我们已经看见，要作神话语的执事必须根据神的话，也必须有圣灵的解释。现在，我们要进一步说到更重的东西。一个作神话语执事的人，要知道神已往的话，要知道话语的解释，同时还有一个基本的条件，就是这个人是一个有启示的人。如果没有启示的灵在他身上，他就不能作话语的执事。他对于神的话必须得着启示，他对于神的话必须有圣灵的膏油。没有启示，没有圣灵的膏油，他就不能作神话语的执事。
圣经是一本希奇的书。这一本书有它的特点，那个特点就是，它是用人的话来说，但它又实实在在是神的话。它是用人的手所写的，但它实实在在是神的手所写的。它里面有许多的辞，它里面有许多的句，它里面有许多的话，而这些都是神的气所吹过的。提后三章十六节的‘默示’，在原文就是‘吹气’的意思。圣经乃是神所吹气过的，乃是神的圣人们被圣灵带领而说出来的。（彼后一21。）当神创造世界的时候，用地上的尘土造出一个人来摆在那里，但那个还不是活的人，乃是当神的活气吹在他里面之后，他就成了活的人。圣经这一本书是人的手所写的，是人口里所说的，可是有神的气吹在它里面，所以它是一本活的书，是活的神所说活的话。这就是圣经里默示的意思。
这一本书—圣经，有人的成分在里面，有人的话在里面。许多人读这一本书的时候，能摸着人的成分，能摸着人的话，但是可能没有摸着神在这里面所说的话。圣经特别的地方，就是它是双方面的：一方面就是圣经的外壳，或者说，圣经在物质方面的情形，就像人是用土造的，这是就物质方面的情形来说的。还有一方面，是属灵的一方面，是在圣灵里的一方面，是神说话的一方面，是神吹气的一方面。外壳的一方面是从人的记性出来的，也是人的记性所能记得的；是从人的口里出来的，也是人的耳朵所能听见的；是人所写的文字，也是人用悟性所能领会的文字；是人在那里所讲的道理，是人在那里所讲的真理，这些真理人也能记得，也能领会，也能传出去。这一方面是圣经外壳的方面，是属物质的。连道理和教训也都能摆在这个范围里面，因为道理和教训是人的思想所能记得的，是人的悟性所能领会的，是人的聪明所能明白的，这乃是圣经物质的一方面。
但是，圣经还有另外一方面。主耶稣说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63下。）圣经另外的一方面是灵的一方面，是生命的一方面。这一方面是神在我们人里面说话。这不是聪明的人所能明白的，也不是有记性的人所能记得的，也不是有悟性的人所能领会的。这需要用另外一个机能才能明白，而不是耳、目、头脑等等器官所能看见、所能明白的。
神话语的执事，不是将圣经物质的一方面拿来服事教会；神话语的执事，乃是将圣经属灵的一方面拿来服事教会。光拿圣经物质的一方面来服事教会，那一个人不是神话语的执事。如果圣经没有物质的一方面，那么，人能作神话语的执事就是作了神话语的执事，人不能作神话语的执事就是不能作神话语的执事，一点没有含糊的可能。可是，因为在圣经里有这个物质的一方面，有这个人的成分，而这一方面是人所能领会的，是人所能明白的，是人所能接受的，所以危险就在这里，难处也在这里—人就用他人的成分来传圣经里面人的成分，以为这就是作了话语的执事。他把圣经里面人的成分拿出来摆在教会里面，还以为：我是把神的话拿来服事教会，因为我所传的真理的的确确是合乎圣经的真理，我所传的是合乎纯正信仰的道理，我所传的教训乃是正宗的教训。但是我们要知道，这些并不是圣经属灵的一面，这些不过是另外一个范围里的东西。
