第六章 需要有圣灵的解释


我们自己要注意,也要为着别人注意,今天话语执事所传神的话,不可能是在圣经之外的话、独立的话。所有神后来的话,都是根据于神起初的话;所有新约的话,都是根据于旧约的话;所有今天的话,也都是根据于新约的话,根据于旧约的话。神的话是一个活的、有机的合一。如果有人,他所说的话是独立的,是另外的,是特别的,也不是在新约里,也不是在旧约里,和神已往的话不是合而为一的,不是以神已往的话为根据的,你就知道这是异端,是鬼魔的道。今天神在地上还有祂话语的执事,而祂话语的执事是有根据的,不是随便说话的。

现在我们要进一步来看一件事,就是话语的执事所说的话,是根据于神已往所说的话,并且乃是神在那里将祂已往所说的话向这些执事们解释。话语的职事不只需要有神的话作根据,并且需要神在这些话里面有解释。所以,并不是只要有了神的话为根据,就都是神话语的执事。以神已往的话当作工具的,也不一定是传说神的话。不是一个人熟识旧约,他就能写新约;也不是一个人熟识新约,他今天就能作话语的执事。有了神的话作根据,还必须有神的解释。神必须替自己的执事解释这个话,才能有神话语的职事。没有根据的话,应当把它摆在一边;即使有了根据,也不一定就能接受,还得看它有没有神的解释。

所有神已往的话,只有神才能解释。我们不能靠着思想好,靠着记性好,靠着读经殷勤,就把神已往的话拿来作神话语的职事。不是一个人把诗篇一百五十篇都背熟了,这个人就能讲诗篇。不是一个人把雅歌都背熟了,这个人就能讲雅歌。不是一个人把以赛亚书的预言全记得了,就能讲以赛亚书。不是一个人花了五年十年的工夫,把但以理书读得很清楚了,就能讲但以理书。我们要记得,不根据神已往的话的人,不能传神的话,就是根据神已往的话的人,也不一定能作神话语的执事。不根据神的话而说话的人是被神弃绝的人,根据神的话而说话的人也不一定是被神悦纳的人。当初有许多的文士,也有许多的法利赛人,他们都是把旧约读得很熟的人,但他们没有一个是话语的执事。今天也可能有人把圣经的话读得非常熟,但他们也不一定都是话语的执事。话语的执事是熟识神已往的话,并且得着神给他解释的人。作神话语的执事,首先要有根据,并且也要有解释。如果不是这样,他就不能作神话语的执事。

神对于祂的话到底用什么方法来解释呢?神怎样将旧约的话向新约的执事解释呢?在新约里最少有三类的解释:第一类是对于预言的解释,第二类是对于历史的解释,第三类是将几个地方的圣经合起来解释。新约的执事读旧约的时候,就是有这三类不同的话在那里读:一类是预言的话,需要圣灵在那里给他们解释;一类是历史的话,需要圣灵在那里给他们解释;一类是综合的话,需要圣灵在那里给他们解释。

关于预言的解释

我们可以把马太福音拿来当作例子,看马太怎样作神话语的执事。

圣灵在这里管理马太,叫马太记述主耶稣的事。在一章里面,他就引以赛亚七章里面的话:‘必有童女,怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。’(太一23。)当马太在写马太福音的时候,圣灵用光光照他。不是马太花了多少工夫自己在那里解释这一件事,也不是马太不读旧约。他从前虽然是一个税吏,后来他是多读旧约,圣灵才能在他的记忆中给他记得,他就能引‘必有童女,怀孕生子,人要称祂的名为以马内利’这一句话。这话到底是怎么一回事呢?这是需要圣灵在那里解释的。是圣灵在那里解释,这是指着主耶稣的降生说的。是从那天起,神与我们同在。已往神没有这样的与我们同在,今天神借着主耶稣来到地上,祂与我们同在了。这是圣灵的解释。我们对于神已往的话必须熟识,也必须有圣灵给我们的解释。神的话的意义,要圣灵给我们断定。

二章十五节说到主耶稣从埃及出来,马太引了何西阿十一章一节。如果是我们去读何西阿书,也许看不见那是指着主耶稣说的,但是圣灵给马太解释出来,这是指着主耶稣说的。

二章十八节说到:‘在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。’这是引耶利米三十一章十五节的话。我们读耶利米书的时候,我们不知道这是指希律要把主耶稣杀了,但是在这里有圣灵的解释,我们才知道这节圣经到底是怎么一回事。

