第二篇 教会的交通


我们现在来看教会的交通。教会的交通,乃是圣经中所论到的一件大事,也是我们常常听见人题起的。交通的意义包括很多,就像彼此来往,彼此供应,彼此代祷,以及彼此相爱等等。但是,这些还不能完全表达出交通的意思来。那么交通到底是什么意思?我们姑且用电学上的一个名词来说,或者比较达意一点:交通就是交流。你看这些电灯里面的电流,是一直交流的。我这句话还没有说完,这一盏电灯里的电,就跑到那一盏电灯里去了,那一盏电灯里的电,又跑到这一盏电灯里来了。这些电灯里的电,在那里是一直交流不息的。照样,我们基督徒里面的灵,里面的生命,里面的主,(此三者就是一个;主就是灵,灵就是生命。)在我们所有得救的人里面,也是不断流通的,并且这一个流通,乃是交流的,乃是从我交流给你,从你交流给他,从他再交流给别人,然后从别人又交流给我。这就是属灵的交通,也就是在主里面生命的交流。这也就是交通的真实意义。

这一个交通,这一个交流,实在说来,就是我们里面的主。主在我们里面,就是这一个交通。好像这些电灯,它们彼此之间的交流,就是在于它们里面的电。照样,众圣徒之间的交通,也就是在于众圣徒里面的主。什么时候你让主在你里面运行,你定规喜欢和弟兄姊妹交通。你若是有三天不祷告主,不让主在你里面流通了,不让主在你里面运行了,你定规也不愿意和弟兄姊妹交通了。你若是和主断了交通,你看见弟兄姊妹的时候,定规是要避而不见的。你看见弟兄姊妹从那边来了,你就从这里转弯了。若有这种光景,你这个人里面定规没有交通了。实在不是没有交通,乃是交通停了,你不让主流通了。你若是和主有交通,主在你里头是流通的,你看见弟兄姊妹,就最喜欢和他拉一拉手,说一点话。有的时候,两个人一拉手,心灵里头真是像通了一样,实在是流通了。这一个流通,就是主自己,就是主在我们中间的流通。这是基督徒中间非常奇妙的一件事。若是今天晚上有尚未得救的朋友在这里,我信他不懂这是什么意思,不懂这是什么故事,不懂这到底是什么讲究。基督徒一见面,里头所以会响应,就是因为基督徒里头有一位活的主。这就是基督徒的奥秘,这也就是基督教的奥秘。在基督徒里面有一位活的主,祂在那里是流通的。这一个流通,就是教会的交通,是根据基督徒里面的生命所有的。

我们身体里头的血液,乃是流通的,所以称作血液的循环。这个循环是非常快的,在我们的身体里面是一直流通不停的。照样,基督徒里面所有的一个生命,在基督徒中间也是一直循环,一直流通的。这个生命,不是任何一个基督徒所单独有的,乃是一切基督徒所共同有的。这个生命在基督徒中间的流通,就是教会的交通。

壹 根据合一的事实(弗四3~6,约十七21~23)

教会的交通,既是根据基督徒里面的生命所有的,也就是根据我们里面那个合一事实的。大家记得,我们合一的事实有四点是主体,就是一个神,一个主,一个灵,和一个身体。为什么我们有交通呢?因为我们大家是一个身体。在这一个身体里面,有一个灵;在这一个灵里面,有一个主;在这一个主里面,有一个神。这些都是一个,成了一体,所以就是一个合一,也就有一个交通。这个合一就是教会的合一,这个交通也就是教会的交通。

教会的这个合一,不仅像三而一神的合一一样,是彼此不分,完全合一的,并且是和三而一的神合成一体的。这一个合一,就是教会交通的根据。因为有这一个合一,所以才有教会的交通。教会的交通,乃是出于这一个合一,根据这一个合一所有的。这一个合一,不仅是所有的基督徒合成了一个,并且是所有的基督徒和三而一的神调成了一个,乃是宇宙中一个大的一,一个奥秘的一,一个神人调和的一。因为有这样一个合一的事实,所以就产生出一个交通来。

贰 是合一的交通,不是分而联合的交通,也不是各自分立,而互相来往的交通( 徒二42)

所以教会的交通,乃是一个合一的交通,不是一种分而联合的交通。但是今日基督教里一般的光景,一面是完全分裂了,有这个会,有那个会,有好多分开的会,都是牢不可破的;另一面到了一个时候,大家却来在一起,说,我们都是在主里面的,我们应当合而为一,我们大家就联合起来吧。这样,就产生出所谓基督教联合会一类的东西来了。

