我们已经看过教会是什么，教会的出现，教会的一元，和教会的立场。很清楚，教会在宇宙中只有一个，在地方上也只有一个。但是今天走了样子的基督教，到处‘教会’林立，这明显教会是已经分裂了。因此我们必须再来看教会的分裂。
我们先来看教会分裂的原因。这原因，简单的说有两个，就是撒但的破坏，和人肉体的爱好。
神的意思是要在一地一地建造起祂的教会，使每一个地方都有一个地方教会，作基督身体的出现，来彰显基督。神这个定意，实在是有智慧。请你想想看，如果每一个地方都只有一个教会，没有紊乱，没有分裂，完全是合一的，在地上彰显基督，传扬基督，带领人认识神，这该是多荣耀的事。教会这样出现在各地方上，作基督身体的彰显，也就是在各地代表将来的新耶路撒冷预先彰显神。
但是撒但不甘心，他千方百计的来破坏这件事。撒但的破坏，是借着人的爱好。人喜爱某一个人，就凭着那个人设立一个会。人喜欢某一个真理，就根据那一个真理设立一个会。今天基督教里一切的分派，一切的分会，无非都说出人的爱好。像当日的哥林多人，有人喜欢属保罗，有人喜欢属亚波罗，有人喜欢属矶法。保罗说，他们所以那样，是因为他们属肉体。那是他们肉体的爱好。弟兄姊妹，今天基督教里一切分裂的光景，也都是从人肉体的爱好演变出来的。撒但这样利用人肉体的爱好，来作破坏教会的工作，实在是中肯。
凡事有因就有果。教会的分裂，有其原因，也有其结果。这结果有两面：
一 破坏了基督的身体
教会是基督的身体，是一元的，无论在宇宙中，或是在地方上，都是一个。但教会一分裂，就失去了基督这个身体的一元性。今天你到处所看见的分裂光景，都是把基督的身体四分五裂，使她的一元变成多元了。
二 产生了宗派公会
根据粗略的统计，今天基督教里的派别已经约有两千之多。换一句话说，今天在地上差不多有两千种不同的‘教会’。这实在是教会分裂可怕的后果。
当我与人谈一点福音的时候，常常碰到这样的问题：你们所传的耶稣，和某某会所传的一样么？为什么你们基督教有这么多的会？这个问题，对初听道的人真难回答。教会的分裂实在是一件羞辱主的事。
说到分，不能不追查分的由来。这个分，大部是西方的弟兄们带来的。西方的弟兄们将福音送到中国来，我们实在感激他们。他们将圣经带来，我们也感激他们。但是不幸他们也把宗派分会带来，这使我们感到十分遗憾！我们不能不说，这是一个大错。他们把这么多的分会带给我们，实在是一个不幸的大错。他们只该给我们一个教会。连他们自己也不该有这些分会。如果大家都不分会，同站一个立场，同走一条道路，这该是多美好。但是没有办法，今天无论在西方，还是在东方，基督教里面都满了宗派公会。他们是分老了，也是分牢了。这许多的宗派公会，都是教会分裂所产生的结果。
一切的事都责有所归。教会的分裂，也有人当负其责。对于这件事，我们也必须弄清楚。我们若仔细追查，按理推算，就会清楚看见，这分裂的责任，是在宗派立场上的人，应该完全负的，在地方立场上的人不负这个责任。
一九三七年我从天津回到烟台，一位弟兄请我吃饭。我永远不能忘记那件事。那一天他邀了当地一些基督教的闻人作陪。在吃饭的时候，有一位老年弟兄责问我说，李先生，你常常讲教会是一个，不该分，但是你却带着一班人，和我们大家分了。你这样作，不是又分了一个会么？今天机会难得，我们很愿意领教。我说，好极了，我也盼望有这样一个机会，和诸位长者谈个清楚，这笔账也该算个清楚。那位老年弟兄很得意的赞同说，好极了，今天就算算吧。我就说，第一，保罗定罪当日的哥林多人，因为他们各人说，我们是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。很明显，他们这样分是不该的。我请问诸位，今天人说，我是属中华基督教会的，我是属浸信会的，我是属长老会的，等等，这能是对的么？他说，当然不对，这是没有疑问的。我说，好极了，第一点我们算清楚了。