有的青年人以为说，我读了希腊文，我就可以明白神的话。岂知有多少懂得希腊文的人，他们很少知道神的话，甚至一点都不知道神的话。不是通希伯来文的人就能懂得旧约，不是通希伯来文和迦勒底文的人就能懂得但以理书，不是通中文的人就能懂得这一本中文圣经。在这一本圣经里面有一个话，是中文之外的话，是希腊文之外的话。在这一本圣经里面有一个话，是希伯来人所不知道的，是迦勒底人所不知道的。那一个话，就是作话语执事的人所要懂得的。那一个话是神的话。并不是每一个懂得中文的人都能知道这一本圣经，照样，也并不是每一个懂得希腊文的人就都知道神的话。懂得某一种文字是一件事，知道神的话是另外一件事，完全是另外一件事。所以我们千万不要有一个错误，以为自己读了多少圣经，就能作神话语的执事。问题不是我们读了圣经没有，问题乃是我们怎样读它。神的话是需要人在神面前听过的，需要人认识神的声音的；神的话是需要神说话的。人需要认识神的声音，需要神向他说话，然后他才能作神话语的执事。
我们传福音不是传福音的根据，乃是传福音；我们是将福音拿来服事人，我们不是将福音的根据拿来服事人。这一本书是福音的根据，这一本书是神说话的根据，但是我们不能说这就是神在今天的说话。曾有一次在这本书里神说话了，的的确确曾有一次神说话了，但是，我们必须看见：今天还需要神的吹气，从里面吹它，它才是活的。今天还需要神的灵的吹气，从里面吹它，它才是活的。今天还需要神的启示在里面，它才是活的。这完全是两件不同的事情。我们必须看见什么叫作神的话。神的话乃是神今天说话。神的话不是神曾有一次说了话；那一个在过去是神的话，到今天就需要神再吹气在上面。所以神的话不是神有一次曾说过的话，神的话乃是神今天在这里说的话。我们要记得，神的话有两个不同的范围。一个范围就是圣经的文字，圣经的话语，连圣经的道理、知识、教训、预表，以及圣经里的各种真理，都在里面。这一个能用耳朵听懂，这一个能用记性记得，这一个也能用口去讲。这是一个范围，但这不过是属于物质的一方面。比方：你听见亚伯拉罕因着信，神就称他为义。信，神就算这是义。这一个道理也可能在你身上不过是物质方面的东西。记性好的人，领会力强的人，会把这一方面的东西传出去，以为他们是传了神的话。但这不过是把物质方面的话传开而已，这不是神话语的职事。
我们要注意圣经是什么。圣经乃是有一次神曾如此说，有一次圣灵曾吹气在里面。当那个话出去的时候，有的人就碰着神的话，有的人可能没有碰着神的话。当保罗在那里写信给罗马人的时候，我们在其中看见有两个东西。保罗写罗马书的时候，也许是用羊皮，用什么树汁作的墨，用一种的文字写的，有物质方面这样的一卷书信在那里，这就是我们所读到外面的东西。当保罗把这卷书信送到罗马人那里，如果罗马人就是停在这封信的文字上面，他们就只有书信，没有神的话。罗马人在那里读的时候，如果神的气再在那里吹，每一个字神都在那里吹气，每一个字神的气都吹进去，他们在那里就能看见他们是罪人，他们在那里就能看见信就能称义，他们在那里就能信神的话，接受神的话。这个就叫作话语的职事。当他们在那里看、在那里读、在那里知道的时候，他们遇见了保罗在罗马书里所说的那个话。另一面也许有的人很聪明，悟性很强，记性也好，他可以把保罗的书信拿在手里读，读到背得出，可是他不知道什么叫作因信称义。他可以明白因信称义的道，可是他摸不着因信称义的东西。他可以摸着圣经物质的方面，而摸不着圣经属灵的方面。他只摸着圣经的道理，而摸不着圣经的内容。他只摸着神的话的外表，而摸不着神的话的生命。
