第一篇 教会的合一


有一件事,我们开头得要确定的,就是神是独一的,所以在宇宙中差不多的事也都是单纯的,都是一元化的。宇宙不是二元的,宇宙乃是一元的。因为宇宙的源头,就是那一位创造宇宙的主,乃是一元的。宇宙是如此,教会更是如此。教会不是二元的,当然更不是多元的,教会乃是一元的。教会的产生是一元的,教会的性质是一元的,教会的存在也是一元的,就是教会其他的方面,也都是一元的。用一句简单的话来说,教会的一切都是一元化的。既是如此,按这原理推论,教会的立场,也必是一元的;既是一元的,就必定是一个,不会是多个的。我们必须先把这个原则抓牢。我们绝不能称义教会有许多个立场的事。教会的源头是一元的,性质是一元的,所以她的立场也定规是一元的。凡把教会的立场看作多元的,在原则上都是错误的。教会的本身既只是一个,教会的立场就不能是多个。这是我们一起头就必须确定的。

但我们睁开眼睛来看,今日的教会,立场却是多个的。据确实的统计,到了一九一四年的时候,就有一千五百多个不同的立场。这是四十几年前,几乎是半世纪以前的统计。这就是说,到了半世纪之前,一个的教会,一元化的教会,竟然有了一千五百多个的立场。到了四十几年后的今天,我们应该信,必定是更加多了。不必看别的时候,看别的地方,就看现在,就看我们眼前这个地方,你看一个基督教,有多少个不同的立场?一个教会,竟然分作许多个立场。按原理来说,没有一个公正的人,会有一个断案说,这是对的。一个合乎逻辑的断案,定规要说,教会既是一个,教会的立场也就该是一个。但是今天的光景,却与原则完全不合了。一元化的教会,竟然有了多元化的立场;一个的教会,竟然有了多个的立场。这是不合理论的。

到底教会的立场是什么?到底教会该有什么立场?教会只该有一个立场,这是确定的原则。凡有理智的人,不必去看圣经的启示,就是按着原理来推论,也都要定规说,教会只该有一个立场。因为神作事是从来不违反原理的。我们若是把圣经的话,拿来看一下,那更是清楚。教会的问题就是一,教会的问题没有二。你若把圣经仔细读过,一题到教会,就是用‘一’字来代表。教会就是一。所以教会的立场也该是一。

但今天这么多的立场,到底有没有一个是对的呢?到底那一个是对的呢?到底教会的立场怎样才算是对的呢?这就是这一次我们来看教会的立场,盼望能弄清楚的。

我们要看教会的立场,头一件事就要来看教会的一,就是我们平常所说教会的合一。我愿意和弟兄姊妹说,教会的合一,认真说不在于合,乃在于一。教会这一个东西,既是一元的,在教会里自然就有个一。你不必去合,她就是一。她里头有一件东西,就叫作一。

壹 合一的本质

一 是圣灵自己

这个一是什么?圣经称它作圣灵的一。以弗所四章三节所说,‘保守圣灵的合一,’(原文,)简单的说,就是保守圣灵的一。什么叫作圣灵的一呢?圣灵的一,就是圣灵自己,就是圣灵的本身。圣灵就是这个一,就是这一的本质。圣灵乃是一个。在你里面,在他里面,在我里面,在我们千万个得救的人里面,都有这一个圣灵。我们若说我们大家里头所有的圣灵是同样的,这种说法还不够。我们大家里头所有的圣灵,不仅是同样的,并且是同一的。你里头所有的圣灵,就是我里头所有的圣灵;我里头所有的圣灵,也就是他里头所有的圣灵。我们千万个得救的人,里头所有的圣灵,就是一个圣灵;不只是同样的,并且是同一的。

也许有初蒙恩的弟兄姊妹,会在这里怀疑说,怎么我们这许多人里面所有的圣灵,会是一个的?说是一样的,倒可以;说是一个的,这实在有一点难以领会。怎么会圣灵在他里头,在我里头,在你里头,在这么多的人里头,竟然还是一个的呢?对于这个疑问,我们可以举一个很浅显的比方来解答。你看,现在这个会所里,挂着好多盏电灯。若是我们把这些电灯都开了,电也进到这些电灯里面了,凡懂得电学的人都知道,这些电灯里面所有的电乃是一个电。不只是同样的电,并且是同一的电。是同一个电流,通到许多的电灯里面。不仅如此,到了晚间的时候,全台北市不知道有多少万盏的电灯,里面的电也不仅都是同样的,并且都是同一的,就是一个电流。

圣灵进到古今中外得救的人里面,也是这样。每一个得救的人里头,都有圣灵,而这一个圣灵在大家的里头,乃是同一的,就是一个圣灵。这一个圣灵,就是我们大家之间的一。在教会里头的这个圣灵,就是教会里头的一。如同在这些电灯里头的电,就是这些电灯之间,这些电灯里头的一一样。它们是合一的,因为它们原是一。在它们里头有一个一。我信弟兄姊妹在这里都能领会了。你里头有圣灵,我里头有圣灵,他里头有圣灵,古今中外所有得救的人里头都有圣灵。这一个圣灵,就是教会的一。所以当你碰到一个弟兄的时候,你一知道他是弟兄,你里头马上有一个响应,你很爱他,你很喜欢他,你很愿意与他亲近。他也是这样向往你。你们两个人素不相识,但是一见如故,一见里头就跳起来了,一见好像里头的深渊就与深渊响应了,一见里头最深处的灵就彼此响应了。请大家记得,这个最深处的响应,就是合一,就是一,就是圣灵的一,就是圣灵的合一。这个也就是教会的合一。

不过,我在这里要多说几句。比方一个弟兄和另一位弟兄相见,原是素不相识的,等到知道大家都是弟兄,就彼此响应,彼此向往,实在是亲热,实在是相爱。但是,许多时候,下面的话不能多谈;若是多谈,就要出毛病了。如果再谈下去,自然就会问说,弟兄,你是那一会阿?这个会的问题一题起来,马上面孔就会冷下来了。再多谈一点,就会进一步的问,你们那个会什么信仰?你们对于圣灵什么态度?答说,我们对于圣灵,一祷告就发抖。问的人一听见这个,面孔不只冷下来了,更会板起来了。就说,哎呀,这个有点太过!神是叫人安静的。安静的才是圣灵的工作,发抖的就不能是圣灵的工作。我碰到人祷告发抖,就受不了。弟兄姊妹,你在这里看见么?这两个弟兄一见面的时候,就摸着一个圣灵的一。他们两个里头,都有圣灵。不管一个是赞成安静的,一个是喜欢发抖的,总归两个里头都有圣灵。他们两个一见面,圣灵就在他们里面跳跃起来了,在这个里面跳,在那个里面也跳,所以就叫他们两个彼此响应起来了。他们虽是两个,但在他们里面的圣灵,实在就是一个。慢慢的,他们不管里头跳不跳,不管灵里响应不响应,他们要用头脑彼此辩论一下。这就不得了!一个的头脑里头,都是发抖,一个的头脑里头,都是安静。一个听见发抖,头就大了,就感觉吃不消;一个听见安静,就感觉太死了,以为一安静,圣灵就跑掉了。这样,他们两个的头脑就打架了。他们两个的心灵是响应的,他们两个的头脑是冲突的。圣灵的合一,就在他们这一个头脑的冲突上,好像漏掉了,好像漏出去了。他们的头脑,他们的理智,就胜过了他们的心灵。结果怎样呢?两个人就不大喜欢见面了,更不乐意在一起祷告了,因为一祷告,一个发起抖来,一个就没法祷告了;一个在那里安静等候,一个又忍耐不了。