那么第二点，请问你们要我属长老会呢，还是属浸信会，属中华基督教会，或者属什么别的会？他说，我们不要你属长老会，属浸信会，属中华基督教会，也不要你属任何别的会。我说，很好，这一点也算清楚了。第三点，请问我蒙主怜悯，得主恩待，能不能不传福音，不引人归主？他说，那当然要传福音。我又问他说，我这样传福音，有人得救了，请你们说我应该把这些得救的人送到那里去？我自己不到公会去，能不能把那些救来的人送到公会去？他说，当然不能，你自己不去，也不该叫别人去。我接着又说，那么这些人怎么办？他们得救了，要不要聚会？他说，当然要聚会。我说，好，既然要聚会，到那里去聚会？如果我和他们到浸信会去聚会，我就和长老会分了。如果我和他们到中华基督教会去，又和长老会分了。请问我该和他们到那里去聚会？到了这时候，他们就不替我算了，他们都哑口无声不说话了。我就接着说，诸位长辈，请你们想想看，我们今天在四马路聚会，（那时烟台教会聚会的地点是在四马路，）是被你们逼出来。我们是何等愿意神的儿女都合一，但是被你们逼得没有办法，我们才卑卑微微的跑到四马路去租了一所屋子，在那里聚会。所以不是我们分，乃是你们分，分的责任不在我们身上，乃在你们身上，是你们把我们逼到这个地步的。现在我请求你们一件事。诸位都是各公会的代表人，请你们把你们浸信会，长老会，中华基督教会，内地会，等等的名字全数去掉，我就回去请弟兄们关四马路聚会的门，从此我们不要再分了。他们听见这样一个请求，都咋舌说，哎呀！这怎能作得到呢！我说，既然作不到，还有什么话说！你们的分已经牢不可破，我们还有什么办法？我们只好到一个什么公会都不是的地方去聚会。而你们却说我们和你们分了。请问这个分的责任该谁负？
我信这是很清楚的，这个分裂的责任不在我们身上，乃是在宗派里的人身上。我们今天没有办法到宗派里去，这个不去的确就是分了。但是这个分的责任，我们不负，是宗派里的人该负的。
今天所有台北的基督徒，应当都是台北教会里面的人。如果大家都只以台北这个地方作界限，作立场，就不会有其他的会了。但是有一些人说，他们是浸信会，又有一些人说，他们是长老会，还有一些人说，他们是卫理公会，或是什么别的会。他们都各自用小圈子把自己圈起来，结果只剩下一部分没有小圈子的人。你看这个分的责任在谁身上？很清楚是在有小圈子的人身上。没有将自己圈在小圈子里面的人，不负这个分裂的责任。虽然好像他们也和其他的人分了，但是这一个分，不是由于他们，乃是由于那些把自己用小圈子圈起来的人。如果那些人肯把他们那些小圈子都去掉，一切的分也就都去掉了。如果大家都在台北的教会里，就没有分了。但是他们在台北的界限里面，又加上了浸信，加上了路德，加上了长老，等等的小圈子，结果在这个地方的大圈里面，就有了许多的小圈，单纯的一层圈就变成了许多的两层圈，于是就分了。这很明显，分裂的责任是在那些有两层圈的人身上。
所以千万不要因为人乱喊乱定罪，良心就软弱了。一九三三年，我还很年轻，那时听见人指责的话，头好像都抬不起来。许多人定罪我们说，你们要教会合一，你们却与别人分了。当时我也有些觉得似乎他们说的对。但等我回到主面前寻求光照，我里面开启了，就清楚知道他们那些定罪的话是欺骗人的。根本不是我们分，乃是他们分了。是他们把我们撇在一个分的地位上，是他们划了小圈，把我们划在外面。分裂的责任完全是他们身上！
哦！弟兄们，教会合一的立场，乃是一个争战。三十多年来，许多弟兄姊妹在这里经过很厉害的挣扎。虽然站在教会合一的立场上，会有许多的艰难，但是为着让主的心意得以通行，为着后来的人有路可走，你我仍当忠心！