我还记得,约在三十年前,有一位年长牧师和我谈到教会分派的问题。他说,多分一个会,就多一点益处。教会若是不分,在我们这个地方只有一个教会,那么就只有一个灯台,所发的光只能照亮它那一条街,那一条巷。我看实在有主美好的意思,叫祂的儿女们闹意见,分成许多班的人,结果就有许多的‘教会’。这不是灯台变多了么?他说,你看见没有,我们这个地方有十三个灯台。(那个城里有十三个公会。)这真是神的大智慧,叫教会有了很快的发展。教会越分得多,就越发展得厉害。这样,街路上、巷里里,都有灯了,一盏一盏的灯就多起来了。这不是非常好么?我就说,不对,绝对不对。我说,按圣经看,教会该是合一的,在一个地方上,不是分作许多小灯,乃是合成一盏大灯,把这一盏大灯吊在天空,普照全城,那才是厉害的,那才是属灵的、属天的。我又说,你看月亮,难道是分了好多个么?这一个月亮一出来,就普照全地面。月亮要普照地面,是不必分的。照样,教会要在一个地方上发光,也是不必分的,且是不该分的。我虽这样说,他却不以为然,说我有偏见。

后来有一天,他很快乐的对我说,某人,现在你的主张实现了。我们现在联合起来了。我刚刚才去赴一个联合会,是我们这城里好多个会联合起来组成的。我听见这话,就问他说,某某牧师,你们现在为什么要联?为什么要合?这岂不是证明你们已经分了么?他就是不喜欢听我说这个话,但他又不能驳这个事实。他就说,哎呀,我不是对你说过了,分了也是好!实在说,我们并没有分。你看我们现在不是又联合起来了么?我就问他说,请问你们是真联么?是真合么?如果你们是真联合,就不要再分了。怎么你们刚刚开了一个联合会,散了会,大家还是各归各会,仍旧是分的?你们这样分而合,合而分,岂不是作了矛盾的事?

哦,弟兄姊妹,请记得,这一个不是圣经所说教会的交通。圣经所说教会的交通,乃是合一的交通,是完全不分,就是一个的。行传二章四十二节说,当初五旬节的时候,那许多信的人,‘都坚守着使徒的交通。’(原文。)使徒的交通,就是教会的交通。他们那时所坚守的这个交通,乃是一个完全合一的交通,不是一个分而联合的交通,像今日基督教里所有的联合一样。今日基督教里所有的联合,乃是一种不正常的光景,乃是人用一种不彻底的办法,来弥补教会分裂的不当。教会分了,那已经是大错。现在用一种联合的办法,来弥补这个分,这也是圣经所不能赞同的。圣经是说,教会是绝对合一的,不能分,也不必再联合。分是圣经所绝对不许的。分了之后,再分着来联合,再带着分来联合,再一面分着,一面联合,这也是圣经所绝对不能称许的。

教会的交通也不是各自分立,而互相来往的交通。这是我年轻的时候也看见过的。有十几个公会的牧师,轮流交换着讲道。这一周,我到你们的礼拜堂去讲,下一周,你到我们的礼拜堂来讲。因此他们就说,你看我们是互相来往,彼此交通的。今天的基督教也有这种光景。你请我去讲讲道,我请你来领领会。大家也都在那里说,我们这不是相爱么?我们这不是交通么?是的,这也是一点交通。我们不敢说,这个绝对不是交通。但是亲爱的弟兄姊妹,你要在这里看见,一切的事都要彻底,一切的事都要绝对。一就是一,二就是二。要交通就应该合一,要合一就不应该分。不可各立门户,而彼此来往;彼此来往,而仍是各立门户。这是半路凉亭的作法,是阴阴阳阳,阳阳阴阴,不彻底,也不绝对。

按圣经看,教会正像我们中国的大家庭制度一样,是绝对不可分家的。无论是几代同堂,怎样吵,怎样闹,都不可以分。但是今天的基督教,有一点像西方传来的小家庭制度,一有一点不同就分了。大家相当闹故事,分得非常厉害,但外面还客客气气的,彼此有交往。哦,这一个不是教会的交通。教会的交通,彻彻底底是合一的,是不分的,是不必联合,就是一的。

今天在教会中,分门别类,各立门户的事太多了。大家明知道这是错的,是不该的,题起这个来,大家也都觉得羞耻,不好意思谈论,但是又不愿意放弃,所以就用一个折衷的办法,一个变像的办法,彼此来往来往。请我们记得,这个多少总有一点贿赂良心的性质。主的话是说,教会要合而为一,一点都不能分,没有一个理由可以分。不谈教会的交通则已,一谈教会的交通,就必须彻底的合一,不能光涂一点彼此来往的颜色,在外面敷衍一下就算了。我们要谈教会的交通,就要彻底解决分裂,彻底解决分门别类,把一切的分会都弃绝了。若不能弃绝分会,认真的说,教会的交通就已经破坏了。即使我们还能有一点交通,那个交通也是不够彻底的,不够称为教会的交通。够称为教会交通的,必须是完全彻底的,是毫无分裂的。

叁 是‘身体’的交通,不该是‘地方’的(林前十16~17)