我们在这里就看见,基督徒的合一碰到了难处。难处在那里?在理智,在理由,在作法,在意见。但是在超过这一切的深处,在我们这些得救的人里面,有一个基本的东西,是神一次而永远放在我们里面的,就是神自己的灵。神这个灵在我们里面,就是我们的合一。我们这些得救的人,里面都有了神这个灵,所以也都有了合一。但是因着我们的肉体,因着我们的个性,因着我们的情感爱好,因着我们的主张见地,因着我们的判断定规,有好些不同,所以就破坏了这个合一,也好像就失去了这个合一。实在说,这个合一是不能失去的,不过是受了委曲,藏起来了,退缩了,给我们的眼光征服了。这就是我们的魂生命,我们的爱好,我们的情感,我们的思路,我们的意见、眼光,和我们的主张、判断,胜过了我们里面的灵,压制了我们里面的合一。这样,就叫我们的合一,受到破坏,而好像失去了。其实这个合一还在这里,因为这个合一就是圣灵自己,是永不能失去的。

二 是‘一’,不是联合

神的灵这个合一,乃是‘一’,并不是联合。这个合一,是不需要联的,也是不需要合的,它的本身就是一。你我如果能够不顾理智,只顾心灵,只顾灵里面的响应,在我们中间就有这个一的光景。基督徒若是只管里头的心灵,不管外面的理智,在教会中间,就会有一个一的光景显出来。这不是人为的联合,这乃是神的灵在信徒中间所活出的一。

贰 合一的事实

以弗所四章,不只在第三节说到圣灵的合一,还接着在第四至六节说到七个一。我们若仔细把这七个一读过,就能看出,它是分作四个一组,三个一组的。

在圣经里,七这个数字乃是完全的意思。这里题到教会的七个一,也相当有完全的意思。有了这些一,就够完全了,就不需要再有别的一。教会这七个一若有了,教会的一就够完全了。而圣经里头的七,有的是分作六和一的,但大多是分作四和三的。四是受造者的数目,三是造物者的数目,因为神是三而一的神。教会在今时代的数字,乃是七。在启示录里头,我们看见七个教会,并且那里的七个教会,就是分作头三个,后四个。教会这个七,乃是受造者加上造物者,就是人加上神所有的。这个就是教会的本身。教会这一个东西,就是神加到人身上,就是三加到四上面。人在地上,光是人,不是教会;神在天上,光是神,也不是教会。有一天神从天上来到地上,加到人身上,教会就出来了。三加到四上面,就成功作七;神加到人身上,就成功作教会。

一 一身一灵一主一神

教会的七个一,有四个差不多都是神那一面的,其他三个差不多都是人这一面的。我不是把它分作绝对的,我是要稍微给大家看见,这七个一基本的东西是什么。它基本的四个东西,是从后面倒数上来的。你看它怎么说?它说,‘身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。’我们先注意这里对神的说法。它说,这一位神,就是众人的父,是你的父,是我的父,是他的父,是我们所有得救之人的父。祂是生命的源头,我们都是出于祂,都是祂所生的。不仅如此,祂还在我们众人之上,祂超乎我们众人,祂也贯通了我们众人。祂把我们打穿了,从你那里穿到我这里来,从我这里又穿到他那里去。祂把我们大家都穿通了。没有祂,我们个个都是隔开的。一有了祂,大家都通了。这正如若没有电流,这里的电灯一盏一盏都是隔开的;一有了电,这些电灯的里头就是贯通的。一眨眼之间,这盏电灯里面的电,就跑到那盏电灯里面去了。我还没有说完这个跑字,它就跑过去了。我还没有说跑回来,它又跑回来了。这个电流在它们里头,是一直穿通的,是一直贯通的。不仅如此,这个电流也是住在它们里头,充满它们里头的。这就是告诉我们说,这一位作源头的父神,不仅把我们大家完全贯通了,并且住在我们里面,把我们充满了、浸透了,和我们完全调和了。祂就是这样的一位神。

这一位神是怎样贯通我们,怎样充满我们,怎样把祂自己调到我们里头的?我们都知道,祂是把祂自己摆在子里面。这位子,就神而论,祂是子;就我们而论,祂是主。神把祂自己的一切都摆在子里面,子就来作了我们的主,要我们信祂,接受祂。祂经过死而复活,就进到灵里面。灵从天上降下来,里面就有子,也有父。所以到这时,父、子、灵,这三而一的神,都在灵的里面。当我们向着父悔改,而接受子作主的时候,这位灵就进到我们里面来了。灵一进来了,就把子带进来了;把子带进来,也就把子里面的父带进来了。这三而一的神,一进到我们这些接受祂的人里面,我们里面就有了一个一。这个一,就是三而一的神。我们这些人,因为里面有了这个一,就成功作一个身体。所以在这里有四层的故事:父在子里面,子在灵里面,灵在身体里面。所以这里先说一个身体,再说一个灵,再说一个子,就是主,再说一个父,就是神。若倒回头来说,就是父、子、灵、和身体。这四个都是列在神那一面的。当然这四个里头的身体,也是联着我们的。

神在宇宙里,就是要作出这四层的故事来。这四层,乃是一个奥秘的故事。你若问我,圣经讲什么?我就要告诉你,圣经就是讲父、子、灵、和身体。在创世记开头的时候,你看见起初有神,祂是众光之父,祂是生命的源头。你读到新约的时候,就看见父在子里面,父把一切都摆在子里面。到了福音书末了的时候,这一位子又进到灵里面来了。到了行传开头,你就看见,这一位灵又进到千千万万的人里面来,千千万万的人里头,就有了三而一的神,有了这奥秘的一,结果这千千万万的人就成功作一个奥秘的身体。从那时起,这一个身体,就在那里变化,就在那里长大,一直长到圣经末了,就长出来一个新耶路撒冷。那个新耶路撒冷,就是这一个身体。在这一个身体里面有灵,在这一个灵里面有子,在这一个子里面有父。全本圣经,就是讲这四层:父如何,子如何,灵如何,身体如何。父在子里面,子在灵里面,灵在身体里面。这就是全本的圣经。我信所有读经的人,在这里都能看得很透彻。圣经里面所说的神,你明明看见有这四层的讲究。父居中心,往外一点就是子,再往外一点就是灵,再往外一点就是身体。这四个乃是一套,乃是一组。这四个也就是宇宙的奥秘。