在教会这样分裂的今天，到处充满了宗派和分会，基督徒就必须加以分辨，到底那一个是正确的，那一种是该有的。为什么必须这样分辨？因为作基督徒必须有教会，不能没有教会。一个世人必须得救作基督徒，作了基督徒又必须有教会。但是今天的‘教会’太多了，不只有罗马天主教，还有更正教里面的各宗各派，都自称‘教会’，在这许多种的‘教会’里面，到底我们该拣选那一个？该在那一个里面？这实在是一个问题。所以我们必须分辨，不能说，只要有一个教会就可以了。不，不能这样！我们不只不能在天主教里面，也不能在更正教的各宗各派里面。我们对这么多所谓的教会，必须加以分辨。分辩的原因有三点：
一 不以属灵为凭
我们分辨教会，不能只以属灵为凭。光是属灵的光景好，不能就断定那是一个正确的教会。比如在前一个世纪里慕安得烈弟兄算是一个相当属灵的人，他所写的那些属灵书籍，给了我们很多的帮助。但是他所在的教会却不正确，因为他还是在组织的基督教里面，他还在其中作牧师，挂着牧师的头衔。按属灵的情形说，他所在的教会也许相当可以，但却是组织的基督教。还有盖恩夫人，谁都得承认她很属灵，但她却在罗马教里面。此外，像英国的梅尔博士（Dr. F. B. Meyer），也相当属灵，他写的书也叫许多人得着帮助，但他也是在组织的基督教里面。这些都是告诉我们，属灵的光景不能作分辨教会是否正确的凭据。
二 不照口味断定
每一个人有每一个人的爱好，因此各有不同的口味。若是凭你的爱好和口味，来断定教会，那就难断得正确。有人喜欢安静，愿意去找一个安静的聚会。有人喜欢严肃，喜欢礼拜的地方是一种宗教建筑，屋脊高耸，窗户彩色，光线似明似暗，一进去就叫人肃然起敬。还有人喜欢听故事，听比较轻松的道。还有人喜欢在教会里出风头，爱讲道，爱作首领，一个地方不给他作首领，不给他讲道，他就到别的地方去了。这些都是人的口味问题。你若照着自己的口味，来断定一个教会如何，那就十分可怕。基督教的口味可多了，就如各种餐馆有数不清的口味一样。有的也许正合你的口味，但相当不够正确，与神的心意，与圣经的真理，完全不合。因此绝不能照你自己的口味来断定。
三 只以立场为准
在今天教会满了分裂和紊乱的光景中，我们来分辨教会，不能看那一个教会好，必须看那一个教会对。对和好是不同的。好是情形问题，对是立场问题。如果你会分辨对和好的不同，你对教会就会有认识了。自然教会应该情形好，但光是情形好，不一定就是一个对的教会，你还要看她的立场如何。
比方这里有一个家庭，夫妇相爱，儿女听话，全家人都守本分，从来不吵不闹，实在是个好家庭。但是这一家姓李，不姓张。家庭虽好，但不是张姓的家庭。这里还有一个家庭，天天吵闹，光景很不好，但是他姓张。你若要辨别那是姓张的家，应该根据什么？很明显，只能根据立场，不能根据情形。你若以情形的好坏来断定那是张家，那就太糊涂了。
教会的立场和教会的情形有分别。有的人来和我们一同聚会，是因我们的情形好，或是因我们所讲的道能给他们帮助和供应，而不是因我们的立场对有的人也只管情形，不管立场。但我们却注重立场。因为教会的正确与否，是在于立场如何。
弟兄们，教会是有确定立场的，要辨别教会，必须根据教会的立场。这是有法定标准的。教会不是可以随便凭人的意见和看法来断定的。前面几篇所说的教会是什么，教会的出现，教会的一元，和教会的立场，就等于教会的宪章。我们必须凭着那几篇的真理，来断定一个教会的正确与否。比如一个都市只能有一个市政府，绝不能有两个以上的市政府。那么怎样的一个市政府，才算是合法的？谁都知道，只有根据国家的法令而产生的市政府，才是合法的，才是有立场的。可能这个市政府所办理的市政不好，但你绝不能因为它的市政不好，就不承认它的正确性。它的市政虽然不好，它的立场还是正确的。教会也是这样，只有立场对的，才是正确的。所以要断定一个教会的正确与否，只能以立场为凭。
所以对于教会的认识，首要的是认识教会的立场。立场认识清楚了，然后再注意她的情形。立场是对和错的问题，情形是好和坏的问题。今天许多人只注意教会的情形，而忽略了教会的立场。但凡只注重情形而忽略立场的人，不只不会分辨教会的正确与否，就是凑巧能在一个立场准确的聚会中，也经不起时间的试验。经验告诉我们，凡是单认为教会的情形好，而来走这条路的人，都受不住时间的试验。也许好了十年，但是到第十一年倒下去了，因为那时他认为这条路里的情形不好了。只有那些认识这条路的立场是对的人，才能始终不变，至死不渝。情形好的时候要走这条路，情形坏的时候仍要走这条路，因为这条路是对的，—虽然不好，仍是对的。
