…蒙了预定。’（新译。）按照什么被预定？是按照我们的需要？按照我们的堕落？不，是按照祂的旨意、计划。我盼望你们能有深刻的印象，圣经的确告诉我们神永远的计划。
在神的永远计划里有什么？简单的说，神的计划就是要得着一个教会。圣经有六十六卷，有许多教训、劝勉、预言、预表，以及许多的描写。但是我们必须知道，圣经不是许多事物的启示，圣经乃是教会的一个启示。神的心意是要得着一个教会。
神为何创造诸天？因为神要得着一个教会。神为何创造地？因为神要得着一个教会。神为何要创造那么多各色各样的东西？因为神要得着一个教会。在创世记头两章，表面上是说到神的创造，其实严格的说，那两章圣经是告诉你神要作什么。在那两章里你能看见，矿物是为植物，植物是为动物，动物是为人，而人是为神。这就是神的创造。我们都知道，植物是从矿物中长出来的，而所有的植物，大多又是为动物的，然后动物又是为人的，人是为神的。
阿利路亚，神创造一切就是为得着教会！神为何造你？因为神要得着教会。神为何要完成救赎？因为神要得着教会。为何有一天神眷顾你，呼召你？因为神要得着教会。神为何重生你，现今住在你里面？因为祂要得着一个教会！
那么什么是教会呢？这相当难下一个定义，我只能采用一个不太好听的字，就是两性品，是两个生命相调而产生的一种东西。比方你把一根桃树枝接在一棵苹果树上，当这两种生命相调为一的时候就产生了‘桃苹果’或‘苹果桃’，因那不仅是苹果或桃子。这就是教会的意义。教会是一个两性品。
那么产生教会的两种相调的生命是什么呢？那就是神性的生命加上人性的生命。阿利路亚！神性生命进到人性生命里，最后这两个生命相调为一，这就是教会。是神性生命么？不是。是人性生命么？也不是。你必须答说，‘是神人生命。’请告诉我，当主耶稣还在世时，这位小小拿撒勒人所有的是什么生命？如果你说那只是人性生命，你错了，差得太远了。如果你说只是神性生命，那是好，但是不够。你必须说，耶稣有一个神人生命。
我并不是夸口，这样的事在过去那么多世纪中，主从未向圣徒们开启过。你问我为什么？我没法回答。但我的确知道，在过去这五十年间，一年过一年主把这事一直向我们开启。我没法告诉你们，我们从那里得来这些东西，它就是这样来了。我们都需要看见什么是教会。教会乃是神性生命与人性生命的两性品。
神将祂自己分赐到人里面。神把祂自己作到人里面。慕安得烈用‘交织’（interweave）这样的字眼。神与人交织为一。这是一个很好的字眼，但还不够。这不仅是一个交织，而且是生命的调和。神性的生命进入了人性的生命，相调成为一个生命。
有一节非常特别的经节，就是加拉太二章二十节。那里说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’这话怎么说？我已经钉十字架，但我又活着，而又不是我，乃是基督。这话的意思是说是我，又不是我，但还是我。到底是谁？‘我活着就是基督，’这就是调和，基督与我相调。所以是我活着，但又不是我，而是基督。这就是教会。
不要以为我们这些人仅仅是基督徒。基督徒并不是为作基督徒，基督徒乃是为教会的。正如你身上所有的肢体并不是为肢体本身，乃是为身体。如果你没有身体，也就没有肢体。如果你没有身体，所有的肢体就毫无意义。赞美主，今天我们是一班为着教会的基督徒。
为要使祂能与人相调，神用了特别的方法来创造人。第一、神是照祂自己的形像造了人。第二、神叫人有一个灵。没有一种动物有灵，鸟没有灵，猫没有灵，连猴子也没有灵。但是你我有灵，我们人都有一个灵。为什么我们高过所有的动物呢？你看看各种动物，有时你看猴子真的与你很相似。猴子有头、有眼、有耳、有鼻，几乎你所有的每一样它都有，但是你能向所有的猴子夸口说，‘小猴子，我有一些东西是你所没有的。我有一个灵，你没有。我有一个要神，寻求神的灵，是你所没有的。你从来不觉得你缺了神，渴望神，但我有这感觉。我若一天不呼喊主耶稣，我就饥饿、干渴，你没有这种饥渴。为什么呢？因为你没有这种器官。’