弟兄姊妹,教会之所以有一,就是因为里面有这三而一的神。这是一系,这是一组。一个父,一个子,一个灵,进到一个身体里面来。身体只有一个,灵只有一个,子就是主,只有一个,父就是神,也只有一个。这一个神就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内,和众人完全调成一个。这就是应验了主在约翰十七章的祷告。三而一的神,和蒙恩的教会,完完全全的合而为一,完完全全的成为一个。这很清楚是一条线。

二 一望一信一洗

另一面,还有三个东西加进来,就是一个指望,一个信,一个洗。指望是将来的。我们这些蒙恩的人,我们这些成功作教会的人,虽然意见不相同,指望却相同。比如我们有两个弟兄,像上面所说的,一个是发抖的弟兄,一个是安静的弟兄;一个不赞成安静,一个不赞成发抖;他们两个人的意见大大相左。他们里面的圣灵是一位,没有问题。但他们外面的表现是两种,却大有问题。可是后一位若问前一位说,弟兄,你抖来抖去,抖到那里去?他说,我有一天要到荣耀里去。前一位若问后一位说,弟兄,你安静来安静去,安静到那里去?他定规也要说,我也是要到荣耀里去。这就是他们同有一个指望。没有一个得救的人,没有这个荣耀的指望。有一位弟兄说得实在好,他说我们前程是相同的,所以我们的路程也应该相同。感谢主,我们实在同有一个前程,同有一个指望。历世历代,各宗各派的基督徒,虽有许多不同,但这一个指望总是相同的。如果有人在这一点上不同,恐怕他就不是得救的人,不是教会中的一分子,不是我们的弟兄了。

不只如此,还有一信。这个信是信仰的信,并不是一种见地,一种意见,或是一种见解。有的时候,两个素不认识的弟兄,碰在一起了,他们发现彼此是弟兄,就谈起属灵的事来。比方他们谈到受浸的问题,一个弟兄说,我信受浸是对的。另一个弟兄就说,我信不必受浸,点水就够了。你看这里有两个不同的信。但这真是信么?这不叫作信,这个叫作意见,这个叫作见地。什么叫作信?就是你非那样信,就不能得救的,那才叫作信。你不信点水,能得救;你不信受浸,也能得救。所以这些都不能算作信。

有的时候,弟兄们在一起谈起被提的事来,一个说,我信灾前被提,另一个就说,我信灾后被提。他们两个人好像也有了不同的信仰。但实在说,这也不是不同的信仰。或信灾前,或信灾后,都无关紧要。你不信灾后,能得救;他不信灾前,也能得救。你信灾前不能多得救一点,他信灾后也不能少得救一点。你们两个信的不同,却是同样的得救。请大家记得,这一类与得救无关的信,都算不得信。什么算得信?必须你那样信,就得救;不那样信,就不得救,那个才算得信,那个才叫作一信。一信的信,不是见解的信,乃是信仰的信,也就是叫我们得救的信。

有的时候姊妹们谈到蒙头的事。一个姊妹说,我实在信蒙头,我们既是姊妹,就该蒙头。另一个姊妹就说,我不信这个,蒙头是从前哥林多的风俗,我不信这是神的命令。你看见这里又有两个不同的信。一个信蒙头,一个信不蒙头。但这些也都算不得信。这些都是见解,这些不是信。你信蒙头是得救,她不信蒙头也是得救。你信蒙头不能多得救,她不信蒙头也不能少得救。这些信,都算不得一信的信。

你们不要误会,我不是说没有受浸、被提、蒙头等等的真理。这些真理都是有的。但是请你记得,信仰的信,不是对真理见解的信。对真理的见解,那只是见解,只是意见,不能算作信。在教会那七个一的里面,有一个叫作一信。这个一信的信,是叫我们得救的。这个信是什么?就是信神的儿子作救主的信,就是接受主耶稣到你里面的信。祂是神的儿子,受膏作了我们的主。神把祂自己摆在祂儿子里面,叫祂作了我们的主。祂又把这一个儿子,借着祂的圣灵,传给了我们。不光是传讲给我们,还是传递给我们。你若是接受,你若是从心里说,阿们,这是神的儿子,这是神所设立的救主,这是神所立的万有之主,神就在祂里头,祂是我的主,我从心里接受祂。你这样接受祂,就是信祂。这个信,就是一信的信。不管是发抖的人,也不管是安静的人,都有这一个信,这是定规的。没有这一个信,就是没有得救;没有这一个信,就不是我们的弟兄,不是我们的姊妹。有了这一个信的人,就是我们的弟兄姊妹。也许她一点不信蒙头,但她里头信这一个。也许他不信受浸,但他里头信这一个。也许他不信灾前被提,或者不信灾后被提,但他里头也信这一个。哦,亲爱的弟兄姊妹,我绝对相信,我们每一个人里头,都有这一个信。你和我里面都有这一个信。这一个信,就是教会那七个一里面一信的信。

从前我在一个地方,碰到一位很可爱的弟兄。他很喜欢和我们有交通,特来会所听道。他看见我们聚会时同声祷告,就问我说,李弟兄,你们这个同声祷告是从那里来的?我说,恐怕是从圣灵来的吧?好像这是到了一九三五年以后,有的时候我们聚会到了一个时候,有一种空气,大家自然就同声祷告了。他点点头说,不错,不错,这个是从灵恩运动来的,这个是从五旬节运动来的。他又摇摇头说,很可惜,很可惜,我以为你们的聚会是最好的,却没有想到,这个好中还有不好,就是这个同声祷告。这件事也来到你们中间,实在是一个污点。我听了他的话,就不敢再讲什么,也没有法子讲什么。但是,我里面却在那里说,我们觉得可以同声祷告,你觉得不可以同声祷告,这些都无关紧要;如果你我一定要争执这件事,你认为这是一个污点,我认为这没有什么不好,那就麻烦了,我们两个人就有了问题了。

所以我们这一次必须找出来,教会这个不能缺少的一信,到底是什么。我们的合一,必须合在这个一信上,不能合在其他真理的见解上。神在祂儿子里面,祂儿子在圣灵里面,圣灵又进到我们众人里面,使我们成为一个身体。一个神,一个主,一个灵,一个身体,这就是一信。是不是一个神?是!是不是一个主?是!是不是一个灵?是!是不是一个身体?是!这一个神在你里面么?在。这一个主在你里面么?在!这一个灵在你里面么?在!你是在这一个身体里面么?在。说到这个,大家都有,大家都信。这实在是一信。但是,一谈到外面的事,你赞成一个一个祷告,他赞成同声祷告。你看同声祷告是一个污点,他看同声祷告是一个荣耀。在这里就多了东西。神的儿女应当看见,我们只该要求人有这个一信,其他的意见,其他的见解,其他的见地,都不该看作基本的信仰。站着祷告也好,跪着祷告也好;同声祷告也好,单声祷告也好;安静祷告也好,大声祷告也好;手脚不动的祷告也好,一直在那里发抖的祷告也好;统统都好,没有什么不好。我请问弟兄姊妹,这些不同的见解,能算作一信的基本信仰么?你能叫大家在这些事上一致么?这是绝对不可能的。所以大家都不该把这些事带到基本的信仰里面来。基本的信仰,不在乎这些事。基本的信仰,只在乎一个父在子里面,一个子在灵里面,一个灵在你里面,在我里面,也在他里面,在我们这许多人里面,把我们这许多人作成功一个身体。一个父,一个子,一个灵,一个身体,这就是一信。