教会的这个交通,虽是显在各个地方的基督徒中间,却不该是地方性的,应该是宇宙性的;不该仅是‘地方’的交通,应该也是‘身体’的交通。不是说我们这一班人在这一个地方,大家同心合意,一点不分门别类,就够了。不是说就是我们这一班人,在这一个地方有交通,别的地方的弟兄我们就不管了。如果是这样的话,这一个地方的弟兄们,就是一个‘地方宗派’。所以我们必须把一个地方的交通,普及到基督全个的身体,就是宇宙的教会。

林前十章十六节说,‘我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?我们虽多,仍是一个饼,一个身体。’(原文。)这给我们看见,我们每一次擘饼所擘的饼,就是指明教会这个身体的交通。那个饼包括古今中外所有属基督,有基督生命的人,不是仅仅包括我们这个地方这一班得救的人。如果仅仅包括我们这个地方这一班得救的人,那个饼所指明的,就是一个地方的交通。这是不合圣经的。必须包括古今中外所有属基督,有基督生命的人,那个饼所指明的,才是教会这个身体的交通。这是圣经所定规的。圣经是要每一个地方上的教会,都各自在她们所在的地方,代表基督整个的身体。所以每一个地方的教会,所有的交通,不该仅是地方的,应该也是身体的。只有这样的交通—不仅是地方的,也是身体的—才是教会的交通。

肆 是出于生命的(约壹一2~3)

我们在开头已经说过,教会的交通乃是主的生命在我们一切基督徒里面的一个交流。所以教会的这个交通,乃是出于主的生命的。因着主把祂的生命赐给我们众人,所以我们大家里面就有了这个教会的交通。当我们活在主生命里的时候,我们就活在这个教会的交通里。我们越活在主的生命里,这个教会的交通就越显在我们身上。这完全是一个生命的问题,不是任何作法或规条的问题。所以教会的交通,既是出于主的生命的,就只该以主的生命为依据,不该以任何的作法或规条为准凭。

伍 是属于圣灵的(林后十三14,‘感动’原文是‘交通’,腓二1)

教会这个交通,不仅是出于主的生命的,也是属于神的圣灵的,并且可以说圣灵就是这个交通。那里有圣灵,那里就有这个交通。圣灵在那里行得通,这个交通在那里就显得出。当众圣徒随从圣灵而行,活在圣灵里面的时候,自然就有这个交通。所以这个交通的障碍,就是人的肉体,人的自己。若是我们肯对付我们的肉体,我们的自己,我们自然就活在教会这个交通里。

陆 从交通革除的条件

一 有林前五章的罪(林前五9~13)

关于教会的交通,还有一点需要题起的,就是圣徒从教会这个交通里被革除的条件。圣经告诉我们,有的圣徒不得留在教会的交通里,必须从这个交通里被革除。这样的人有两等。一等是犯明显罪的圣徒。他们犯罪到了一个情景,相当污秽,相当羞辱主的名,像林前五章所说的,教会就得把他们赶出去,就是从教会的交通里把他们革出去。所以林前五章所说的罪,乃是圣徒从教会的交通里,被革除的第一种条件。

二 越过基督的教训(约贰7~11)

另一等必须从教会的交通里被革除的人,就是那些越过基督教训的人。这样的人,就像今天那些不信派,也就是所谓新神学派的人一样,他们名为基督徒,也混在基督教里,但他们不信基督是神,不信基督是道成肉身的,不信基督受死流血是为我们赎罪,不信基督从死里复活等等。他们对基督神格的身位,和基督赎罪的工作,都是不信的。他们这种不信的信仰,乃是越过基督教训的,是极大的异端。这样的人,圣经告诉我们,圣徒不应该和他们有来往,连向他们问安也不可,因为他们是敌基督的。所以教会不能和这样的人有交通。因此他们那样越过基督的教训,也成了人从教会的交通里,被革除的一种条件。

三 其他的失败、软弱、错误、或不正确的见解,都不能构成革除的条件

人从教会的交通里被革除,只有前面所说的两种条件。一种是犯了相当污秽羞辱主名的罪,另一种是越过了基督的教训。只有这两类的事,才能叫人失去了教会的交通,而被教会革除。除了这两类的事以外,一切的失败,一切的软弱,一切的错误,或是任何不正确的见解,都不能构成从教会的交通里被革除的条件。

使徒在哥林多前书里,虽确定的吩咐哥林多的教会,革除有他在第五章所说那类罪的人,却没有要他们革除分门别类,(一11~12,三1~4,)与弟兄告状,(六1~8,)或不信死人复活,(十五12,)等等的人。这些人都是犯了很厉害的错误,但使徒却没有说,要把他们从教会中革出去。使徒对于这些人,乃是劝勉、教导、并改正。所以在这里我们能看见,除了明显羞辱主名的罪,和侵犯主身位并工作的信仰以外,其他的失败、软弱、错误、和不正确的见解,我们都该包容。若是有的弟兄姊妹,有了行为上的软弱,或是有了不正确的见解,我们不能因此就把他们革除出去,我们该用爱心包容,劝解,并改正他们。教会的交通乃是一个大的东西。我们要尽力的包容,不能因着人稍微有一点错,有一点不同,马上就把他革除了。这是不对的。