我们现在来看教会的交通。教会的交通，乃是圣经中所论到的一件大事，也是我们常常听见人题起的。交通的意义包括很多，就像彼此来往，彼此供应，彼此代祷，以及彼此相爱等等。但是，这些还不能完全表达出交通的意思来。那么交通到底是什么意思？我们姑且用电学上的一个名词来说，或者比较达意一点：交通就是交流。你看这些电灯里面的电流，是一直交流的。我这句话还没有说完，这一盏电灯里的电，就跑到那一盏电灯里去了，那一盏电灯里的电，又跑到这一盏电灯里来了。这些电灯里的电，在那里是一直交流不息的。照样，我们基督徒里面的灵，里面的生命，里面的主，（此三者就是一个；主就是灵，灵就是生命。）在我们所有得救的人里面，也是不断流通的，并且这一个流通，乃是交流的，乃是从我交流给你，从你交流给他，从他再交流给别人，然后从别人又交流给我。这就是属灵的交通，也就是在主里面生命的交流。这也就是交通的真实意义。
这一个交通，这一个交流，实在说来，就是我们里面的主。主在我们里面，就是这一个交通。好像这些电灯，它们彼此之间的交流，就是在于它们里面的电。照样，众圣徒之间的交通，也就是在于众圣徒里面的主。什么时候你让主在你里面运行，你定规喜欢和弟兄姊妹交通。你若是有三天不祷告主，不让主在你里面流通了，不让主在你里面运行了，你定规也不愿意和弟兄姊妹交通了。你若是和主断了交通，你看见弟兄姊妹的时候，定规是要避而不见的。你看见弟兄姊妹从那边来了，你就从这里转弯了。若有这种光景，你这个人里面定规没有交通了。实在不是没有交通，乃是交通停了，你不让主流通了。你若是和主有交通，主在你里头是流通的，你看见弟兄姊妹，就最喜欢和他拉一拉手，说一点话。有的时候，两个人一拉手，心灵里头真是像通了一样，实在是流通了。这一个流通，就是主自己，就是主在我们中间的流通。这是基督徒中间非常奇妙的一件事。若是今天晚上有尚未得救的朋友在这里，我信他不懂这是什么意思，不懂这是什么故事，不懂这到底是什么讲究。基督徒一见面，里头所以会响应，就是因为基督徒里头有一位活的主。这就是基督徒的奥秘，这也就是基督教的奥秘。在基督徒里面有一位活的主，祂在那里是流通的。这一个流通，就是教会的交通，是根据基督徒里面的生命所有的。
我们身体里头的血液，乃是流通的，所以称作血液的循环。这个循环是非常快的，在我们的身体里面是一直流通不停的。照样，基督徒里面所有的一个生命，在基督徒中间也是一直循环，一直流通的。这个生命，不是任何一个基督徒所单独有的，乃是一切基督徒所共同有的。这个生命在基督徒中间的流通，就是教会的交通。
教会的交通，既是根据基督徒里面的生命所有的，也就是根据我们里面那个合一事实的。大家记得，我们合一的事实有四点是主体，就是一个神，一个主，一个灵，和一个身体。为什么我们有交通呢？因为我们大家是一个身体。在这一个身体里面，有一个灵；在这一个灵里面，有一个主；在这一个主里面，有一个神。这些都是一个，成了一体，所以就是一个合一，也就有一个交通。这个合一就是教会的合一，这个交通也就是教会的交通。
教会的这个合一，不仅像三而一神的合一一样，是彼此不分，完全合一的，并且是和三而一的神合成一体的。这一个合一，就是教会交通的根据。因为有这一个合一，所以才有教会的交通。教会的交通，乃是出于这一个合一，根据这一个合一所有的。这一个合一，不仅是所有的基督徒合成了一个，并且是所有的基督徒和三而一的神调成了一个，乃是宇宙中一个大的一，一个奥秘的一，一个神人调和的一。因为有这样一个合一的事实，所以就产生出一个交通来。
所以教会的交通，乃是一个合一的交通，不是一种分而联合的交通。但是今日基督教里一般的光景，一面是完全分裂了，有这个会，有那个会，有好多分开的会，都是牢不可破的；另一面到了一个时候，大家却来在一起，说，我们都是在主里面的，我们应当合而为一，我们大家就联合起来吧。这样，就产生出所谓基督教联合会一类的东西来了。
