我们一再说过，教会这个东西就是一。不光她的数字是一，她的性质也是一。所以凡是关于教会的，无论是她的源头，她的交通，她的立场，都是一，不是二。一有了二，那就是分了；一有了分，就是宗派。一有了分，不管根据什么理由，就是最好的理由，最属灵的理由，最高尚的理由，也是一个宗派。不管分的那个原因，那个动机，那个目的是多好，只要是分，那就是一个宗派。因为教会这个东西，绝对是一的，是没有二的，她的性质，她的立场，她的见证都是一。这一个我们已经看得很清楚了。
但是，在这里有一个问题。圣经里好些地方题到教会，都是用单数的名词，所指的教会，乃是单一的、独一的、惟一的，就是一个。但为什么圣经里还有好些地方，题到众教会，各教会？既是一个，怎样又说是众教会呢？换一句话说，为什么在圣经中，一面题到独一的教会，一面又题到许多的教会？一面题到那教会，就是那一个教会，一面又题到各教会？若是我们仔细读圣经，就能读出它的原因来。我们就看见，照着教会的整体说，宇宙中只有一个教会，就是基督的身体。以弗所一章末了，题到基督是头，教会是身体。这个教会，完全是宇宙的、独一的，因为身体不会有两个，更不会有许多个。所以在宇宙中，教会只有一个，没有许多个。但是我们知道，宇宙是有时间的，也是有空间的。宇宙这个辞，就是指着古今中外说的。古今是时间问题，中外是空间问题。空间加上时间，就叫作宇宙。教会在宇宙中，乃是一个，但在宇宙的时间和空间里显出来，却是一个地方一个，一个地方一个，所以是许多个。因此圣经讲到一个地方，一个地方教会的时候，就用单数的名词。比方在耶路撒冷的教会，（徒八1，）在安提阿的教会，（十三1，）在哥林多的教会，（林前一2，）在以弗所的教会（启二1）等等，这些都是单数的。只要一个地方，一个城，是人群集居的一个单位，在那里所显出来的教会也就成为一个单位，成为一个教会。但圣经说到像亚西亚那样一省之内的教会时，就说亚西亚的众教会。（林前十六19。）因为在亚西亚这一省之内，有好多的城，有以弗所、士每拿、别迦摩、非拉铁非、撒狄、推雅推喇、老底嘉、和别的城等等，因此也就有好多的教会。（启一4，11。）再像马其顿、加拉太，也都是一个省，所以说到其中全省的教会，也就称作马其顿的众教会，（林后八1，）加拉太的各教会。（加一2。）
所以在宇宙中，从宇宙的一面来看，教会是一个，是独一的；而从地方的一面来看，在许多的地方上，就有许多个的教会，但这不是说有许多种的教会。教会只有一种。教会在性质上、在原则上、在成分上，完全是一种，没有多种，不过在地理上、在地点上，是多个的而已。这一个地方有一个教会，那一个地方也有一个教会。一个是在这城里，一个是在那城里，各地方都有各地方的教会，地点是不同的，所以数字就多了。但是她们的性质，她们的原则，她们的成分等等，都是一样的。我们必须看见，在宇宙中，教会是独一的，没有两个，更没有多个；但在地方上，教会的出现，因为地方的不同就有了许多个。但她们的性质、原则、和成分等，还是一个。并且就着一个地方来说，还是只能有一个教会，而不能有多个教会。
有的人以为，耶路撒冷是座大城，得救的人又是那么多，且是分在好多家聚会，在那里的教会，就定规是好多个，是多数的。但是不！圣经明明记载，在耶路撒冷的教会，仍旧是一个，仍旧是单数的。一座城，乃是人群集居的一个单位，教会在其中显出来，也只该是一个单位。我们看今天世界的大城市，像纽约有将近一千万的人口，像东京有七八百万的人口，地方实在是大，人口也实在是多，但并没有分作两个市政，还是一个行政，因为那都是人群集居的一个单位。有的地方，是一个镇，只有三万人，或者只有三千人，人数虽然少，地方也虽然小，但那里的行政还是一个单位，因为那也是人群集居的一个单位。在原则上，教会也是这样。教会乃是由人组成的，这些人还是住在人群中，并且是随着人群集居在一个地方，一个地方的，所以教会随着人群集居的单位，自然也就分作一个单位，一个单位。所以在一座城里头，在一个地方上，只能有一个教会。不管大小，总以一座城，一个地方为范围。大城，大地方有大教会；小城，小地方有小教会。在一座城里头，在一个地方上，只有一个教会。