创世记二章告诉我们，神造人的时候，用尘土造人的身体。我们可去查看一下，在我们的肉身上有土的成分：铜、硫、盐、铁。但是七节说，当神造好人的身体之后，神将生命之气吹到这物质的身体里，那口气就是人的灵。
你若懂希伯来文，你可以去查读希伯来文圣经，在箴言二十章二十七节说，‘人的灵是耶和华的灯。’这里的灵和创世记二章七节的气是同一个字。这证明在创世记二章七节所题起的气就是人的灵。这非常特别，又非常宝贵。人的可贵之处就在于这一件特别的东西。你我都有这灵。神为我们造了一个灵，而这灵在神的意愿里乃要成为一个接受神、装神、甚至消化神的器官。
有的时候我故意问人：‘你知道你有几个胃？’几乎所有的答覆都是说有一个。我说，你错了，你有两个胃；一个胃是为物质的食物，另一个胃是为主耶稣的。主耶稣说，‘我就是生命的粮，人若吃我…。’你把主耶稣吃到那一个胃里去？当然是吃到你的灵里去。所以你看见你的确有一个器官是接受神、装神、甚至消化神的。哦，弟兄们，神竟被我们消化，吸收到你我里面。
比方这里有一只鸡，请问这只鸡怎能与你相调呢？没有第二个办法，只有消化的办法。你把它吃进去，消化它，甚至吸收它，然后这只鸡就在你里头与你相调为一了。
另一面，神为着能给人接受进去，好与人相调，祂就必须是父、子、灵。我不能解释太多，我只能告诉你们，圣经向我们启示神是三而一的：父、子、灵。这不是三位神，是一位神，祂是父、子和灵。为什么？就是为叫祂能分赐到你我里面。
所有的圣经教师们，从头一世纪开始，从紧接使徒们之后的古教父起，都曾尽其所能的想要解释三一神，他们都遭遇到了同样的难处，所以我们学了功课，我们不愿解释太多。但我能告诉你们，圣经指明给我们看见，神是父、子、灵，就是这样祂才能将自己分赐到你我里面。
这里有一只鸡，你能把它整个吃下去么？不行，你没法吃下去，你必须先把它加以处理。先要杀它，把它切成块，烧烂了，有时要煮成汤。因为你身体太弱，你不能吃下整只鸡，甚至连鸡胸、鸡腿也吃不下，你就可把它煮成富有营养的鸡汤，只要喝汤，你就等于把鸡吃下去了。
你知道圣经比喻神作可吃的东西。父是源头，有一天子来了，祂对人说，人看见祂就是看见父。以赛亚九章六节说，这位子是称为永在的父。祂告诉人说，祂是可吃的。最后祂被钉十字架，借着复活祂变化成另一个形态。那就是‘末后的亚当成了赐生命的灵’。（林前十五45，原文。）我们今天都是饮于这一位灵。阿利路亚！我们都不太刚强，我们是软弱的人，我们需要喝这‘鸡汤’。阿利路亚！不管你是多么软弱，今晚你若肯说，‘哦，主耶稣，’你就是喝了一杯耶稣。
今天我们的神，是被处理过的神，祂经过了父、子、灵的过程。所以马太第一章告诉我们，神成为肉身，成了一个婴孩，这婴孩被称为以马内利—神与我们同在。到了马太末一章，主就要把人浸入父、子、圣灵的名里。父、子、灵并不记在第一章，而记在末一章。为什么？因为到了末一章，道成肉身完成了，钉十字架完成了，连复活也完成了，神已完全经过了必要的处理，阿利路亚！你们容许我用一个特别的名词，今日我们的神不再是‘生’的神，原料的神，今日我们的神乃是处理过的神。祂不单是父神，也是子神、灵神。
这不是一件小事。不要以为我仅仅在给你们一点圣经知识。你们晓得马太二十八章说，你们要把人浸入父、子并圣灵里。然后到了书信，罗马六章和加拉太三章说，我们是已经浸入基督。然后到林前十二章说，我们是浸入圣灵里。在福音书里是说，我们要浸入父、子、灵。在罗马书、加拉太书是说，我们是浸入基督。但在哥林多前书说，我们是浸入圣灵。我必须告诉你们，浸入灵就是浸入子，浸入子也就是浸入父。所以你是被浸入父、子、灵。因为今天父是在子里，而子就是那赐生命的灵。