感谢赞美主，三十年来我遇到不少这样的同伴。这三十年来，我们经过了多少的波折，有的时候情形非常不好，聚会非常没有味道，但是认识立场的弟兄姊妹，在这种黑暗的时候，心里虽然极其痛苦，却还是流着眼泪走在这条路上。他们知道，虽然不幸情形很不好，但这总是自己的家。好的时候是自己的家，坏的时候还是自己的家。因此没有办法不承认这个家，没有办法离开这个家，更没有办法丢弃这个家。他们反而是在那里靠着神的恩典，苦争苦战，要扭转那不正常的光景。
所以弟兄姊妹要看见，我们走教会的路，不是因为教会的光景好，乃是因为教会的立场对。只有这个能使我们一直走这一条路，而不至于有摇动。
一九三五年我在北方，曾有一位西教士来找我，谈到教会的立场。我说，神的子民应当离开巴比伦回到耶路撒冷。她就问我说，今天的耶路撒冷在那里？我回答说，耶路撒冷就是圣殿的基地所在的地方，虽然圣殿拆毁了，圣殿的基地还在。今天教会虽然荒凉了，但是当初教会所在的立场还在，我们应当回到这个立场上。这样谈话之后，过了几年，我听说她回国不久果然脱离了原先所在的差会，脱离了组织的基督教。脱离了以后，她到好些地方去讲道，也教导了好些人，有相当的工作。但是我愿意再说，一个没有认定教会立场的人，他的脚步总是不稳的。这一位姊妹这样工作，过了将近二十年，又回到圣公会，由其中有圣品的人给她行坚振礼，接纳她领圣餐。这是一个强而有力的证明，说出没有看见教会立场的人，脚步总是不稳的，走的路总是飘摇不定的。今天我们的聚会情形很好，明天可能很不好。今天我们中间所讲的道，对人很有帮助和供应，明天也许就没有了。如果根据这些来选择教会，定规非常不稳定。但教会是有立场的，立场这一个东西是确定的。正如圣殿虽然拆毁了，虽然拆得没有一块石头留在石头上，但是基地还存在。这基地是不能改变的。是不是耶路撒冷，并不是看上面有没有圣殿，乃是看那里有没有圣殿的基地。当其上有圣殿，神的荣耀充满了这圣殿的时候，它是耶路撒冷，当其上的圣殿荒凉了，拆毁了，它还是耶路撒冷，因为圣殿的基地在那里并没有改变。教会的立场也是这样。
在这个教会荒凉，紊乱，飘摇的今天，要分辨教会的正确与否，不能根据情形的好坏，也不能根据属灵的光景，以及所谓基督的身量来断定。这些会使人飘浮无定，因为这些会改变。分辨必须根据立场。只问一个聚会是不是在地方教会的立场上，不问她的情形如何。自然从另一面说，也应该注意教会的情形，教会的情形也应该是好的，是属灵的，是满有基督身量的。如果教会的立场对，情形又好，又属灵，又满有基督的身量，那是再好没有了。但教会的正确，不在情形好，乃在立场对。所以断定教会的正确与否，必须以立场为凭，只问是在什么立场上，不问情形如何。正如只问这里是不是耶路撒冷，不管圣殿在其上的光景如何。也许在巴比伦那里有一座一座的圣殿建立起来，我还是不要，因为那个立场是错的。也许在耶路撒冷，圣殿已经被拆得光光的，但我还要往耶路撒冷去，因为那是神百姓该在地方，那个立场是对的。主怜悯我们，叫我们在教会紊乱的今天，有这种辨别的能力！
要分辨教会，就必须知道教会的分裂是如何构成的。因为一构成分裂，就失去教会的立场，就失去教会的正确性，也就成为该被定罪的宗派。所以要辨别教会的正确与否，就必须认识教会分裂的构成，也就是宗派的构成。
教会分裂的构成，或说宗派的构成，条件共有六个。但这不是说，必须这六个条件都有了，才构成分裂，才成为一个宗派。不，只要有这六个条件里面的任何一个，就构成分裂，构成了一个宗派。
一 有特别的名称