三章三节说,‘这人就是先知以赛亚所说的,他说,“在旷野有人声喊着说,预备主的道,修直祂的路。”’我们读以赛亚四十章三节,并不知道这是指施浸约翰说的。需要圣灵给马太解释,马太才知道这是指着施浸约翰说的。

四章十三节说到主耶稣到了迦百农,在西布伦和拿弗他利的边界上,马太又引以赛亚九章一至二节的话说,‘这是要应验先知以赛亚的话,说,“西布伦地、拿弗他利地,就是沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓,看见了大光,坐在死荫之地的人,有光发现照着他们。”’(太四14~16。)我们读以赛亚九章,不会想到这是指着主耶稣说的。是圣灵在这里解释,我们才知道这是指着主耶稣说的。这给我们看见,作神话语的执事,光有神的话不够,还需要圣灵将祂自己的话解释了。有圣灵的解释,才能把神的话作根据;没有圣灵的解释,那个话是封闭着的,还不能当作根据。

到了八章,我们看见,主耶稣医好了许多病人,给许多被鬼附的人把鬼赶出去,马太在这里引了以赛亚五十三章四节,说,‘这是要应验先知以赛亚的话,说,“祂代替我们的软弱,担当我们的疾病。”’(太八17。)以赛亚五十三章的话在马太眼前是解开的。解开的话才能拿来作根据。话语的执事是根据于神已往所说的话,而且,需要神自己把这个话解开给执事看,这一个执事才能用这个话来作根据。没有这一个解开,硬把一节圣经引来,好像是囫囵吞枣,那就没有话语的职事。是解开的话,才能给你有话语的职事。所以不只需要根据,并且需要解开。

到了十二章十至十六节,我们看见,主耶稣又在那里医病。主在安息日看见一个人枯干了一只手,就对那人说,‘伸出手来。’那个人把手一伸,手就复了原。主耶稣离开那地方,有许多人跟着祂,祂把其中有病的人都治好了。主耶稣嘱咐他们,不要给祂传名。马太在这里引以赛亚四十二章一至四节的话,说,‘这是要应验先知以赛亚的话,说,“看哪,我的仆人,我所拣选、所亲爱,心里所喜悦的,我要将我的灵赐给祂,祂必将公理传给外邦。祂不争竞,不喧嚷;街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇,祂不折断;将残的灯火,祂不吹灭;等祂施行公理,叫公理得胜;外邦人都要仰望祂的名。”’(太十二17~21。)是圣灵解释了,才能把以赛亚四十二章和马太十二章联在一起。是圣灵给马太解释了,马太才有话语的职事。

所以,话语的职事,必须是圣灵给你把神的话解释了。这是普通人所看不见的,是法利赛人所看不见的,是文士所看不见的。因为神将祂自己的话给你解释了,你才能说出神的话来。马太作神话语的执事,他不是随便说话,他一直根据旧约的话。他怎样根据旧约?他是熟读了旧约的话,并且圣灵给他解释了、开启了,他才能把旧约的话拿来作根据。这就是话语的职事。话语的职事,是根据于圣灵所解释的神的话。不然就没有话语的职事。马太福音里面引旧约的话很多,有许多是主耶稣自己引的。而上面所举的几处,却是马太自己说的。马太说,这是应验先知以赛亚的话,或者说,这是应验那一个先知的话。我们知道,马太是税吏出身,而他能引旧约里的这些话,这是非常宝贵的。马太不是文士出身,也不像保罗那样是法利赛人出身,但是,他有话语的职事。马太有旧约的话作根据,那些旧约的话是圣灵给他解释的。需要圣灵给他解释,才有话语的职事;没有圣灵的解释,就没有话语的职事。有了解释,他才能把旧约的话拿来作根据;没有圣灵的解释,他就不能把旧约的话拿来作根据。光有圣经的话不够,还需要这些话被圣灵解开。

到了二十七章,马太又在那里说话。主耶稣快要离世的时候,犹大自己吊死了,祭司长和长老把犹大卖主耶稣的钱买了那块田,马太说,‘所以那块田,直到今日还叫作血田。’(8。)我们要特别注意,这是马太自己的断案,是马太自己这么说。马太又说,这就应了先知耶利米所说的:‘他们用那三十块钱,就是被估定之人的价钱,是以色列人中所估定的,买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。’(9~10。)马太在那里说,这一件事乃是应验耶利米所说的话。当我们读到这个话的时候,我们很不容易看见它是指着这件事说的。可是神的灵把这件事给马太解释了,马太自己就能下断案,马太就有这个话语的职事。