我还记得，约在三十年前，有一位年长牧师和我谈到教会分派的问题。他说，多分一个会，就多一点益处。教会若是不分，在我们这个地方只有一个教会，那么就只有一个灯台，所发的光只能照亮它那一条街，那一条巷。我看实在有主美好的意思，叫祂的儿女们闹意见，分成许多班的人，结果就有许多的‘教会’。这不是灯台变多了么？他说，你看见没有，我们这个地方有十三个灯台。（那个城里有十三个公会。）这真是神的大智慧，叫教会有了很快的发展。教会越分得多，就越发展得厉害。这样，街路上、巷里里，都有灯了，一盏一盏的灯就多起来了。这不是非常好么？我就说，不对，绝对不对。我说，按圣经看，教会该是合一的，在一个地方上，不是分作许多小灯，乃是合成一盏大灯，把这一盏大灯吊在天空，普照全城，那才是厉害的，那才是属灵的、属天的。我又说，你看月亮，难道是分了好多个么？这一个月亮一出来，就普照全地面。月亮要普照地面，是不必分的。照样，教会要在一个地方上发光，也是不必分的，且是不该分的。我虽这样说，他却不以为然，说我有偏见。
后来有一天，他很快乐的对我说，某人，现在你的主张实现了。我们现在联合起来了。我刚刚才去赴一个联合会，是我们这城里好多个会联合起来组成的。我听见这话，就问他说，某某牧师，你们现在为什么要联？为什么要合？这岂不是证明你们已经分了么？他就是不喜欢听我说这个话，但他又不能驳这个事实。他就说，哎呀，我不是对你说过了，分了也是好！实在说，我们并没有分。你看我们现在不是又联合起来了么？我就问他说，请问你们是真联么？是真合么？如果你们是真联合，就不要再分了。怎么你们刚刚开了一个联合会，散了会，大家还是各归各会，仍旧是分的？你们这样分而合，合而分，岂不是作了矛盾的事？
哦，弟兄姊妹，请记得，这一个不是圣经所说教会的交通。圣经所说教会的交通，乃是合一的交通，是完全不分，就是一个的。行传二章四十二节说，当初五旬节的时候，那许多信的人，‘都坚守着使徒的交通。’（原文。）使徒的交通，就是教会的交通。他们那时所坚守的这个交通，乃是一个完全合一的交通，不是一个分而联合的交通，像今日基督教里所有的联合一样。今日基督教里所有的联合，乃是一种不正常的光景，乃是人用一种不彻底的办法，来弥补教会分裂的不当。教会分了，那已经是大错。现在用一种联合的办法，来弥补这个分，这也是圣经所不能赞同的。圣经是说，教会是绝对合一的，不能分，也不必再联合。分是圣经所绝对不许的。分了之后，再分着来联合，再带着分来联合，再一面分着，一面联合，这也是圣经所绝对不能称许的。
教会的交通也不是各自分立，而互相来往的交通。这是我年轻的时候也看见过的。有十几个公会的牧师，轮流交换着讲道。这一周，我到你们的礼拜堂去讲，下一周，你到我们的礼拜堂来讲。因此他们就说，你看我们是互相来往，彼此交通的。今天的基督教也有这种光景。你请我去讲讲道，我请你来领领会。大家也都在那里说，我们这不是相爱么？我们这不是交通么？是的，这也是一点交通。我们不敢说，这个绝对不是交通。但是亲爱的弟兄姊妹，你要在这里看见，一切的事都要彻底，一切的事都要绝对。一就是一，二就是二。要交通就应该合一，要合一就不应该分。不可各立门户，而彼此来往；彼此来往，而仍是各立门户。这是半路凉亭的作法，是阴阴阳阳，阳阳阴阴，不彻底，也不绝对。
按圣经看，教会正像我们中国的大家庭制度一样，是绝对不可分家的。无论是几代同堂，怎样吵，怎样闹，都不可以分。但是今天的基督教，有一点像西方传来的小家庭制度，一有一点不同就分了。大家相当闹故事，分得非常厉害，但外面还客客气气的，彼此有交往。哦，这一个不是教会的交通。教会的交通，彻彻底底是合一的，是不分的，是不必联合，就是一的。
今天在教会中，分门别类，各立门户的事太多了。大家明知道这是错的，是不该的，题起这个来，大家也都觉得羞耻，不好意思谈论，但是又不愿意放弃，所以就用一个折衷的办法，一个变像的办法，彼此来往来往。请我们记得，这个多少总有一点贿赂良心的性质。主的话是说，教会要合而为一，一点都不能分，没有一个理由可以分。不谈教会的交通则已，一谈教会的交通，就必须彻底的合一，不能光涂一点彼此来往的颜色，在外面敷衍一下就算了。我们要谈教会的交通，就要彻底解决分裂，彻底解决分门别类，把一切的分会都弃绝了。若不能弃绝分会，认真的说，教会的交通就已经破坏了。即使我们还能有一点交通，那个交通也是不够彻底的，不够称为教会的交通。够称为教会交通的，必须是完全彻底的，是毫无分裂的。
教会的这个交通，虽是显在各个地方的基督徒中间，却不该是地方性的，应该是宇宙性的；不该仅是‘地方’的交通，应该也是‘身体’的交通。不是说我们这一班人在这一个地方，大家同心合意，一点不分门别类，就够了。不是说就是我们这一班人，在这一个地方有交通，别的地方的弟兄我们就不管了。如果是这样的话，这一个地方的弟兄们，就是一个‘地方宗派’。所以我们必须把一个地方的交通，普及到基督全个的身体，就是宇宙的教会。