教会在宇宙中是一个独一的东西，她的名称就是教会。当教会显在一个地方上的时候，也可以称为在某地的教会，如在耶路撒冷的教会，（徒八1，）在安提阿的教会，（徒十三1，）在哥林多的教会，（林前一2，）等等。此外再没有别的名称。但是今天更正教的许多团体，却各有他们的特别名称。有的以人名特称，像路德会，卫斯理会等。有的以国名称呼，像安立甘教会，中华基督教会等。有的以所注重的信仰为名，像信义会，圣洁会等。有的以制度为名，像长老会（以长老治会制度），公理会（主张堂会制度）等。有的以礼节为名，像浸礼会。此外还有许多别的名称，像灵恩会，使徒信心会，五旬节会等等。一有了这些特别的名称，就是在地方的界限之内，又加上了一些小圈子。这些小圈子，就成了一些范围，一些不同的立场。任何一个基督徒的团体，一有了这类的范围，这样的立场，就失去了教会的立场，而成为一个宗派，成为一个分会。因此，他们就不是建造他们所在之地的教会，而是建造他们那个分会，那个宗派。很显然的，浸信会的人到台北来，不是建造在台北的教会，乃是建造他们的浸信会。路德会的人到台北来，也不是建造在台北的教会，乃是建造他们的路德会。他们所以这样，主要的是因为他们有了他们特别的名称。他们特别的名称，就是他们的立场，就使他们成了一个分会，构成一个宗派。
千万不要以为特别的名称是一件小事。要知道这是很厉害得罪主的事。名字是一件大事。我们的一切都在于主的名。我们是靠着主的名得救，（徒四12，）又是奉主的名受浸，而归于主的名下。（徒十九5，太二八19，徒十五17。）我们聚会是奉主的名，（太十八20，）祷告也是奉主的名。（约十四14。）使徒是借主的名劝我们彼此相合。（林前一10。）主称赞非拉铁非的教会没有弃绝祂的名。（启三8。）可见这个名字的问题，是如何摸着主的心。照教会历史看，主这称赞的话，实际而丰满的成全，乃是在百年前弟兄们起来的时候。他们严格的把主之外的名字都去掉了。是的，我们只能要耶稣基督的名，不能要别的名。我们只能作一个属基督的人，不能作一个属路德，属卫斯理，属安立甘等等的人。我们不能要这些在主之外的名称。任何一班基督徒，一有了在主之外的一个特别名称，就构成了分裂，就是一个宗派。
二 有特别的信条
在第三篇，教会的一元里，我们已经看见，只有以弗所四章所说的七个一—一个身体，一个圣灵，一个指望，一主，一信，一洗，一神，—是我们基本的信仰。除了这个基本信仰之外，我们不能再有任何的信条。但是今天每一个公会，都有他们的信条。在圣公会的使徒信经里面，有一条是‘我信圣公会’。请你看，竟然有这样的信条。不错，你信圣公会，但是我不信，这可怎么办？你信圣公会不能加倍得救，我不信圣公会也不能减少得救。安息日会有信第七日为安息日的信条。如果你不承认这一条，他们就不收你作教友。这些都是特别的信条。一有这样的特别信条，就构成分裂，成为一个宗派。
有人不谨慎，把我们说错了，以为我们信受浸，所以要来和我们擘饼的人非受浸不可。但我很喜欢告诉人说，有的弟兄和我们一同擘饼，一直到今天还没有受浸。也有姊妹们领会得不够清楚，告诉人说，我们信蒙头，不蒙头的人不能和我们擘饼。但感谢主，也有好些和我们一同擘饼的姊妹，直到今天没有蒙头。受浸不是我们的信条，蒙头也不是我们的信条。我们没有信条，我们只有信仰。我们的信仰，就是以弗所四章所说的七个一。凡是有这七个一的人，不管他是受浸的或是洒水的，蒙头的或是不蒙头的，脱离了公会的或是还在公会里的，如果喜欢与我们一同擘饼，我们都愿意和他们一同在主的桌子前相交。除了这七个一的基本信仰之外，任何信条我们都没有。因为一有信条，就构成分裂，就成为宗派。
三 有特别的交通
许多公会都有特别的交通。我幼年的时候，有人告诉我说，浸信会每逢分圣餐以前，牧师就站起来报告说，非本会的教友，请退去。这就是特别的交通。什么时候一有这种特别的交通，就构成了分裂，就是一个宗派。