关于历史的解释

亚当和夏娃的事,在提摩太前书里面曾题起过,二章十三至十四节说,‘因为先造的是亚当,后造的是夏娃。且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。’撒但不是直接试探亚当,乃是直接试探夏娃。撒但试探夏娃,夏娃试探亚当。撒但试探夏娃,夏娃堕落了;夏娃试探亚当,亚当也堕落了。在旧约里,只是记载这个事实。在新约里,圣灵把这个事实解开,就给我们看见,在教会里不要女人作头,不要女人辖管男人,因为有一个榜样在那里,有一个基本的原则在那里。当女人作头的时候,罪就带到世界来,这一个事实是亚当、夏娃的历史,当这一个事实被解开的时候,就作了话语职事的根据。

像保罗在罗马九章说到亚伯拉罕的事,是引创世记二十一章的话。罗马九章七节说,‘惟独“从以撒生的,才要称为你的后裔”。’九节说,‘到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。’这完全是旧约的历史,旧约的事实。圣灵在这里把亚伯拉罕生以撒这件事实给保罗解开,保罗就看得顶清楚。他知道以色列人所生的,不一定都是以色列人;因为从亚伯拉罕所生的,也不一定是亚伯拉罕的后裔,只有从撒拉生的才是。别人所生的不能算是后裔,只有撒拉所生的才算是后裔,因为神是应许撒拉说,‘到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。’这是神的应许。以撒是凭着神的应许生的,只有这一个儿子才是亚伯拉罕的后裔。所以,只有相信主耶稣的人,凭着神的应许而生的人,才是神的儿女。是圣灵把亚伯拉罕生以撒的历史向保罗解开,保罗看见了,保罗才有神话语的职事。如果保罗光是读亚伯拉罕的故事,光是读撒拉的故事,而没有圣灵的解释,那就亚伯拉罕的故事不过是故事而已,撒拉的故事不过是故事而已,他不能有话语的职事。所以神的话语需要圣灵的解释,你若没有圣灵的解释,你就不能用神已往的话来作你话语的根据,你就没有话语的职事。

以撒的事,在加拉太书解释得更明显、更明白。三章二十九节说,‘你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。’四章二十八节说,‘弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。’这话是保罗的话,这是保罗的话语职事。保罗这一个话语的职事是从那里来的呢?是从旧约的一段故事来的。圣灵给他解释了那一段故事,给他看见‘应许’是这里面的窍。‘应许’那个窍是从那里来的呢?是从创世记十八章来的:‘到明年这时候,我必要回到你这里,你的妻子撒拉必生一个儿子。’(10。)这是神的应许。不是今天,是明年;所以,以撒是凭着应许生的。那么我们这些人也是凭着应许生的,如同以撒一样,这件事就在这里解释清楚了。保罗能够把神的话拿来供应神的儿女,因为圣灵把这句话给他解释了,所以他有了话语的职事。话语的职事乃是根据于圣灵的解释;没有圣灵的解释,就没有话语。不只预言需要有圣灵的解释,历史也需要有圣灵的解释,所有旧约的历史都需要有圣灵的解释。没有圣灵的解释,就没有话语。

还不只,在加拉太三章里面还有一件事相当清楚。我们看十五节:‘弟兄们,我且照着人的常话说,虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加增的。’保罗的意思是说,现在不要说神的事,就是说人的事,人立了一个约,就没有能废弃或加增的。十六节说,‘所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的;神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。’这给我们看见,保罗是多么仔细的一个人。在创世记里,神对亚伯拉罕说,我要用你的子孙来祝福别人。在这里,神的灵替保罗把这个话解释得更清楚。神要借着亚伯拉罕和他的子孙来祝福人,‘子孙’这个辞,在希伯来文是怎么样的?在希伯来文,‘子孙’这一个辞是单数,不是复数。这一个一解开,保罗清楚了,神的意思不是借着亚伯拉罕的众子孙来祝福人。如果是借着亚伯拉罕的众子孙来祝福人,那就是说神的恩典乃是给犹太人的,只有犹太人才能把祝福带到全世界去。但是这里所说的‘子孙’是单数的,就是基督。所以,神要借着亚伯拉罕的后裔把祝福带给全世界的人,这是指着基督。事实原很简单,就是一个辞的单数与复数的分别。但是在这简单的事实里面,却有很重要的真理。是圣灵给保罗解释这一个事实,叫他看见这是什么意义,他就清楚了,他就有了话语的职事。