我再说，耶路撒冷，地方虽大，人虽多，还是只有一个教会，并没有许多个教会。如果一座城里头，一个地方上，能有许多个教会，那就是不得了的事，那教会就要紊乱了，就要分裂了。如果一座城里头，一个地方上，有许多个教会，那就不应该说是在耶路撒冷的教会，在安提阿的教会，在哥林多的教会了，那就应该说是在耶路撒冷的众教会，在安提阿的众教会，在哥林多的众教会了。若是用单数的名词，那恐怕就要说是在什么路的教会，在什么街的教会，在什么里的教会了。那就有一点像今天这个不正常的光景了。有的时候，人会在台北这里告诉你说，那是中山北路教会，那是和平东路教会等等。请大家记得，教会只有城的教会，只有地方的教会，没有街路的教会，一条街路不够作教会的单位，正如一条街路不够作一个行政的单位一样。若不是一个村镇，就是一个城市，总是一个行政单位的地方，才够作教会的一个单位。你把圣经仔细读过，只能在一个省里找到许多个教会，但不能在一座城里找到许多个教会。在一座城里，在一个地方，只有一个教会。教会的单位，大于一座城，大于一个地方，是不对的，小于一座城，小于一个地方，也是错误的。
我们在前几次已经看见，神永远的心愿，乃是要在宇宙里，得着一班人—包括古今中外所有得救的人—要他们成为祂儿子的一个身体，就是新耶路撒冷所象征的教会。这一个身体，就作了彰显祂儿子的器皿。祂的儿子借着这个身体，得着彰显，祂自己也就在祂儿子里面得着彰显。这一个就是神在永远里所有的心愿，就是神在宇宙中所要达到的目的。神怎样来完成这件事？神怎样到地上来作这件事？新约圣经给我们看见，神就是在每一个地方，都设立起一个教会来。神先在耶路撒冷设立起一个教会，接着在撒玛利亚又设立起一个教会，以后又在安提阿、在以弗所、在哥林多、在罗马、在许多地方，都设立起一个教会来。神要每一个地方的教会，都作祂那宇宙教会的一个雏形，一个小型的代表，在性质上、在原则上，和宇宙教会一样一式，正如小鸡和大鸡相同一般。这些地方上的教会，都在她们所在的地方，代表宇宙教会，照着宇宙教会的原则，来彰显基督，来作基督的见证。所以每一个地方的教会，就是那个地方上一盏的灯台，把基督照亮出去。你在以弗所，看不见两盏灯台，或更多灯台，只看见一盏灯台，因为在以弗所只有一个教会。在一座城里，在一个地方，只有一个教会。像在亚西亚一省里面，其中的七座城，每城都有一个教会，所以就有七个教会，就是七个金灯台。这七个灯台，都是各自独立的，不是联合起来，成为一个灯台的。每一座城，每一个地方，只有一个教会。每一座城，每一个地方，只有一个灯台。这是很清楚的。神所以这样作，就是要在一个地方，一个地方，都设立起一个见证来，设立起一个灯台来，也就是设立起一个教会来。
这样，我们就明显看见，教会有宇宙的一面，也有地方的一面。宇宙的一面，乃是就着教会的整体说的；而地方的一面，乃是就着教会的出现说的。教会在地方上的出现，可以有许多个，不过在每一个地方，却只能有一个，见证并代表宇宙中那个独一的教会。因为教会在宇宙中只有一个，所以教会在每一个地方上的出现和代表，也该只有一个。现在我们就要来把这两面的教会—宇宙教会和地方教会—彼此的关系，简单的看一下。
我们先说宇宙教会。宇宙教会就是所有地方教会的总和。你把古今中外所有的地方教会，都加起来，就等于宇宙教会。你若把地方教会一个一个都减掉了，就没有宇宙教会了。什么是宇宙教会？实在说，就是地方教会，不过不是一个的地方教会，而是一切的地方教会。把一切的地方教会加起来，所得的总和，就是宇宙教会。这宇宙教会，就是基督的身体。
在新约的时候，神是要在每一个地方，都设立教会，以表显祂永远的心意。神是要每一个地方教会，各自在她们所在的地方，代表基督的身体，为基督作见证。每一个地方教会，都是宇宙教会在那个地方上的出现。所以，在耶路撒冷的教会，在安提阿的教会，在哥林多的教会，或在任何地方的教会，都是宇宙教会的一部分。在每一个地方的教会，都是宇宙教会在那个地方的一点出现。她不仅是代表宇宙教会，她也就是宇宙教会的一部分。祂就是在那个时候，在那个地方，出现的宇宙教会。她是在那个时候，在那个地方，显出来一部分的宇宙教会。每一个地方教会，都是宇宙教会在那一个时候，在那一个地方，所显出的一部分。