神为你造了一个灵，而神自己经过一些处理成了赐生命的灵。如果你肯呼喊：‘哦，主耶稣，’你就喝到祂了，借此祂就进入你里面。不只进入你里面，并且与你相调。到末了，所有饮于三一神的人都在三一神里成为一了。你最好去读加拉太三章二十七至二十八节：‘你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。…因为你们在基督耶稣里，都成为一了。’这个一就是教会。教会就是所有的信徒与三一神相调，并在三一神里成为一。这件事在约翰十七章里已经启示了。（参看二十一节：‘使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’二十二至二十三节：‘使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。’）在三一神里众信徒的合一就是教会，在这里没有肉体，没有罪，没有世界，没有天然的东西。在这里只有正当的人性与三一神相调。
也许你要说，‘李弟兄，很可惜我们都堕落了，我们没有正当的人性。’我同意你的说法。但是不要忘记神的救赎。祂将我们赎回，恢复我们，拔高我们堕落了的人性。在基督的复活里我们的人性完全被提高了。今天在复活的基督里，我们确实有了正当的人性，而且我们这正当的人性现在也已与三一神相调了。这个相调就是教会生活。
什么是正当的教会生活？正当的教会生活不是出于人的文化，不是出于宗教，不是出于教育，不是出于自己、肉体、天然、罪恶、世界。教会就是神所选，基督所提高那正当的人性，与三一神相调。这就是正当的教会生活。我再重复，在这里没有任何人类文化，没有任何宗教，没有任何己、肉体、天然，任何属世的事物。在此只有神所创造，基督所救赎并提高的人性，在主复活里与三一神相调。阿利路亚！这就是神在祂永远计划里所要得到的实体。
现在我们来看以弗所书。我们都知道，以弗所书是独一讲教会的一卷书。但我要这样说，以弗所书是整本圣经的缩影。圣经有六十六卷，以弗所书只有六章，这六章圣经乃是整本圣经的缩影。首先，它确定的题起神永远的旨意，在这卷书里至少三次题到神永远的旨意。第二，这卷书也题到创造。‘隐藏在创造万物之神里的奥秘。’（三9。）这里说到神是万物的创造者，那奥秘是藏在祂里面的。神为什么创造万有？为教会！
近年人类登陆月球，已经发现在那个星体上不可能有任何生命。这个发现正好符合圣经的记载。创世记一章说，神对于地的造法正好叫地有空气，有阳光，有水分，好在其上能有一切生命。在月球上最奇特的点就是那里没有空气，不适宜任何生命存活。为什么？因为神无意把人安置在那里。神的意愿是要把人摆在地上，让人能与祂相调，好叫祂得到教会。撒迦利亚十二章一节说，神造天造地，也造人里面的灵。我曾经说过，天是为地，地是为人，这有灵的人是为神，目的是要产生教会。
因此在以弗所书里题起万有的创造，在这卷书里强调需要人的灵。‘我…祷告，…求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那智慧和启示的灵，…赐给你们。’（一16～17，新译。）这不是指圣灵，而是指人的灵。为教会生活我们需要这样一个灵。为教会生活我们不需要精明的头脑，我们需要一个智慧和启示的灵。二章二十二节说，神今日的居所、住处乃是在我们的灵里。这住处当然就是神的建造。那就是说，基督的身体是在我们的灵里，我们的灵是教会该有的起头的地方。教会不可能在你的心思里。当你留在心思里的时候，你就离开教会了。你必须在你的灵里，然后你就能有教会生活。教会是在你的灵里。
以弗所三章五节说，这个隐藏的奥秘已经向圣使徒和先知启示出来了。在那里启示呢？不是在心思里，而是在他们的灵里。三章也说，我们里面的人，就是重生的灵，必须刚强起来。