哦,亲爱的弟兄姊妹,如果神的儿女能把其他的事都看轻了,而看见说,只有一个信是不可或缺的,教会的立场就清楚了。就不会有受浸派,也不会有受洗派;就不会有灾前派,也不会有灾后派。这些完全没有了,只有一信。管你受浸、受洗,管你灾前、灾后,都是只有一信,都是信父在子里面,子在灵里面,灵在我们众人里面,使我们大家成为一身。我们大家同有这一个信,所以我们大家同在这一个身体,就是教会里。

末了,还有一个一,就是一洗。这个一洗是怎样讲法呢?是指着浸说的呢,还是指着点水说的?实在说来,这个一洗,不是指着浸,也不是指着点水。这个一洗,乃是指着奉主耶稣的名来受洗,承认自己和自己的一切都是该受咒诅,该被定罪的,也都是该死的,现在借着受洗而与主同死、同葬、同复活,从今以后,主耶稣是我的生命,要从我里面活出来。这个就是真实的受洗,这个也就是一洗。在这一点上,所有神的儿女都是相同的。若是从外表的作法来说,那又麻烦了。

我愿意在这里说一点受洗的作法给大家听,你就知道有多少花样。有点水洗,还有浸水洗。在这个浸水洗里头,还有几种讲究。有的是俯面浸,有的是仰面浸;有的是浸一次,有的是浸三次,奉父的名浸一次,奉子的名浸一次,奉灵的名浸一次,要这样三浸才算得数。实在有这些争执。有的人问别人说,你受的是什么浸?那人说,我受的是仰面的浸。他就说,这个不能算数,主耶稣钉十字架的时候,他临死是把头垂下来,而断气的;我们受浸既是和主同死,所以也得垂头,也得俯面。还有人在那里争执说,弟兄,你受浸是在什么水里?是人工水,还是天然水?若是在会所的浸池里受浸,在他们看就不行。他们说,你看看圣经,不论是主耶稣,还是腓利,他们受浸或是给人施浸,都是在天然的水里。但是另一面,又有人把受浸看得太灵然化了。比方救世军的人,就是用一面旗子在人头上摇一摇,就算是给人施洗了。贵格会的人灵然的更厉害。他们什么都不要,只要受灵浸就可以了。他们只要属灵的实际,不要物质的水,连用一面旗子都不要。神的儿女们在这个受洗的事上,实在争执得非常厉害。受洗的问题,叫神的儿女有了分裂。

但是圣经所说的一洗,是像一信一样。信是叫我们归入基督,和基督有了联结。洗是叫我们承认说,我们所有的一切,都了结了,都死了,都葬了,今后的一切,乃是基督作我们的生命。你在这里看见,我们这样信了,三而一的神进来了。我们这样洗了,我们旧造的一切就都结束了。此外,我们还有一个荣耀的指望。所以一信,一洗,一个指望,这三者另成为一组。

所以教会这两组合一的事实,就是一个身体,一个灵,一个主,一个神,和一个指望,一个信,一个洗。倒回头来,简单的说,就是一神,一主,一灵,并一身,和一信,一洗,并一望。第一组是以一个身体为主体,第二组是以一个指望为主体。这两组的主体合起来,就是一个身体有一个指望。教会在现今是一个身体,对将来有一个指望。这一个身体是怎样成功的?是因着父、子、灵,三而一的神进来而成功的。这一个指望是怎样有的?是因着信而受洗而有的。父在子里面,子在灵里面,灵临到我们,叫我们相信接受。我们一信,一接受这三而一的神,而受洗归于祂,父、子、灵,就都进到我们里面,使我们成功一个奥秘的身体,而有一个荣耀的指望。所以我们是借着一个信和一个洗,接受一个神、一个主、一个灵进到我们里面,使我们成为一个身体,而有一个指望。这七个一—一神,一主,一灵,并一身,和一信,一洗,并一望,就是教会合一的事实,也就是教会合一的根据。

感谢赞美主,这七个一我们个个都有。谁若缺了一个,定规不是教会的弟兄;谁若多了一点,就是宗派的分子。你若刚刚好有这七个一,你就是活在教会里的一个人。少了就有问题,多了也出毛病。只可有这七个一—一个身体,一个灵,一个指望,一个主,一个信,一个洗,一个神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。感谢赞美主,这七个一,我们大家都是有的。我们不要丢掉一个,我们也不要多加一点,我们只可留在这七个一的里面。留在这里,就没有分裂;留在这里,就是教会的合一;留在这里,就是教会的立场。

叁 合一的不可分

我们看过了教会合一的本质,和教会合一的事实,现在要来看教会的合一是不可分的。在新约圣经里,有许多地方,都非常着重的说到教会的合一是不可分的,也是不该分的。教会的合一,乃是教会的性质,是绝对不可分的。任何分的理由,都是不正当的。没有一个理由,可以作为张本,叫教会分裂。我们在前面已经清楚看见,教会的本身乃是一元化的,她里面的性质就是一,就是三而一的神。父在子里面,子在灵里面,灵在身体里面,所以身体是一个,是不可分的。神如何是一,教会也如何是一。神如何是不可分的,教会也如何是不可分的。我们要把这一个铁定的原则,紧紧抓牢。

因此,两千年来没有一个人能讲出一个正当的理由说,教会分了是合法的。就是从全本圣经里,也找不出这个理由来。教会原是一元的,教会的性质是一,教会的内容乃是那独一的神自己,无论什么人用多好的理由来把教会分了,还是得罪神的,还是神所定罪的。不管你的理由多好,不管你的理由多高,不管你的理由多通顺,神都不答应。因为神说,教会是一,教会是不可分的。

但是两千年来,人的肉体,人的血气,却一直给撒但利用,好像专专在教会身上作一件事,来反对神,来和神作对。神说教会是一,人偏偏要把教会弄成许多。神说教会不可分,撒但偏偏借着人的肉体把教会分开了。你看今天在地上,教会分到什么地步?不只有东方的希腊教,西方的罗马教,还有更正教。就是更正教里头,我们曾经说过,到了一九一四年,据正确的统计,就已经分了一千五百多派。你也许不大能信这个数字,但是你看看台北今天的光景如何?光是东门这一区,就不知道有多少个‘教会’。在这里有浸信会,在那里有长老会,过不很远又有信义会,还有卫斯理会,真是五花八门,简直成了一个‘教会’市场。