所以我们要注意什么是圣经。圣经是神曾有一次说的话，圣经乃是神的仆人们曾有一次的话语职事。像罗马书乃是保罗曾有一次的话语职事，是神曾有一次这样说过话了。到了今天，我们去读罗马书，可能只摸着圣经的外面，只摸着圣经物质的方面、外表的方面。今天还需要神在这里面再吹气，我们才能知道神的话，我们才能出去作执事。不是说神有一次吹了气就够；乃是说需要神再吹气，我们才能摸着神的话。
什么是默示？什么是启示？默示乃是说，曾有一次神在这本书上吹过气。没有默示，它就不能成为圣经。所以默示是圣经的基础。神默示保罗在那里写罗马书，是神默示他，神吹气在他身上，叫他写罗马书。那么启示呢？启示是过了二千年，我在那里读罗马书的时候，神在它里面再吹一次气，叫我看见神的话。默示是一次的，启示是一次过一次的。今天神再在祂的话里面吹一次气，圣灵在这里面给我们光，圣灵的膏油涂在这个话语上面，我们在这里面再一次看见保罗那一天所看见的，这叫作启示。启示就是今天神作了一件事，叫那一天的默示在今天的人身上重新活起来，这是大事。
弟兄姊妹，这是荣耀的事，极荣耀的事。什么叫作启示？启示就是神今天借着祂的灵，叫神的话像保罗当初在那里写的时候那样活着，那样充满了生命。当初神在那里借着保罗写的时候，那个生命如何充满了保罗，那个生命如何充满在那个话里面，那个话出来了；今天神再来，圣灵再一次充满祂自己的话，圣灵的膏油再一次涂抹在祂自己的话上，叫这个话有从前那样大的能力，有从前那样大的光，有从前那样大的生命，这一个就叫作启示。所以光是读没有用。一个人如果没有启示，当他读的时候可以从起头到末了没有听见神对他说一句话。圣经这一本书是神的话，神曾有一次说过这话。你要叫这个话今天仍是神的话，你还得求神将这个话再说一遍。就是这一个再说一遍发生事情—有神的话、有光、有生命。如果今天没有这一个再说一遍，这一本圣经在许多人身上就还是封闭的书，还是死的。
比方：有一百个弟兄姊妹在一个地方聚集，神在那里有话，但不一定每个人都听见神的话。每个人都听见那个声音，每个人都听见那些辞句；但是，有的人是听见神的话，有的人却没有听见神的话；有的人碰着两个范围里的东西，有的人只碰着一个范围里的东西。有的人听见了这一个话的声音里面的那个道理，那个真理，也明白了那个理由，记性好的人也能从起头到末了再讲一遍；但是，这一个人可能一点都没有听见神的话。听见神的话是另外一件事。弟兄姊妹，神的话不只是道理，不只是教训；我们在这一个听见之外，还得有一个听见。那一个听见，需要神自己来说，需要神来对你说；你在那里听见了，你在那里接受了，你才能说，感谢神，我听见了神的话。你才能够碰着那一个东西。
比方：有一百个人在那里听福音，一百个人中也许有九十九个都听见了你所讲的话，不只都听见，连里面的意思也知道了，道理也知道了，教训也知道了，真理也知道了，也一直点头说，不错，不错。但是，九十九个都知道，可能只有九十九个之外的那一个得着了这一个道理之外的另一个道理，得着了这一个声音之外的另一个声音，得着了这一个话语之外的另一个话语。在这个道理之外，他听见神又说了话，他就低下头来说，我是一个罪人，神，求你救我。这一个人是听见神的话，那九十九个人只摸着人的一方面，物质的一方面，不是听见神的话；这是根本的不同。