我从前在北平碰到一位德国籍的弟兄，又在上海碰到一位英国籍的弟兄，他们都是所谓弟兄会的人，但是他们两个不在一起擘饼交通。经过追查，才知道他们是因为真理的见解不同，所以就彼此不交通。请记得，凡是要求在真理的见解上相同，才能有交通的，都是特别的交通。为什么因着真理见解的不同，就不能交通呢？我们岂不都是在基督里，同有基督作生命么？他和你岂不同是蒙主的宝血所救赎么？这些既相同，就该有交通。如果这些相同，还不能交通，还必须真理见解相同，才能交通，就是有了特别的交通，就构成了分裂，也就成为一个宗派。
四 有孤独而非宇宙性的交通
也许你会碰到人说，以上所说的三种情形，他们都没有，他们是无宗无派的。他们既没有特别的名称，特别的信条，也没有特别的交通。但是你还得继续追查，他们的交通是不是孤独而非宇宙性的。因为近三十年来，有不少人看见了一点宗派的不对，就起来脱离公会，不要特别名称，不要特别信条，也不要特别交通，因此就以为自己是无宗无派的。但是我们发现还有问题。虽然他们没有特别名称，没有特别信条，也没有特别交通，但是他们只有孤独的地方交通，而没有宇宙性的交通。他们没有和全地上这样站在无宗无派立场上的信徒有交通。结果他们就变成了一个地方宗派。在第二篇教会的出现里，我们已经看见，教会虽是在地方上出现，但还是基督的身体，交通还是宇宙性的。所以任何一班基督徒的交通，一限于所在的地方，失去了宇宙性，失去了基督身体的性质，就成为一个地方宗派，在教会中就构成了分裂。
五 有在同一地方上分开的行政
行传十四章二十三节说，‘在各教会中选立了长老，’提多一章五节说，‘在各城设立长老。’这证明任何一个教会的长老，都是他们所在那一城（一地）的长老。这也证明，在任何一个地方上，教会只能有一个行政，因为在任何一个地方上，只能有一个教会，也只能有一班长老。如果在同一地方上，教会的行政分开了，也就构成了分裂。比方说，在台北已经有了一个无宗派的聚会，是站在地方立场上聚会事奉主的。以后另有一班人起来，也说，他们脱离了宗派，没有特别名称，没有特别信条，也没有特别交通，但是他们却不和原有的那一个无宗无派的聚会合在一起。他们之间，也许还有来往交通，但他们的行政却是分开的，不在一起。请记得，一有这个光景，后起的那个聚会，就构成了分裂，就是一个宗派。因为在一个地方只能有一个教会，在一个地方教会的立场和行政，也都只能有一个。他们既然脱离了宗派，就应该和已经脱离宗派的弟兄们合在一起，只有一个行政。他们若再有另外的行政，就证明他们是宗派。这一点也非常重要，因为只有这样，才能保守在一个地方上只有一个教会。
六 有属于任何组织的背景
还有一种光景，有的聚会从表面看，既没有特别名称，特别信条，也没有特别交通，好像是无宗无派的，但是仔细追查，他们却有背景，是和别处基督教的组织有联系的。他们就像一只风筝，虽然是飘在空中，却有一根线拉在放的人手中。这一根线，有的远在美国，有的远在英国。你一不小心，就会受骗了。
所以就是以上所说的五点，都通过了，还必须追查到底有没有背景，有没有背后组织上的牵线。一个地方上的聚会，和各地无宗无派的聚会在属灵上有交通，那不是在组织上有牵线。如果一个聚会在组织上，和别的基督教组织联在一起，那就是在背后有牵线。若是这样，就构成了分裂的宗派，因为她背后是联于一个宗派。
以上六项，是分辨基督徒团体是否构成分裂，是否宗派的根据。前三项，有特别的名称，有特别的信条，有特别的交通，这些都很明显，容易看出来。后三项，有孤独的地方性交通，有在同一地方上分开的行政，有背后组织上的牵线，这些就相当隐藏，不容易看出来。如果这六项每一项都通过了，都没有问题了，那一个聚会就是一个在地方立场上，很干净的聚会，没有任何分裂的因素，没有任何宗派的成分。惟有这样的聚会，这样的教会，我们才能认为是正确的，我们才能有分，否则都是我们该弃绝的。但愿主祝福我们，使我们在这件事上，有清楚的认识。