一个地方上的教会,就是宇宙教会在那个地方上的出现。所以在一个地方,只该有一个教会,正如在全宇宙,只有一个教会一样。在宇宙中教会是一个,在地方上教会也该是一个。但是今天人竟然把教会分了。这是人所作最得罪神的一件事。我们知道教会是基督的身体,也是神的居所,在神面前有特别的用处。但是,一个身体若是分解了,那就了了;一个居所,或说一所房屋,若是拆开了,也就毫无用处。今天的教会,不仅分开了,并且不知道分成了多少个,完全是个分裂的局面。这种光景,谁能称义呢?谁都得定罪!谁都得照着神的话说,这是出于撒但的。撒但所作的,就是要破坏神这一个居所。撒但所作的,就是要破坏基督这一个身体。身体生一点病,倒不要紧,但是若把它分开支解了,那就了了。教会在地上所以失去了能力,失去了权柄,就是因为教会分裂了。那里有分裂,那里就没有神的祝福;那里有分裂,那里就没有神的同在。反过来说,什么地方有合一,什么地方就有神的祝福;什么地方有合一,什么地方就有神的同在。

我再说,今天基督教传福音的光景那么可怜,就是因为教会分裂了。教会若是合一的,没有分裂,还是一个合一的见证,还是神的居所,还是基督的身体,里头有一位灵,灵里有一位子,子里有一位父,父、子、灵,三而一的神都在这个身体里头,今天教会传福音就必换一个样子,必是满有权能,满有神的同在,绝不必用任何属世的方法去利诱人。那一天,使徒彼得对那个瘸腿的人说,金银我都没有,只把我所有的耶稣基督给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。那人立时就起来,走着跳着赞美神。(徒三6~8。)哦,弟兄姊妹,这就是福音,这就是福音的能力,这就是福音的权柄。但是今天教会把这个丢掉了。为什么?因为教会分裂了,失掉了主的同在,失掉了主的权能,所以传福音的时候,只好用一些可怜的方法,用一点物质的好处,带来一些假信者。这是多可怜的一种光景!为什么落到这种地步?就是因为教会分裂了。教会一分裂,就变作不教会了。

这些年来,常有人质问我们,为什么你们说别人不是教会?其实我们从来没有这样说过。我们绝对承认所有得救的人,都是教会里面的人。我们承认他们是神的儿女,他们是我们在主里面的弟兄,他们是属乎基督的肢体,他们是教会里面的人。但是弟兄们,我愿意请问:你看他们所在的地方是教会的么?你看他们的立场是教会的么?他们是教会的人不错,但是他们没有站在教会的地方。他们是教会的人不错,但是他们不是在教会的立场上。这是你家里的人不错,但是他不在家里面了。你看今天基督教各公会、各团体的光景,是教会的光景么?是教会的立场么?是教会的性质么?是教会的内容么?凡公正的人,凡有理智的人,都要摇头说,不是,他们没有教会的立场,没有教会的性质,没有教会的内容。那些公会、团体里头的人,我们绝对承认,有好些是教会里头的人。那些人是对的,但是那些立场是错的。对的人却在错的地方。他们所在的地方,已经失去了教会的性质,失去了教会的内容,失去了教会的见证,失去了教会的立场。怎样失去的?惟一的原因,就是分裂。分了就不再是教会了,一分就不是教会了。教会这个东西,是不可分的。

人是怎样把教会分了呢?这件事,圣经早就预料到了,早就说过了。教会分裂的方法,圣经早就预言了。两千年来,教会虽然分了一、二千派,但归纳起来,那个分法还不过是圣经所说的那七八种。

一 不可以属灵伟人作根据而分(林前一12~15,四6)

第一种,就是以属灵的伟人作根据,而把教会分开了。这件事并不是今天的发明,乃是很老旧的东西,在第一个世纪就已经有了。那些赞成保罗的哥林多信徒说,我们是属保罗的,我们是保罗来传福音得救的。还有一班人说,我们是属亚波罗的,亚波罗对圣经讲解得非常好,我们是跟从他的。另有一班人说,矶法(就是彼得)是第一号的使徒,我们赞成矶法,我们是属矶法的。你看见在这里,人的肉体来拥护属灵的伟人。保罗诚真帮助了人,亚波罗的确会讲圣经,矶法也实在是第一号的使徒。但是,这样拥护他们,归属他们,而和别人分开,却是肉体的行为,是神所绝不许可的。

可是在今日的基督教里,人竟然以这件事为荣耀。有人说,我是路德会的,意思就是我是属路德的。有人说,我是卫斯理宗,我是属卫斯理的。把路德,把卫斯理看作伟人,而归属于他们,这些都是不该的!卫斯理替你钉了十字架么?你奉路德的名受了洗么?我们知道,这就是保罗当日问哥林多人的说法。你们是奉保罗的名受了洗么?保罗为你们钉了十字架么?你们为什么要属于保罗呢?保罗实在会说话。他到了林前三章就说,我保罗是属你们的。他说,或保罗、或亚波罗、或矶法,全是你们的。(22。)他们说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的。保罗就在这里倒过来驳他们说,或是保罗、或是亚波罗、或是矶法,全是属你们的。不是你们属我们,乃是我们属你们。今天人说,我是属路德的,我是属卫斯理的;如果他们还活着的话,我信他们也会回头告诉人说,我路德是属你的,我卫斯理是属你的。

所以,亲爱的弟兄姊妹,我们千万不可拥护什么属灵的伟人。保罗在他的书信中,很厉害的指责这件事。他说,你们为什么看我们过于圣经所记载的?你们骄傲,却拿我们来作张本。你们把我保罗看重了,就把亚波罗看轻了,这完全是属肉体的,是世界的样子。世界的人是拥护人的,世界的人是分派别的。但在教会里头,不该有这一个。教会里面,只有基督是元首,所有的荣耀都该归给祂,所有的人都该归属于祂。这样,教会就不会有分裂了。

二 不可以得救的由来为归属而分(林前三4~8,21~23)

还有第二种的分法,也是圣经说到的,就是用得救的由来作一个归属,而把教会分开了。今天在神的儿女中间,虽然许多人不说自己是属谁的,但他们也有一种空气,注重他们是什么人传福音带领得救的,注重他们是什么人施洗的。这也是神所不许可的。我信当日哥林多的信徒,所以有人说,我是属保罗的,或说,我是属亚波罗的,他们定规是因着保罗或亚波罗而得救、得造就的。因为保罗救了他们,或者亚波罗造就了他们,他们就以这个得救的由来,以这个得造就的由来,为他们归属的根据。今天许多的人也是如此。我是某人救来的,我就该归属于某人。我是在某某会得救的,我就该归属于某某会。我是某某差会带领的,我就该归属于某某差会。这是神所不喜悦的。但愿什么人救你,你忘记他。什么人给你施洗,你也忘记他。但愿你看见,只有一位基督,是你的救主,为你钉了十字架,你是奉祂的名受了洗,你也是归属于祂的。你的身上只该有祂的名字,你只该说,我是基督所拯救的一个人,不必再说别的。