对于圣经也是这样。不错，圣经是神的话，曾有一次神在这里面借着保罗说话，神在这里面借着彼得说话，神在这里面借着约翰说话。可是，有人读的时候，字句也有，辞藻也有，道理也有，真理也有，教训也有，什么都有，就是神没有对他说话。他可以读十年的圣经，但是神没有对他说一句话。弟兄姊妹，你有没有听见有人在那里作见证说，‘我读圣经读了二十年，到了今天，我承认一窍都不通。’你有没有听见有人站起来说，‘我读圣经五年、十年，本来以为什么都知道了，但是有一天蒙神的怜悯，神对我说了一句话，我才知道我原来什么都不知道。’弟兄姊妹，有经历的人就知道这里面的不同。在人的话之外，必须有神的话；在人之外，神必须开口。神如果不开口，就一点用处都没有。这完全是两个世界。一个世界是道理的世界、真理的世界、教训的世界、文字的世界、言语的世界、辞藻的世界。在这一个世界里，所有殷勤的人、头脑好的人、记性好的人、智慧的人，都能明白。但是，另一个世界，乃是神自己将祂的话再说一遍。弟兄姊妹，你看见这一个基本的不同么？神说了话，一个字不错的记下来，那是圣经。神把圣经的话向你再说一遍，这就是我们今天所说神的话。在神的话语里面，还需要神再对你说话；在神的光里面，还需要神再给你光；在神的启示里面，还需要神再给你启示。这是神话语职事的基本原则。没有这一个，我们就没有话语的职事。
如果有人还不明白圣经的话和今天启示的话的关系，那就让我们再引一个比方：曾有一次，你感觉主借着你说了话。也许并不怎么强，但最少今天你仍能感觉那一次是特别有一些话，主曾借着你出去过。两个月后，在同样的环境里，碰着同等的人，有同样的需要，你觉得，两个月前我对人所讲的话，对今天这一班人最合式，你以为很有把握帮助他们。但是，前两个月讲的时候，有圣灵膏油的话从你出来，今天你对他们讲，讲完了之后，你觉得今天失败，一点力量都没有。这个错在那里呢？错在你以为既是同样的话，是圣灵的膏油所涂抹过的，圣灵的膏油就要一直涂抹它。可是，没有这件事。有一次的话是圣灵的膏油所涂抹的，但不一定每一次说这个话的时候，圣灵的膏油都涂抹。
所以我们要记得，一次所得着启示的话，不一定每次讲那个话都是从启示来的。话语是存在，但启示不存在。你能重复的说那个话，但是你没有法子重复启示，重复膏油。启示和膏油是在神手里。你只能把话重复的说、反覆的说，你不能叫启示重复的来、反覆的来。我们要看见，话语的职事和圣经的关系，圣经和话语的关系。今天你接触一个罪人，他听见你讲了一遍约翰三章十六节，就承认自己是一个罪人。等一等，另外一个人来，也许在同一个房间，你也讲约翰三章十六节，但是圣灵不说话，所以结果这一个人不得救。约翰三章十六节没有改变，问题是有没有膏油，有没有启示。
所以我们作神话语执事的人要学习。不是我明白了多少圣经的话，我看见了多少圣经的真理，我引用了多少圣经的话，就能作话语的执事。圣经的真理必须看见，圣经的话也必须引用，也必须明白，可是在这些以外，还有一个基本的要素。那一个要素我如果有，我就有话语的职事；那一个要素我如果没有，我就没有话语的职事。这一个要素就是圣灵的启示。话语的职事需要有圣灵的启示；不只要有同样的话，并且要有同样的启示。同样的启示一不存在，职事也就不存在。这一件事我们要彻底的明白，彻底的清楚。
神有一次曾说过的话，今天还需要神重新来说，才能有同样的果效。有一次神曾用过的话，再一次还要用那一个话的时候，总是要有神的膏油在里面才有用。我们要看见这两方面的平衡。一方面，神所已经说的话，神再一次还是要用。你今天来传神的话，不是凭空去找一篇新的话，乃是要用老的话作根据。而同时所传的并不就是那个老的话。是那个话，又不就是那个话。是那个话，因为若没有那个话作根据，神就不说话，因为神的话是合一的。但又不就是那个话，因为需要圣灵新的膏油、圣灵新的启示。若没有圣灵新的膏油，没有圣灵新的启示，同样的话就并不能产生同样的结果。这两方面的平衡是需要人在神面前好好的维持的。