林前十章十六节说，‘我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体。’（原文。）这给我们看见，我们每一次擘饼所擘的饼，就是指明教会这个身体的交通。那个饼包括古今中外所有属基督，有基督生命的人，不是仅仅包括我们这个地方这一班得救的人。如果仅仅包括我们这个地方这一班得救的人，那个饼所指明的，就是一个地方的交通。这是不合圣经的。必须包括古今中外所有属基督，有基督生命的人，那个饼所指明的，才是教会这个身体的交通。这是圣经所定规的。圣经是要每一个地方上的教会，都各自在她们所在的地方，代表基督整个的身体。所以每一个地方的教会，所有的交通，不该仅是地方的，应该也是身体的。只有这样的交通—不仅是地方的，也是身体的—才是教会的交通。
我们在开头已经说过，教会的交通乃是主的生命在我们一切基督徒里面的一个交流。所以教会的这个交通，乃是出于主的生命的。因着主把祂的生命赐给我们众人，所以我们大家里面就有了这个教会的交通。当我们活在主生命里的时候，我们就活在这个教会的交通里。我们越活在主的生命里，这个教会的交通就越显在我们身上。这完全是一个生命的问题，不是任何作法或规条的问题。所以教会的交通，既是出于主的生命的，就只该以主的生命为依据，不该以任何的作法或规条为准凭。
教会这个交通，不仅是出于主的生命的，也是属于神的圣灵的，并且可以说圣灵就是这个交通。那里有圣灵，那里就有这个交通。圣灵在那里行得通，这个交通在那里就显得出。当众圣徒随从圣灵而行，活在圣灵里面的时候，自然就有这个交通。所以这个交通的障碍，就是人的肉体，人的自己。若是我们肯对付我们的肉体，我们的自己，我们自然就活在教会这个交通里。
一 有林前五章的罪（林前五9～13）
关于教会的交通，还有一点需要题起的，就是圣徒从教会这个交通里被革除的条件。圣经告诉我们，有的圣徒不得留在教会的交通里，必须从这个交通里被革除。这样的人有两等。一等是犯明显罪的圣徒。他们犯罪到了一个情景，相当污秽，相当羞辱主的名，像林前五章所说的，教会就得把他们赶出去，就是从教会的交通里把他们革出去。所以林前五章所说的罪，乃是圣徒从教会的交通里，被革除的第一种条件。
二 越过基督的教训（约贰7～11）
另一等必须从教会的交通里被革除的人，就是那些越过基督教训的人。这样的人，就像今天那些不信派，也就是所谓新神学派的人一样，他们名为基督徒，也混在基督教里，但他们不信基督是神，不信基督是道成肉身的，不信基督受死流血是为我们赎罪，不信基督从死里复活等等。他们对基督神格的身位，和基督赎罪的工作，都是不信的。他们这种不信的信仰，乃是越过基督教训的，是极大的异端。这样的人，圣经告诉我们，圣徒不应该和他们有来往，连向他们问安也不可，因为他们是敌基督的。所以教会不能和这样的人有交通。因此他们那样越过基督的教训，也成了人从教会的交通里，被革除的一种条件。
三 其他的失败、软弱、错误、或不正确的见解，都不能构成革除的条件
人从教会的交通里被革除，只有前面所说的两种条件。一种是犯了相当污秽羞辱主名的罪，另一种是越过了基督的教训。只有这两类的事，才能叫人失去了教会的交通，而被教会革除。除了这两类的事以外，一切的失败，一切的软弱，一切的错误，或是任何不正确的见解，都不能构成从教会的交通里被革除的条件。
使徒在哥林多前书里，虽确定的吩咐哥林多的教会，革除有他在第五章所说那类罪的人，却没有要他们革除分门别类，（一11～12，三1～4，）与弟兄告状，（六1～8，）或不信死人复活，（十五12，）等等的人。这些人都是犯了很厉害的错误，但使徒却没有说，要把他们从教会中革出去。使徒对于这些人，乃是劝勉、教导、并改正。所以在这里我们能看见，除了明显羞辱主名的罪，和侵犯主身位并工作的信仰以外，其他的失败、软弱、错误、和不正确的见解，我们都该包容。若是有的弟兄姊妹，有了行为上的软弱，或是有了不正确的见解，我们不能因此就把他们革除出去，我们该用爱心包容，劝解，并改正他们。教会的交通乃是一个大的东西。我们要尽力的包容，不能因着人稍微有一点错，有一点不同，马上就把他革除了。这是不对的。