我们再题起一件事。亚伯拉罕信神,这就算为他的义,这是创世记十五章所说的事。保罗根据这一个就给我们看见,神不是把人的义算作人的义,神是把人的信算作人的义。这是保罗的职事。神因亚伯拉罕相信,神就算这个相信为亚伯拉罕的义。今天保罗给我们看见,亚伯拉罕称义的方法,就是一切亚伯拉罕的子孙称义的方法。亚伯拉罕因信称义,所有因信称义的人就都是亚伯拉罕的子孙。(加三6~7。)神称亚伯拉罕的信为义,神算亚伯拉罕的信为义,神也要算一切和亚伯拉罕有同样信心的人为义。(8~9。)保罗给我们看见,创世记十五章里的这一件事,不只是一件历史而已,并且是因信称义的原则。

我们要知道,旧约里面的历史,和旧约里面的预言,是有同等的价值的。有人以为圣经里的预言、律法、教训是有价值的,而历史却没有什么价值,不过是记载一些故事而已。可是我们要记得,所有圣经里的历史也都是神的话,像所有的教训都是神的话一样。你如果把神的话交给一个不信的人,他就会拣选箴言,而把创世记摔掉。可是我们要知道,旧约里记载下来的预言是神的话语,记载下来的教训是神的话语,记载下来的律法是神的话语,记载下来的历史也是神的话语。神的话语是一个,里面的原则都是一个。在历史里面说出来的,和在预言里面说出来的,都一样是神的话,也都需要圣灵的解开。预言需要圣灵的解开,历史也需要圣灵的解开。新约里面有许多真理,有许多启示,都是从旧约的历史里被解开而得着的。我们要看见,保罗作神话语的执事,有的时候是圣灵替他把旧约的预言解开一下,有的时候是圣灵替他把旧约的历史解开一下,他看见了就有话语的职事。所以需要圣灵的解释,需要圣灵把旧约的事实解开,然后才有话语的职事。不然,就没有话语的职事。

关于综合的解释

预言也好,历史也好,都需要圣灵的解释。还有一类的解释,就是综合的解释。这是神在祂话语的执事身上所特别使用的。我们来看彼得在五旬节如何作神话语的执事。在五旬节那天,有一件希奇的事,就是圣灵倾倒下来,恩赐来了。那一天,人在那里说方言,说那么多的方言。那一天,有一百二十个人得着以色列人从前所没有得着的。从前圣灵曾降在人身上,也许有一个先知,有两个先知,或者有一班先知,有神的灵降在身上。今天却有一百二十个人,都得着神的灵降在他们身上,甚至好像被新酒灌满一样。这是以色列人有史以来所没有的事情。那个时候,神明显将钥匙摆在彼得手里,在十一个人中,彼得明显是走在前面的人。彼得抓住那个机会在那里作见证。他站起来告诉犹太人这是什么事。彼得不只要解释今天的事,并且要他们也得着这一件东西,所以向他们作见证。彼得在那里讲道,他在五旬节是话语的执事。彼得不是得着了一段话来讲,乃是得着了三段话来讲。他乃是把三段话合在一起,就有光出来。这不是分析,乃是综合,是把三段圣经综合在一起看。神不是光替他解释一件事,神是把三段圣经替他合在一起,然后给犹太人看见,这到底是怎么一回事。今天,神的仆人把好些圣经节合在一起,看出一件事来,就是彼得在五旬节作执事的原则。

彼得在五旬节那一天,把约珥书二章,诗篇十六篇,诗篇一百一十篇三个地方合在一起来讲,这就是彼得那一次的话语职事。彼得在五旬节的职事是根据于约珥书二章,诗篇十六篇,诗篇一百一十篇。彼得那一次话语的职事,是把三段圣经合在一起来看。是圣灵把三段圣经合起来给他解释,是综合的解释。有了这个综合的解释,叫人在这里就得着光。我们要看见,在作话语执事的时候,不一定是拿出一段话在那里作执事,许多时候,是有好几段圣经合在一起来解释。在今天的话语职事里,综合的原则更多。我们需要把许多段的话摆在一起来看,到底这是怎么一回事。