今天有一个顶大的试探，就是人在那里只要求、只盼望说同样的话。他以为只要说同样的话，就会有同样的能力、同样的亮光、同样的启示。我们要记得，这是两个世界里面的东西。你能够用同样的话，用同样的道，用同样的见证，用同样的比喻，用同样的说法，这一些是能够重复的，是能够用人的力量来重复它。但是话语重复了，不一定神就能够重复的用它。你能够重复外面的，你没有法子重复里面的。神的世界还仍旧是神的世界，你的世界还仍旧是你的世界。
我们再引一个比喻，也许就清楚了。神说话的原则，就是等于复活的原则。什么叫作复活？复活不是赐生命，复活是死了再活，才叫复活。一个孩子生出来不是复活，一个人死了又从坟墓里出来，那才是复活。睚鲁的女儿是复活，拿因城寡妇的独生儿子是复活，拉撒路是复活，因为都是本人死了，本人又活，所以是复活。神话语的执事是在复活的原则上来作神话语的执事。神曾有一次把生命摆在话语里，今天这个话还在，可是需要神重新把生命摆在里面。你看见么？这是复活的原则。复活的原则与创造的原则不同。第一次说这话，这是创造的原则；这个话，你说这是生了儿子了；这是创造，这是新生。但是，今天话语的职事不是这样。今天乃是已经有了神的话，神重新说出来。今天神重新把生命放在这个话里面，叫这个话在人身上是活的，这个叫作启示在人身上。
比方：亚伦的杖表明复活，因这根杖曾有一次是活的。所有的杖都曾是活的，它们不是铁打出来的，它们是木头的，本来都有活的生命在里面；可是生命离开了它们，这些杖就变作死的杖。只有亚伦的那一根杖，摆在约柜那里，发芽、开花、结出果子来了；这是复活。神的话是站在复活的原则上，不是另外去锯一根木头来，乃是本来的一根又发芽、开花、结果了。因为神的话是一个，只有那一个话，所以不可能把圣经摔掉来传神的话。杖还是那一根杖，生命重新再到这一根杖里面来，这个叫作复活。杖必须是同一根杖，生命必须第二次进入那根杖里面。话是同一个话，但是需要生命一次过一次一直进入这一个话里面才行。这一个话要生命多次的进入，这一个话要多次的启示，多次的光进入，才是活的。谁想把圣经摔掉，那一个人在神面前是可弃绝的人，因为他弃绝了神所写下来的话。圣经里每一句话都是神所默示的，所以要尊重它。没有圣经作根据，就不是纯正的信仰，就不能看见神的启示。但是，有了圣经的话，还需要人能够到神面前去得启示、蒙光照。同样是神的话，还需要同样的启示。杖还是这根杖，可是需要新的生命进到这一根杖的里面，这一根杖才能发芽、开花、结果。这个叫作神的话，这个叫作话语的启示。
所以，一次的默示，要有多次的启示，一句神的话，要有神多次的在那里说，一本的圣经，要有多次的圣灵膏油，那你才能有神话语的职事。什么时候，人如果只解释这本圣经，而没有了膏油，没有了启示，没有了光照，你就看见，话语的职事停止了。这件事，我们必须在神面前注意。人的殷勤有用，人的记性有用，人的悟性有用，人的聪明有用；这些全有用，但是不够。需要神有一次的怜悯，神有一次的说话才有用。
以事实来说，人听不见神的话，是毫无办法的事，要神自己肯说才有办法。神如果不说话，人一点办法都没有。主如果不说话，所有的执事都说话也没有用。主说话是一件大事，主不说话没有用，人想尽办法来说也没有办法。越是要在这一个境界—物质的—里来说越不成，越是要在那一个境界—属灵的—里来说越便当。你越学习在灵里面来说的时候，你越看见，这是无论什么人都没有办法的。字句可以相同，声音可以相同，你里面的感觉可以相同，但是说出来的话不同。一个一个字是相同的，一句一句话是相同的，可以全篇一个字都不改，完全是相同的，但说出来的时候不一样。所以我们要记得，神的话要神说。圣经是神的话，我们还需要神说那个话。执事的工作，是神替我们将这个话说出来。我们作神出口的人在那里说得出来的时候，就是话语的职事。我们是在这一个范围里来事奉。