我还记得,在很早的时候,我就听见有人这样责备人说,你从前不是在某某会得救的么?为什么现在不属某某会?你是忘恩负义的人,你是饮水不思源的,你是忘本的。这话乍听好像很有道理。但是弟兄姊妹,我们的本是谁?我们的源在那里?我们的本是基督,我们的源在天上。只有属肉体的人救了人,才把人算作自己的。只有属肉体的人,才把所救的人,归属于他的那个会。亲爱的弟兄姊妹,在这里我们需要蒙拯救。得救的由来,造就的由来,都不可以作我们归属的根据。我们应该作一个这样忘恩的人,应该作一个这样忘本的人,因为神不喜欢我们归属于什么人或什么会。神不喜欢有什么人或什么会,把人带去归属于他们。所有的人,所有的工作,所有的差会,都是神所使用的,都应该把所救的人,和所造就的人,归给神自己,也就是归给神的教会。所有到台北来作工的人,救了人,造就了人,都应该归给在台北的教会,这才是正确的。不应该是你救了人归你,我救了人归我,他救了人归他。你看今天的光景,长老会救的人,归长老会;浸信会救的人,归浸信会;什么会救的人,就归什么会。这种作法,是叫教会分裂的,是神所绝对定罪的。

愿主怜悯我们!我们不归属于什么人,也不愿意有什么人来归属于我们。人所该归属的,就是主基督,就是神自己,就是祂在地上的教会。在那个地方得救的,就该归于那个地方上的教会。保罗在哥林多救了人,就交给在哥林多的教会。亚波罗在哥林多造就了人,也归给在哥林多的教会。彼得,就是矶法,在哥林多作了工,有了果效,也把他工作的果效,交给在哥林多的教会。这三位神大用的仆人,并没有各自在哥林多设立他们的会。他们是共同建造在哥林多的教会,共同建造一个在哥林多的地方教会。乃是那些可怜的哥林多信徒,才把保罗、亚波罗、和矶法分开了。这是极其愚昧的。保罗绝对不承认这个。他告诉哥林多的信徒说,你们说,你们是属我保罗的,那知我保罗是属你们的。我作一个使徒,我作一个神的奴仆,是为着你们的,不是要你们来为着我的;不是你们属于我,乃是我属于你们。

我们在这里要看得很清楚,那些初期的使徒,一个一个为神作工,都是把结果交给地方教会。在哥林多的,交给在哥林多的教会;在以弗所的,交给在以弗所的教会;在什么地方的,就交给在什么地方的教会。不像今天这样,你救的人,你保留起来;我救的人,我保留起来;他救的人,他保留起来;若是没有保留得好,离开他那个会了,就说别人偷羊。但是羊是那里的?羊是谁的?羊都是天上的,都是耶稣基督的,没有一个人,或一个会,可以把羊算作自己的。亲爱的弟兄姊妹,今天的基督教,实在是可怜,可怜到一个地步,争起灵魂来了。这实在是太羞耻的事!我们绝不该有分于这件事,使教会分裂。

三 不可以‘我是属基督的’为理由而分(林前一12~13)

还有第三种的分法,就是以自己是属基督的,而和别人分开。当时在哥林多的教会中,还有一班人说,你属保罗不对,你属亚波罗不对,你属矶法也不对,我全不属这些人,我是属基督的。这样用基督来标榜自己,和别人分开,也不是对的。属基督这个事实是对的。但以这个事实来标榜自己,而和别人分开,也一样是属乎肉体的。你们都是宗派,都在宗派里头,我是无宗派的,我是脱离宗派的,我是超宗派的,连这样说,都是属肉体的。所以用属灵的事实来标榜自己,使自己和别人分开,也是不该的。一件事无论多好,都不可以作一个因素,把我们和神的儿女分开。教会是绝对不可分的,无论什么样的分,无论什么理由的分,都是该被定罪的。

四 不可因道理的见解不同而分

第四种的分法,是因着道理的见解不同而分。比方浸信会是相信受浸,长老会是相信长老治会,他们所相信的这些都没有错。受浸没有错,长老治会也没有错。但他们因这些而和别人分开,那就错了。我信神的儿女应该受浸,我也承认以长老治会是对的。但是因这些而和别人分开,就是不该的,也是圣经所不许可的。

1 道理的见解不可当作基本的信仰

一件事我们要清楚,就是任何道理上的见解,都不可当作基督徒基本的信仰。基督徒基本的信仰,就是我们在前面已经看过的一信的信仰,就是相信神在主里面,主在灵里面,灵在身体里面。这一串就是宇宙的一个奥秘,也就是神和人联结的一个奥秘。在这个奥秘里面,不光有神,也不光有人,乃是神和人联结在一起。而这位神是怎样进到人里面来的?就是借着一信。我信祂,接受祂,祂就进到我里面来了。有了一信,还要有一洗。洗就是我绝对承认说,我这个人,和我的一切,都该了结,并且是已经了结了。我在这里受洗,是奉主的名,是归与主,不只是与主同死同葬了,也是与主同复活了,今后是祂在我里面作我的一切,而从我里面活出祂自己来。这就是一洗。信是叫我与祂联结,洗是叫我了结在祂里面。还有一个指望,就是指望有一天,要到荣耀里去。你看见,前面的一神,一主,一灵,一个身体,四个是一组,是主体;后面的一信,一洗,一个指望,三个是一组,是附属。你怎么会有分于这一位神,这一位主,这一位灵,和这一个身体呢?乃是借着一信,和一洗。一信叫祂进到你里面;一洗,叫你了结在祂里面,使祂从你里面活出来。这样,你就在这个身体里面了。此外,还有一个指望,就是要到荣耀里头去。这七个一,就叫作基督徒的基本信仰,也就是叫我们得救的信仰。这个信仰是不可缺的,一缺了,你就不是得救的人;一缺了,你就没有神;一缺了,你就没有主;一缺了,你也就没有灵在你里面;一缺了,你也就不是身体里头的一分,乃是身体之外的人。你一有了这个信仰,你就有了神,有了主,也有了灵,你也就是身体里头的一个人。这一个信仰,是共同的,是我们大家里头所共有的。这一个信仰,也是独一的,非常简单,也非常基本。