像旧约里面,有四件东西被人拿去敬拜,就是:金牛犊、铜蛇、基甸的以弗得、米迦所雕刻的像。(王上十二28~33,王下十八4,士八27,十八14~31。)你如果要传一篇道,说到人在神之外的敬拜,你就可以把旧约里这四个地方综合在一起讲。许多问题都是需要综合起来看的。

彼得在五旬节就是综合起来看。他用约珥书二章来说圣灵的浇灌,用诗篇十六篇来说主耶稣的复活,用诗篇一百一十篇来说主耶稣的升天。他把这三件事连在一起:主耶稣已经复活了;主复活后,不是留在地上,乃是升天了;主升天的结果,就是把圣灵倾倒下来。主耶稣复活以后,祂非升天不可。死亡不能拘禁祂,祂必须升到父面前去,等候仇敌作祂的脚凳。今天父已经荣耀了祂。今天圣灵浇灌、倾倒下来,就是祂得着荣耀的凭据。彼得那天作神话语执事的时候,圣灵将旧约的三段圣经向他解释了。他有了这三段圣经解释的话,他的话就有了根据。所以话语的职事,是需要我们从神的话语里面得着圣灵的解释,然后把那个解释的话拿出,作我们今天话语事奉的根据。

在使徒行传里,有几次的讲道都是综合的话。像三章,彼得讲的道虽然只有几句话,没有讲多长,却是把申命记和创世记综合在一起讲。到了七章,司提反的那一篇话,是话语的职事,是一个非常特别的话语职事。司提反所说的话那样有能力,他在这一篇话里面很少有解释,他就是把旧约的历史一段一段的在那里讲,从创世记十二章亚伯拉罕的蒙召起,一路讲下来,讲到摩西在埃及,讲到以色列百姓背叛神;从创世记讲到出埃及记,从出埃及记讲到申命记,再引阿摩司的话,引以赛亚的话,一路讲下来,他很少解释。但是,那一篇话,叫那些人听得恼怒,竟用石头把他打死。这给我们看见,这个话语的职事,是特别的话语职事,不需要解释,只要一段一段的拿来讲。这一篇话,是从司提反灵里压逼出来的,人在那里听了就站不住。这一个综合,是一个有能力的综合。到了十三章,保罗的话也是这样。保罗那一次在彼西底的安提阿讲道的时候,他用撒上十三章,诗篇八十九篇,诗篇二篇,以赛亚五十五章,诗篇十六篇的话,后来又引了哈巴谷的话,这也是综合,根据这个综合给他们一个断案,叫他们接受拿撒勒人耶稣作他们的救主。

我们要记得,新约的执事,他们读神旧约的话的时候,就是有这三类不同的话,有圣灵在那里给他们解释:一类乃是预言的话,圣灵给他们解释;一类乃是历史的话,圣灵给他们解释;一类乃是综合的话,圣灵给他们解释。我们特别要注意综合;像希伯来这一卷书就有很多的综合,罗马书也有很多的综合,加拉太书也有很多的综合。当圣灵教训使徒讲一个问题的时候,就从旧约里拣出许多圣经节来,给他讲出他所要讲出的道。我们要看见,今天作话语的执事,在原则上就是这样。彼得、保罗、马太、还有其他那么多的使徒,他们在当时如何根据圣灵所指教的旧约而有他们话语的事奉,今天我们也照样根据圣灵所指教的新约和旧约,来作我们的话语职事。使徒们不是随便的说话,他们乃是有圣灵的指教,有圣灵对于神已往说的话的解释,来说他们当时要说的话。今天话语的执事应该在同样的原则里。今天我们要有新约的话、旧约的话,是圣灵所指教的,是圣灵所解释的,来作我们的根据,来说神今天要我们说的话,这样,才是话语的职事。

必须有圣灵的解释

不论彼得也好,保罗也好,马太也好,其他所有在新约书里面作话语执事的人也好,他们没有一个人是说自己的话,没有一个人是说单独的话,没有一个人是说另外的话,他们个个人的说话都有旧约的根据。

然而不是每个读旧约的人都会说彼得的话,都会说马太的话,都会说保罗的话。必须有圣灵的解释,才能有话语的职事。是圣灵用光照他,是圣灵给他解释这话的意义,是圣灵给他找出旧约的话的事实,找出旧约的话的特点,给他看见那个根据是什么。