那一个是神学的事，那一个是神的话的事，这里面基本的分别是非常大。我们无论在什么地方听什么人讲道，千万不要只注意道理对不对，千万不要只注意圣经的教训对不对，千万不要只注意真理对不对。我们不是轻看这些，乃是每一个有学习的人，在神面前有眼睛的人，到一个地方一坐下来听人讲道，就知道这是什么种的讲道。可能在这里有一个人有很好的思想，但是没有神的话；另外一个人并不那么会思想，但是你看见有神的话在里面。神在里面说话，或者神不在里面说话，这就是基本的分别。
如果所有的弟兄们能学习这一个，你就看见，恩赐在教会里就不会被人那样特别注意，职事在教会里就能够更被重视。今天的困难，就是许多少年的弟兄姊妹不能有这样的分辨，以致恩赐在教会里特别受欢迎、被接受，职事在教会里反而是被轻看。话语是一样的，但是那个东西不一样；字句是一样的，外面是一样的，但是会听的人都知道不一样。有一个弟兄说，某某弟兄所传的，我也全传过了。他有一个大的头脑，他以为别人讲的道他也照样会讲，他那里知道他是在什么境界里讲。有的人是在头脑里讲，有的人是在圣灵里讲，这是完全不同的两个世界。不要以为能讲同样的话就行。你能讲同样的话，但是神不一定讲话。有的人有话语的职事，是因为神在那里讲话。
我们看教会的历史，自从路德马丁以后，神在那里走恢复的路。神兴起路德和他同时的人来，起首作祂恢复的工作。从一八二八年之后，有许多真理逐渐逐渐的恢复。在全世界各地所有爱主的人的心里，都有一个意念，就是想到主所走恢复的路到底恢复了多少。那么，到底什么叫作恢复呢？并不是使徒所讲的道我也讲，圣经所有的真理我也传，这个就叫恢复。这个不叫恢复。并不是传新约的真理就是有新约的启示，并不是传使徒的道就是有使徒的话。今天有许多的人可以传受浸，但是他从来不知道什么叫作受浸；也可以有人传按手，但是他根本不知道什么叫按手；也可以有人传教会，但是他根本没有看见什么叫教会；也可以有人传顺服，但是他根本不知道什么叫作神的权柄。我们不要以为题目相同，里面的东西就是一样的；不要以为道理相同，道理外面的字眼相同，里面的东西就是一样的。有许多人所传的道，乃是在话语外表的范围里。这个并不是话语的职事。
你如果要作新约的执事，你就得有新约的话语启示。乃是当我们与使徒们同受一次膏油，我们才有一次的职事。同受一次的启示，才能有一次的职事。不是把使徒的话摆在我口里来念的时候，我就能有他所得的神的话。我可以有他用的字的声音，而没有他所得的神的话。神的话是另外一个东西。假定说，有一个教会，像加拉太人那样受了迷惑，那你应该怎么作？你能不能把加拉太书拿来照抄寄给他们？加拉太书是保罗写的话，可是加拉太人所得着的是神的话。加拉太人收到保罗书信的时候，是碰着神的话。今天你把加拉太书的话照抄，寄到那个教会去，他们也许只碰着你抄下来的话，而碰不着神的话。这两个范围不一样。人可能遇见圣经而遇不见生命，这是常常有的事。人只遇见圣经，没有遇见生命；人只遇见神所用的文字，而没有遇见神的话；人可能只摸着神所默示的圣经，却没有摸着圣灵的启示。弟兄姊妹，为什么今天有这么多的人读圣经，从圣经里面所得着的却这么少，有这么多的人传圣经，神的话却是这么少？这没有别的，因为人只碰着神的话的外壳，碰着神曾有一次所说的，而没有碰见神再一次的说话，没有得着神在祂所已经说的话里面再说一次。