第四章说，我们都需要在心思的灵里得以更新。那就是说，我们的灵如今管治我们的心思。这样一个灵，是一个叫人更新的灵。我们需要借心思的灵得更新，脱去旧人，穿上新人，这新人就是教会生活。
然后在第五章说，要在灵里被充满。不是在身体里被酒充满，而是在灵里被神一切的丰满所充满。
然后第六章说，我们要借祷读取用神的话。每逢祷告，我们必须在灵里。
你看见，这卷书的每一章都题到我们人的灵。为着教会生活，人的灵是必需的。这就是为何所谓的基督教几乎没有教会生活，因为他们对人的灵几乎是一无所知；甚至他们也谈不到它，他们的教训大多是关于心思的。所有在基督教里的基督徒都是对付他们的心思、观念。但是以弗所书不是对付我们的心思，它是对付我们人的灵。我们的灵必须是一个启示的灵。它必须是教会真正所在的部分，必须是神向我们启示祂奥秘的凭藉，也必须是借神的灵所要刚强的器官，然后我们就得以被更新。并且在我们人的这一部分里，必须被神一切的丰满所充满。借祷读祂的话，神就更多进入我们的灵，到末了我们的灵就要充满神一切的丰满。这就是神与我们人相调，为要得着教会生活。
还有一件事。在全部六十六卷的圣经中，没有一卷书启示三一神，像在这短短一卷书中启示得那么多。在一章三节这一节里几乎三位格都在。有父神，也有子神；表面没有说到灵神，但是有属灵的祝福，也就是灵的祝福。所以这一节有父，有子，有灵。你再读第三章，神性的三位格也都在。‘我向父屈膝，…求祂…借着祂的灵，…叫你们在里面的人里刚强起来。使基督…安家在你们心里。…叫你们充满神一切的丰满。’（14～19，新译。）这里有圣灵，有基督，有神。有圣灵的加力刚强，有基督的安家在心里，还有神的充满。在圣经的别处，你看不到这样类似的经节。
然后是第四章，说到一个身体，一灵，一主，一神，就是父。这里也有三个位格，并且有很好的次序：第一是灵，然后是子，最后是父。在教会生活里，就是在身体里，所接触神格中的第一位就是灵。我们接触灵，我们就接触到子。当我们有了子，也就有了父。父是源头，子是河道，灵是河道中的水流。当我们摸着这水流，我们就在这河道里；当我们进入这河道，我们便达到了源头。
为何这一卷书那么多启示到神的三一性呢？因为这本书是讲教会的，而教会又是三一神将祂自己分赐给人，在人性里与人相调这事的实体。由于这件事，所以这本书向我们启示神的三一性。在这本书里你找不到三一的道理，但的确在这书里实际给我们看见神有三个身位，要将祂自己分赐予我们。所以我说，三一神（父、子、灵）的三而一不是为教训，乃是为神的分赐，神的扩散。神是借这三个身位将祂自己分赐到我们里面。并且我必须说，这三个身位的意思，说明神不再是生的神，而是处理过的神。
今晚我没有鸡，但是我有鸡汤。我们没有生的神，我们有处理过的神。这处理过的神，今天就是赐生命的灵，为要把三一神分赐到我们人里面。所以这一卷书说，要在你的灵里被神一切的丰满所充满。又说，要叫基督安家在我们的心里。这不只是在我们的灵里，也在我们的心里。这个意思就是祂与我们这人的每一部分相调。耶稣基督是神的儿子，祂是神的化身，今天成为赐生命的灵，住在你的灵里，要将三一神扩展到你这人的每一部分。这不只是成圣、属灵、胜过脾气；这乃是神性与你这人性奇妙的相调。哦，何等高超！
这样一个奇妙的教会就是基督的身体。有的基督教教师以为，基督的身体这个名称只是一种比方。不是！这是一个启示。教会就是基督的身体，而这身体是一个新人，一个新造，有基督作生命，作人位。一个身体需要生命，而一个人需要人位。树木有生命，但是没有人位。但像我们人，我们有人位。我们不单有生命来活着，也有一个意志、情感、思想的人位。同样，教会有生命，也有人位，而这生命与人位都是基督。基督之于教会是生命，基督之于教会也是人位。