但是我们这些人,还有一些古古怪怪的头脑,对圣经里好多的事,都有一些不同的看法。虽然我们绝对相信圣经是神所默示的,绝对相信圣经是神的话,逐节逐句逐字,每一点每一画,都是神所默示的,这个基本的相信大家都没有问题;但是等到我们大家来读圣经的时候,我就读出来应该受浸,他就读出来应该点水。我们两个都相信圣经,并且我们读了之后,他去感谢主,说,主阿,感谢赞美你,你今天早晨给我看见,点水实在是对的。我也去祷告说,主阿,感谢赞美你,使我今天早晨读出亮光来,看见受浸实在是该的。我们两个都赞美完了,见了面就辩论起来了。我说,弟兄,的的确确受浸是对的。你看主耶稣受浸的时候,不是到约但河里去么?腓利给太监施浸,不也是到水里去么?若是点水,还要到水里去么?很清楚的,弟兄,没有可辩论的。他说,慢慢来,我也讲给你听。若是那一天是受浸,为什么圣经不说到了约但河,就把祂浸在里面?圣经既没有这样说,可见明明不是受浸。当时犹太人的鞋很简单,脱了鞋到河里去是很方便的。所以他们就下到河里站在河的浅水里,约翰把水一点,主耶稣就受了洗。不只如此,我还看见过古代传下来的一张约翰给主耶稣施洗的图片,也是两个人站在浅水里头,约翰用手点水在主耶稣头上。所以受洗的的确确是点水的。你看见么?我的见解该受浸,是根据圣经;他的见解该点水,也是根据圣经。两个人都笃信圣经,都引用圣经,并且两个人也都有得救的信,但是在这个受洗的事上,两个人却合不来了。

我再举一个例,就是安息日和主日的问题。信安息日的人,满心相信圣经,信主日的人,更是如此。这两班人,都信圣经是神所默示的话,也都信耶稣基督是神的儿子,都信父在子里面,子在灵里面,灵在身体里面,一点没有问题。但是,信主日的人,就找出凭据来说,的确使徒是吩咐说,每逢七日的第一日,要把捐项抽出来。他们又是在七日的第一日聚会擘饼。所以在新约的时候,明明是主日的问题。但信安息日的弟兄们就说,不,难道神的话会废掉么?在旧约里神明明叫祂的百姓守安息日,如果这个诫命可以废掉,那么对父母也可以不孝敬了,偷窃也就不是罪了,这说得通么?不然的话,为什么十条诫命保留九条,单废掉这一条呢?你看主耶稣在地上的时候,祂不是当安息日就进了会堂么?你看使徒们在行传里面,不也是当安息日进了会堂么?可见在新约的时候,并没有废掉安息日。他们真是振振有辞,觉得实在有圣经的根据。两班的人,都笃信圣经,结果却闹得合不来。

所以弟兄姊妹,若是大家都注意这些,把这些当作信仰,教会就糟了,教会马上就分成宗派了。但是,在今天的基督教里头,实在就有这种糟的局面。原因就在人在那个‘一个’的信仰之外,也把好些对道理的见解,无论是对的,或是错的,当作了信仰。所以我们绝不可把道理的见解,当作基本的信仰。基本的信仰,乃是‘一信’,只是一个,道理的见解可能有许多。

2 以道理立异,与人相分,乃是肉体的行为

人的头脑是古怪的。在教会里,什么样古怪头脑的人都有,并且还都是以圣经为张本。他们能从圣经找出好些道理,作他们那些古怪主张的根据。我在年轻的时候,曾碰到一班基督徒。他们说,教会不该爱世界,所以他们就定规,凡是弟兄,若要到他们中间去,都要剃光头,都要穿布鞋。你若穿皮鞋,又剪分头,他们马上把你推出去。姊妹呢?他们也定规说,不能穿旗袍,若不是穿短衫加裙子,就是穿短衫加长裤。你若不是这样打扮,他们就说你是爱世界的,不可以到他们中间去。在起初的时候,我也相当受他们的感动,慢慢就觉得这个不太对。如果照他们的主张,许多人就没法和他们一同聚会了。在这里你可以看见,基督徒的头脑是何等的古怪。有好些人,能从圣经里,找出各样的道理,作他们的张本,而成为一个分会的根据。我们要说一句厉害的话,这些都是人的肉体!教会是不可分的。剪分头的可以来,剃光头的也可以来;穿皮鞋的可以来,穿布鞋的也可以来;穿西装的可以来,穿中装的也可以来,统统可以来。教会是绝不可分的。我们只该问有没有那个一信,只该问里头有没有灵,有没有主,有没有神,别的都不该计较。

我再说一个例子。从前在北方有一班信徒,很热心,很爱主,也很蒙恩。他们聚会唱诗的时候,身子常是晃来晃去的,晃的时候还要鼓掌。有的时候,有的人到他们中间去聚会,但坐不久就走了。你问他,为什么?他说,这个晃我吃不消。有的时候,他们中间也有人到另外的地方去聚会。那个地方是安安静静的,这一位弟兄去了,没有坐五分钟也走了。你问他,为什么?他说,真受不了,太死板,太沉静了。弟兄姊妹,你看这怎么办?那些摇摇晃晃的弟兄,里头没有一信么?有!那些安安静静的弟兄,里头没有一信么?也有!但是因着这非常小可的一点摇晃或安静,这两班都有一信的弟兄们,就不能合在一起了。弟兄姊妹,这些能当作信仰么?这些能当作合一或分开的根据么?绝对不能!这完全是人的意见,人的看法。所以我们若是把这些当作根据,而标新立异,与人相分,就是肉体的行为,是神绝对不喜悦的。加拉太五章二十节所说的‘异端’,原文的意思,就是‘以道理(或意见)与人分宗派’,也就是以道理立异,与人相分。前文十九节告诉我们,这是属乎肉体的事,是肉体的行为,所以是神所定罪的。

3 即使有人吃素、守日,圣经仍要我们接纳

凭圣经看,连吃素、守日,这样重要的问题,也不能当作一个根据,来把教会分开。罗马十四章一至六节给我们看见,吃素、守日也可以,不吃、不守也可以。吃的人,守的人,是为主吃,为主守的;不吃,不守的人,也是为主不吃,不守的。吃的人,守的人,不要轻看不吃,不守的人;不吃,不守的人,也不要论断吃的,守的人。你不要拒绝他,他也不要拒绝你。因为他是主接纳的,你也是主接纳的。大家都是主接纳的,所以大家也都要彼此接纳,你不要说吃不消,他也不要说受不了。受不了,大家还得受。除非我们不作基督徒,要作基督徒,就没法不遇到古怪的弟兄。但就是怎样古怪,我们也得包容,不能分开。