我们必须看见，话语执事的责任，就是要神从圣经里说话。话语的执事，就是神能借着他说话。神肯说话，借着他传出去，而不是光把圣经传出去。谁是神话语的执事？神话语的执事，是当他打开这一本圣经来讲的时候，人所听见的不是这一本书所说的话，乃是听见神今天在这里所说的话。这叫作话语的执事。听的人有病，那是另外一件事。人要把自己的灵关起来，人要把自己的心关起来，人要把自己的心思关起来，那是另外一个问题。人愿意开他的灵，人愿意开他的心，人愿意开他的心思，这一个人就不能不听见神的话。我们如果在那里讲圣经的解释，如果在那里讲圣经的道理，而不叫人听见那一个话，那我们是完全失败的人。话语的执事乃是当你在那里讲圣经的时候，神肯出来对人说话，叫人觉得今天神对他说话了，他就服下来。教会的贫穷就是贫穷在执事身上。你在那里怪许多人得不着启示，那你为什么不给人启示！给人启示是你的事。你一直怪教会贫穷，那你为什么不给教会丰富！叫教会丰富是你的事。话语执事的用处，就是当他站起来的时候，人能从他口里听见神的话，不只是圣经的话。圣经的话在你口里是神的话、是生命、是光，而不只是外面的话。
你不能错误到一个地步，以为人只要能讲圣经的道理，解释圣经的预表，就算是话语的执事。我们要知道，这样的人是一个把圣经的外壳教人的人，不是一个话语的执事。有人在那里说，教会需要启示；我们也承认教会需要启示，可是我们要问，是谁给他们启示？你不能把所有的责任都摆在弟兄姊妹身上。神的执事们一贫穷，全教会都贫穷。教会一没有先知，一没有异象，神的子民就没有光。神今天要从执事身上给教会光，执事所负的责任是何等的大。我们千万不要误会，以为使徒讲什么圣经，我也讲什么圣经，所以我就是继承使徒的人。我们要记得，只有使徒得着什么启示，我也得着什么启示，使徒受什么膏油，我也受什么膏油，我才能继承使徒。不是传同样的道理，乃是有同样的膏油。这是基本的问题。
在教会里，没有一件事比这个更严重—没有人把神的话拿来供应人，没有人把启示拿来供应人，没有人把光拿来供应人。你如果不给他们，你盼望他们祈求就得着么？你是把你的责任扔到他们身上去。责任不是在他们身上，不应该扔到他们身上去。话语的执事有责任供应教会。话语的执事，乃是一个人在他里面有启示，在他里面有亮光，在他里面有圣灵的膏油，当他站起来开口讲圣经的话的时候，神肯在圣经里说话，神肯借着这一段的话来说祂自己的话。这个叫作话语的执事。这样才能用神的话来供应教会。‘供应’或者说‘服事’，就像一个人把茶饭预备好来服事人，来解决人里面的饥渴。话语的执事，就是把神的话预备好来供应人，来给人吃。
今天的难处在这里：许多人能讲圣经，但是神不说话。我们要知道，明白圣经和得着神的话不同。你可能有多少天在那里读圣经，但是神没有出来说话。就是有一天的早晨，神出来说了一次话，就什么都好了，什么都改变了，你说，‘哎呀，多少年读圣经是糊里糊涂，什么都不知道，等到那一天才知道。’所以问题是在神出来说话或者神不出来说话。有的人从来没有属灵的窍，这个人也许除了得救那一次之外，神没有对他说过多少话，当然他摸不着属灵的东西。有的人在聚会里面听道，有的话听了十遍，他里面仍然没有一点感觉。可是有的时候，听有的弟兄讲话，希奇，他一听就受不了。这就是说，那十次只听见了圣经的话，这一次是听见了神的话，根本不一样。神的话是什么？神的话就是神的出来。我们是要看见神的话。是那一个话在那里出来的时候，是神在那里说的时候，我们才有法子作执事。这是基本的事，必须神对你说了话，神也必须借着你说话。神如果不对你说话，你就没有法子说神的话。许多人一直盼望作神的出口，一直盼望作话语的执事，那他必须在神面前是一个有启示的人。