一 教会在宇宙中，性质是属神的，在各地方上，性质也都是属神的
宇宙教会的性质和原则，就是地方教会的性质和原则。整个的宇宙教会，性质怎样是属神的，各地的地方教会，性质也照样都是属神的。所以，宇宙教会称作‘神的教会’，（林前十32，）地方教会也称作‘神的教会’。（一2。）
二 教会在宇宙中是惟一的，在各地方上也都是惟一的
教会在宇宙中如何是惟一的，在各地方上也如何都是惟一的。教会的原则就是一。在宇宙中是一，在地方上也是一。若是在台北这一个地方上，有了两个以上的教会，那就是有了毛病了。正如在台北这一个地方，若有了两个以上的市政府，也定规是出了问题了。在一个地方，只能有一个教会，不能有两个以上的教会。你看启示录一章十一节所说的七个地方，刚好就是七个教会。一个地方一个教会，并没有一个地方两个教会。因为在宇宙中，教会的原则乃是一，不能二；在地方上，教会的原则也是一，不能二。
三 地方教会是宇宙教会的雏形
地方教会是宇宙教会的雏形。宇宙教会是个什么光景，地方教会也是那个光景，一点都不差，因为是她的雏形。宇宙教会是彰显基督的，地方教会也是彰显基督的，不过小型一点就是了。每一个地方教会，都是宇宙教会的一个代表，在她所在的地方，代表宇宙教会，活出基督的身体所该有的生活，以彰显基督。
四 宇宙教会一面是基督的身体，一面又是神的居所，地方教会也是如此
宇宙教会一面是基督的身体，（弗一23，）为着彰显基督，一面又是神的居所，（二20～22，）为着彰显神。宇宙教会有这两面，地方教会也有这两面，对基督是身体，（罗十二4～5，）对神是居所。（提前三15。）无论是身体，或是居所，都是人寄存的地方，也都是人彰显自己的地方。一个人第一是住在身体里。保罗在林后五章六节说，‘我们住在身内。’当我们的亲友离世了，我们就说，他走了，他离开我们了。他的身体还在这里，但是他的人走了。所以一个人，第一是住在身体里。第二，人是住在房子里，住在家里。身体和房子，不只都是人寄存居住的地方，也都是人彰显自己的地方。看看你的身体，就知道你这个人了。我们认识一个人，差不多都是凭着他的面貌和外表。此外，我们要认识一个人，也要看看他的家，看看他所住的房子。你看见他的家很干净，你就知道他那个人很干净。你看见他的家一塌糊涂，你就知道他那个人是一塌糊涂。你看见他的家修饰得很美观，你知道他那个人很爱美。你看他的家弄得很丑陋，你知道他那个人一点不懂得美。所以什么样子的人，他的家就是个什么样子。同样一所房子，给日本人来住，就是日本样子，日本味道；若是过了几个月，换了欧美人住在那里，就是一种欧美样子，一个欧美味道；又过了半年，换了一个中国人住在里头，你一走到门口，就知道了，因为那又是一种中国样子，一个中国味道。所以人的家，人的住处，也是人彰显自己的地方。照样，教会是基督的身体，是神的居所，在宇宙中是如此，在地方上也是如此。每一个地方教会，对于基督都是身体，为着彰显基督，对于神也都是居所，为着彰显神。林前十四章说，当教会聚集在一起的时候，人走到他们中间，就能敬拜说，神真是在你们中间了。这一个就是教会该有的光景。不光宇宙教会，连地方教会也该是如此。若是一个地方教会，对于基督失去了身体的功用，对于神失去了居所的用处，这一个地方教会，定规是出了毛病，有了难处。
地方教会乃是宇宙教会的实行，因为地方教会乃是宇宙教会的实际。若是没有地方教会，你就不知道该到那里去找宇宙教会。
一 宇宙教会的建造，是借着地方教会的建造
主在马太十六章十八节说，‘我要把我的教会建造在这磐石上。’主这话原是指着建造宇宙教会说的。主乃是要在宇宙中，在祂自己这块磐石上，建造一个教会。但是祂这一个建造，乃是借着地方教会。主若不建造地方教会，对宇宙教会的建造就无从着手。试想，若是没有地方教会的建造，那里还有宇宙教会的建造？撇开了地方教会，就没有宇宙教会。所以地方教会，乃是宇宙教会的实际和实行。连主对宇宙教会的建造，都是借着对地方教会的建造而有的。
二 必须有地方教会，宇宙教会才能有行政上的执行