弟兄姊妹,教会实在是个奥秘的东西,是个太大的东西。古今中外,不知道有多少古怪的人,都得救了,他们都是我们的弟兄,都是教会里的人,我们都得接纳,不能和他们分开。你知道么?就是讲道,都有它的讲究。有的人讲道,是笔直笔直的,连晃也不晃,却相当有感动力。好些人因着他这种光景,就非常钦佩,认为这才是神的一个仆人,多严肃,多规矩。但是有的人讲道,是蹦蹦跳跳的,也是哭哭叫叫的。我曾看见一位弟兄传福音,实在是热闹。他能一面讲道,一面在台上跳,跳来跳去,就跳到台下去了,叫你实在受不了。但是因着他得救的人,却有成百成千的人。你看,还有什么可说的?我们的神太大了,我们的神太奥秘了,你不能把祂限定了。也许你是喜欢规矩的人,你一看到人讲道规矩,就非常称赞,觉得这才算神仆人的体统,因此你喜欢听他。你若碰到人讲道又蹦又跳,就说,这是发疯了,那像神的仆人?我不能听。但是喜欢动的人,却非常赞成,认为这样讲道能提神,能摸人的感觉。在他们看,那种规规矩矩的讲道是死板的,是催眠的,人一听就睡了,实在叫人受不了。但是你我在这里该看见,这些都得受得了,你我都得被打碎。请你记得,教会的合一,只需要一信。有了一神,一主,一灵,和一个身体,就够了。不能要求弟兄们再多一点。你看他是蹦跳的,他是摇晃的,但是他没有神么?他没有主么?他没有灵么?他不是身体的一分么?他有!他是!你还得承认他是弟兄。十字架是要背的,没有话讲。照样,你规矩一点,你安静一点,也是可以的;他也不要定罪说,这像死了一样。所以我们大家都得彼此包容。

4 圣经容让人在道理上有不同的见解,但绝不许可人因道理见解不同而分派分会

教会许多的分裂,不过就是因着信徒对真理一点看法的不同而已,真理固然是绝对的,但圣经却容让人在道理上有不同的见解。虽然如此,圣经却绝不许可人因道理见解不同,而分派分会。林前一章十至十三节,和提多书三章十节,给我们看见,分派分会是圣经所绝对定罪的。圣经容让人守这日或守那日,但圣经不许可人因着守日的见解而分成会派。你对真理可以有不同的见解,但你不可因你的见解,而与别人分开。你必须包容与你见解不同的人。你觉得该受浸,该安静,但你也必须包容点水的人、摇晃的人。不该因这些事,使教会分裂。这些不是基本的信仰,这些都是人对真理的见解。要作神的儿女,要保守教会的合一,这些都得包容。我们的心要扩大,要大得和神的度量一样大。神不要求人在道理上相同,神只要求人有一信的信仰。无论你是这样作,还是那样作,只要有一信的信仰就可以。这个就是教会的合一。千万不要因道理而和别人分。就是最好的道理,若是当作和别人分的理由,也是圣经绝不许可的。

当然这不是说,对每一件事没有一个准确的真理。准确的真理是有的。对受浸有准确的真理,对主日有准确的真理,对每一件事也都有准确的真理。使徒们对这些事,都有完全准确的教训。他们的教训虽是正确而认真的,但是他们的态度和作法却是宽大的,不要求人整齐。若是人在这些事上,与他们所教训的,有点不同,使徒说,这个可以包容。但有一件事,是使徒绝不许可的,就是分门别类的事。他们坚持教会是绝对不可分的。今天你我也应该坚持这件事。真理有它的准确性,但是许多对真理不同的见解都该包容。不可因着对真理不同的见解,而有一点分。要绝对的避免分。教会是不可分的一个东西。

五 不可因种族不同而分(林前十二13)

第五种分法,就是因种族不同而分。这也是不可的。使徒在林前十二章十三节说,‘不拘是犹太人,是希利尼人,…都…成了一个身体。’我们都知道,这两个民族按天然说,是没有法子合的。希利尼人绝对不肯和犹太人相合,犹太人看外邦人更是像猪狗一样,分别实在厉害。但是一在教会里头,就不可因着这种种族的不同而分。不可分作白种人的教会,黑种人的教会,或者黄种人的教会。这些分都是不可以的。在基督里,这些肉体的分别,都消灭了。当然在教会中若是有不同种族的人,在一起聚会事奉,背景不同,生活习惯不同,个性脾气不同,话语不同,思路观念也不同,这实在是不容易的事,实在是一个厉害的试炼,叫人受对付。虽然如此,主在这里还是说,不可以分。连这种种族的分,也是不可以的。

六 不可因国籍不同而分( 林前十二13)

还有一种很大的分法,就是因着国籍不同而分。你看,英国的圣公会,就叫作安立甘会,意思就是英格兰会。还有在中国的中华基督教会。这些都是因着国籍而分的。因着种族不同而分,既是主所不许可的,就因着国籍不同而分,当然也是主所不许可的。所以这是不该的。这是属世界的,这是属人的。

七 不可因阶级不同而分(林前十二13)

还有一种的分法,也是不可以的,就是因着阶级的不同而分。在教会中,为奴的、自主的,都是弟兄,不可以分开。在当日,为奴的非常没有地位,在法律上一点没有保障。一个主人,买了一个奴隶来,可以随便杀了他,也不负法律的责任。所以那个阶级的分别,是非常厉害的。但是在教会里,这个分别也没有了。在教会里,没有阶级的分别。你不能因为是一个受过高等教育的人,就专和受高等教育的人在一起。不能。许多时候,受过高等教育的人,能和一个一字不识的弟兄坐在一起,那才是一件美丽的事。基督的生命在你里头,也在他里头,这个阶级的分别是不该的。

二十多年前,在上海有一个‘车夫会’,就是人力车夫的会。那一个会的人,都是作车夫的。所有得救的车夫,都到那个地方去作礼拜。这实在是不该的。教会没有这个等级的分别。坐车的和拉车的,一样是弟兄,不该有这种阶级的分别。

八 不可因属灵情形软弱或错误而分(启二~三)

末了一种的分法,就是因着属灵的情形差了一点,软弱了一点,错误了一点,而把教会分开了。这也是不该的。主在启示录,写给教会的七封书信,最少有五封,里面都是责备教会的错处,说到教会的弱点,但是主并没有吩咐人从那些教会里面脱离出来。主乃是劝信徒,要在里面作得胜者,供应别人,帮助别人,而叫教会得到复兴。

总而言之,我们在这里看见,全本新约里头,不给人任何一个理由,来分开教会。教会是不可分的。弟兄姊妹,但愿这些在我们身上,不光是道理。我们应该想看,到底我们有没有一种的光景,叫我们和神的儿女分开?目前神的儿女已经分开了,那个责任我们不负。但是到底在我们身上,有没有一个分的光景?我们有没有一种主张见地,是叫我们和别人分的?请我们记得,任何分的理由,都是不该的。任何的分,我们都不该称义。所有神儿女中间的分,我们都该定罪。我们必须看见,只要人有一信,有一洗,叫他和主和神发生了关系,有一位灵叫他成功了教会这个身体中的一分,这个就够了。比这个多一点,我们不要;比这个少一点,又不够。有了这个,就有了教会的一,就在教会的一里面。我们所要求的,就是教会这个一。有了教会这个一,任何的不同,我们都该让它去,不可拿来作一个分的原因。主恩待我们!