今天要叫教会建立，要叫基督的身体满有基督的身量，要叫教会在真道上同归于一，所有的问题，都在话语的执事身上。神是要建立祂的执事，叫他们作职事的工作。以弗所四章给我们看见，有了职事的工作，才能有基督身量的长大，才能有同归于一。（12～13。）今天的问题是有没有人作执事。可能天天都有人在那里传道，但是，不知道有几个人实在有神的话出来。神的子民今天缺少光，神的子民今天缺少启示，责任就在你身上，你不要把所有的难处都推在别的弟兄们、姊妹们的身上。今天人不得救的原因，今天信徒不得造就的原因，是没有话出去，是执事们失败。执事不行，怎么盼望教会行？一切的难处是我们自己在神面前是一个关闭的人，一切的难处是我们自己在神面前是不蒙光照的人，所以我们不能帮助弟兄姊妹们在神面前蒙光照。难处在我们身上，不在他们身上。这是严重的事，非常严重的事。教会今天荒凉，有一个原因，就是主不能从我们身上冲出一条路来。主今天是在各处寻找执事，寻找话语的执事。神的话并不稀少，神的光并不减少，神的启示也并不减少，今天的难处是神没有得着人，神从我们身上冲不出去，光从我们身上照不出去。
有许多作工的人，所谓的替神说话的人，他们在那里开口讲圣经的时候，他们连盼望都没有盼望神说话，连想都没有想要神出来。他所有的兴趣就是将他自己的道理拿出来。他以为有道理就够了。他在那里对于自己的真理感觉兴趣，对于他的几个好的思想有兴趣，他以为把这一个传出去就好。他连盼望都没有盼望神从这里出来。我们要记得，神出来才是神的话。神如果没有出来，人就只听见你的话。神出来，人才看见启示。神若没有出来，尽管是同样的道理，却不过是从一个人再讲给另外一个人，从一个口到另外一个口，从一个头脑到另外一个头脑。我们如果蒙神的恩典，神在我们身上曾出来过，我们就知道这里面是何等的不一样。
弟兄们，你要看见，讲圣经的话，和让神启示人，是何等的不一样。你要看见，有许多话，好像在你身上都是很有道理，话很好、很妙、很宝贵，但是神在里面不说话。你对这一个一有分别，你就要在神面前倒下来，对主说，‘主阿，从今以后，我恨作那种没有启示的工作，那种不能把启示带到人身上的工作。’你千万不要作一个职业的传道家。你一弄到为职业而传道，那就变作因为我应该说所以说，因为我应该传所以传，而不是在神面前有东西才说，有东西才传。你必须活在神面前，不这样，就没有话语的职事。神总得在我们中间得着这个，就是我们这个人蒙神的怜悯，从祂的话语中得着启示，我们再把这个启示推到别人身上去。因此，我们不能不在神面前求神怜悯。如果不是主在我们里面说话，我们就不能把祂的话推出去。如果你所有的不过是一本书—圣经，那就是死的。话语执事的根据是圣经，但是，不能光有圣经，还需要圣灵的启示。
弟兄们，我们要有圣灵的膏油在身上，真是要学习盼望膏油的涂抹。许多的时候，我们要对主说，‘主阿，愿意你今天把你的话再一次抹上膏油，给我用。’当你向着人站起来说话的时候，你要对主说，‘主阿，我所说的话，求你再用膏油涂抹着出去。’今天真是我们要求怜悯的时候。所有的难处都是在作执事的人身上。执事没有神的话带到人面前去，执事贫穷，教会也贫穷。好像许多人的盼望都不过是在真理上、知识上，很少在启示上，结果就是：人听了福音，还是不得救；人听了道，还是不蒙恩。神的生命不在话语里面出来，就什么都是空的，什么都没有价值。我们的失败，就是只能让人在那里赞美神的道，赞美传神的道的人，可是从这个话里面没有够厉害的光，没有够厉害的启示把人打倒在地上。今天不是需要人来羡慕神的话，今天乃是需要许多人被神的光打倒在地上，而我们作执事的若不能作这件事，难处是在我们身上。求神怜悯我们。