新约书中那些人都有他们的话语职事,今天也照样需要这一个职事。我们这些人如果要作神话语的执事,我们还得好好的读神的话。但不是光用头脑去读就有用处;我们要求主的灵在祂所写的话里面给我们看见它的特点,给我们注意到那个事实,给我们有解释。话语的执事说话必须有根据,所以我们千万不要单独的说话,也千万不要以为把神已往的话背熟了就行,乃是要有圣灵的解释才行。

我们要记得,我们今天的话语职事,比写新约之人的话语职事更丰富。这不是说,我们今天能看见得比他们更深。我们知道,到启示录写出来之后,神的话已经完全了,一切神的真理都出来了,最高、最深的都有了。我们是说,以丰富来说,我们今天的话语职事应该比新约里的职事更丰富。因为在保罗手里所有的圣经话语的根据是旧约,而在我们手里所有的圣经话语的根据是旧约,又加上保罗、彼得等所写的话。我们今天有一本圣经拿在手里,比保罗的时候拿在手里的更多,他只有三十九卷,我们有六十六卷。今天神的仆人应该有更丰富的话语事奉才可以。今天有这么多的材料让神的灵来运用,有这么多的机会让神的灵来解释,所以今天应该有更多神话语的职事才可以,不应该贫穷,乃应该更丰富。

我们需要细心的读圣经,也需要圣灵给我们解释。已往有许多人在那里花工夫读圣经,圣灵也给我们看见了不少的亮光。有的人在那里看见字眼的不同,像新约(原文)里面讲‘基督’与‘那基督’是有何等的不同,‘律法’与‘那律法’是有何等的不同,‘信’与‘那信’是有何等的不同。这需要极细心的去读。又如新约里说到复活之前的主耶稣,都是用‘耶稣基督’,说到复活之后的主耶稣,都是用‘基督耶稣’。全部圣经,没有一个地方说‘在耶稣里’,都是说‘在基督里’。(帖前四章十四节中文译作‘在耶稣里’,原文的意思是‘借着耶稣’—参阅‘初信造就’上册一五三至一五四面,即倪柝声文集第三辑第二册一六七至一六八面。)这些极仔细的地方,要我们仔细的去读出来。我们要让主的灵对我们说话,要看见圣经的准确。

圣经里许多的字不能随便把它改了,许多的代名词不能随便把它改了。又如每一次讲到血的时候,总是与救赎有关系;每一次讲到十字架的时候,总是与对付人的自己有关系,从来没有乱过。讲到对付旧造的时候,都是钉十字架;讲到对付天然的己的时候,都是背十字架,从来没有乱过。乱的是我们,神的话从来没有乱过。讲到圣灵的工作,组织是在里面的,恩赐是在外面的。诸如此类,都给我们看见圣经的准确。写新约的人在那里看见旧约的准确,让主的灵在那里给他们解释,我们也要看见新约的准确,也要让主的灵给我们解释。我们有旧约的话和新约的话作根据,才能有丰富的话语职事。我们要读圣经,但是光读还没有多大用处,总得有圣灵给你解释。

话语的执事,并不是单独的得着一个空前的大启示,乃是在神已经说的话里面越过越看见光。保罗、彼得、所有的执事是这样,今天的执事也是这样。在保罗前面有人,在我们前面有保罗,有众使徒,有六十六卷圣经,有神所已经写下来的话。今天的启示必须和前面的人的启示是合一的,今天的光必须和前面的人的光是合一的,今天的话必须和前面的人的话是合一的。保罗要得着圣灵的解释,才能作话语的执事,照样,我们今天若要作话语的执事,就也需要得着圣灵的解释。神的话一代一代的传下来,神的话一代一代的生下来,没有一个人的话是单独的话,总是第二个比第一个看得更多,第三个再看得更多,第四个再看得更多,一直下来,越看越多。第一个人是神在他里面直接作了事,第二个人乃是走了第一个人的路而有更多的看见,第三个人乃是走了第二个人的路而有更多的看见。神的话不断的出来,从话里面生出话,一直下来,出来了许多的话。今天要看见更多的话,要得着更多的话,就要看见前面的人所已经看见的,得着前面的人所已经得着的。神若恩待你、怜悯你,给你看见祂所已经说的话,那你就有一点根据来作神话语的执事。

执事可以有许多,但是话语只有一个。人是一代一代的在那里作执事,但都是从一个话里面出来的。所以,在后面的人,总得求神给他看见前面之人的话的解释,他才能和神那一个最大的话连得起来,他才能够和神那么多的执事站在一起。这是基本的原则—一个话,许多的执事。