主在马太十六章说过祂要建造宇宙教会之后，到十八章十七节又说，在信徒中间若有了难处解决不了，就要告诉教会。主在这里所说的教会，定规是指地方教会。不然的话，就人要到那里去告诉？我们该信，既有一个教会，是我们能去告诉的，那必定是在地方上的教会。
主在马太十八章所题起的，明显是教会中的行政问题。若是有问题，你解决不了，就告诉两三个人；两三个人再解决不了，就告诉教会。这明明给我们看见，乃是在地方上行政的事。所以在教会中，无论是行政、管理，或是造就、带领，都该是在地方上。若不是在地方上，这些都没有办法执行。所以必须有地方教会，宇宙教会才能有行政上的执行。
主在马太十八章所说的话，也给我们看见，怎样的一个聚会，才是一个地方教会。如果在一个地方，只有两三个人，他们只要奉主的名聚会，就够资格成为一个地方教会了。但，若是在那个地方有更多的弟兄姊妹，他们只是两三个人在那里奉主的名聚会，而说他们就是一个教会，那就不对了。主在马太十八章，虽说两三个人可以奉祂的名聚会，（20，）但不是说他们这个聚会就是教会。主给我们看见，他们这两三个人奉主名的聚会，并不是教会，因为他们有了问题，还需要告诉教会。（16～17。）如果两三个人在某某路某某巷聚会，就是教会的话，那么任何一条街路巷里，只要有两三个人聚会，都可以成为一个教会了。若是这样，你想看教会要乱到什么地步？并且这样一来，很容易给肉体藏身。只要看别的弟兄不顺眼，或是和什么弟兄有了争吵，就可以随便分开，自成一个‘教会’，那就不需要十字架的破碎了。在教会中，绝不能因着意见、感情、眼光，和别的弟兄姊妹不同，就分了。这是绝对不该的。若是每一位弟兄姊妹，都肯接受主的对付，而不与别人分，我们该信教会的光景定规不会像今天这样的纷乱，在一个地方上，就只有一个教会，只有一个交通，不会有这么多的分门别类了。我们必须看见，教会的出现，是以一个地方为范围，为立场。在每一个地方，只能有一个教会。我们脱离了宗派的分裂，就必须在地方上恢复教会的合一。我们光脱离宗派的分裂还不够，还必须在积极方面，在地方上显出基督的身体，还必须站在地方教会的立场，代表全宇宙的教会，显出基督的身体所该有的生活。
宇宙教会是抽象的，地方教会才是实际的。若是没有地方教会，光有宇宙教会，就不只为主作工的人没法摸着，就是信徒也不能摸着。
一 工人的工作，都是在各地地方教会身上
凡为主作工的人，他的工作都必须是在地方教会身上。今天有许多人主张说，作工是建造宇宙教会。我们就不知道他们是怎样的建造法！你不碰着地方教会，就怎样能建造宇宙教会？你看当日的使徒们，都是在地方教会中作工。他们的工作，都是作在地方教会的身上。他们写的书信，都是给地方教会的。连以弗所书那样讲宇宙教会的书信，也是写给在以弗所那一个地方教会的。地方教会，乃是作工的人工作的对象。若没有地方教会，作工的人就无从着手。
二 信徒共同的生活，和配搭的事奉，也都是在地方教会中
信徒之间共同的生活，和配搭的事奉，也都是在地方教会中。我们知道，基督徒是不能单独的。基督徒的生活，或说基督徒的生命，不是像蝴蝶一样，乃是像蜜蜂一样。蝴蝶是单独的，蜜蜂是成群的。基督徒的生命，乃是成群的生命，乃是身体的生命。基督徒没法单独，因为所有基督徒所有的，就是一个生命，所有得救的人里头，就是一个生命。这一个生命，要求我们成群，要求我们成体，要求我们不单独。每一个得救的人，除非他冷淡、退后或跌倒了，否则不必你教导，他就要找弟兄，就喜欢来聚会，这是定规的。在我们基督徒里头的生命，乃是一个身体的生命。所以基督徒的生活，乃是共同的生活；基督徒的事奉，也是配搭的事奉。但在这里就发生一个问题。这共同的生活，和配搭的事奉，是在什么地方？是在宇宙教会中？这是摸不着的。必须在地方教会中！你在台南，就在台南的地方教会中。你在台北，就在台北的地方教会中。这是很清楚的。
我们只有摸着地方教会，才能摸着宇宙教会。我们不活在地方教会中，就不能活在宇宙教会中。我们不配搭在地方教会中，也就不能配搭在宇宙教会中。我们脱开地方教会，就是脱开宇宙教会。有人常常题到宇宙教会，我就喜欢问他说，宇宙教会在那里？你碰到了么？你有没有办法碰到？你要碰到宇宙教会，非碰到地方教会不可。你脱开了地方教会，就脱开了宇宙教会。