第十一篇 信心的道路-望断以及于耶稣


读经:希伯来书十章三十二至三十九节,十一章一节至十二章三节。

希伯来十章三十八节说,‘义人必本于信活着。’三十九节接着说,‘我们却不是退缩以致遭毁坏的人,乃是有信心以致得着魂的人。’十一章就说到信心是怎样一回事,并举了许多旧约人物的历史,证明他们因信而活,凭信而走前头的路。

十一章说过之后,十二章一开头便说,‘所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程,望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者。’(1~2上。)国语和合本将这里的‘望断’翻成‘仰望’,然而‘仰望’这字翻得不够重,因为原文有望断的意思。‘望断’是指一个人因着专一仰望前面的,就使他与目前和背后的事物断开了。这里的意思是,我们因着专一仰望主耶稣的缘故,就把我们目前的一切,和我们背后的一切,都断开了。

二节下半至三节说,‘祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞自己的,你们要考量比较,免得疲倦灰心。’这里的‘灰心’,按原文直译是‘魂中松懈’;因此,这里和十章末了‘有信心以致得着魂的人’,都是说到魂的故事。

基督徒的道路就是信心的道路

在全本新约里,可能只有希伯来书,说到人怎样跟随主,走主的道路。虽然在林前九章二十四至二十七节,腓立比三章十三至十四节,以及提后四章七至八节,都说过奔跑道路的事,但这几处说到奔跑道路,都重在怎样按规矩,怎样忠心,怎样为着前头的奖赏而奔跑。别的地方很少说到一个人在主面前跟随主,走主道路的那个动力在那里,也很少说到这条路的本身。只有希伯来书给我们看见,我们跟随主的这条路,是怎样的一条路,以及跟随主走这条路的动力在那里。

‘希伯来’这辞,原文字根的意思是过去,特别是指过河,从河这边过到河那边,从这边走过漫漫长路,过到那边。这是‘希伯来’的意思。所以,希伯来这卷书是给我们看见,所有蒙神呼召的人跟随主,就是走这条过河的路,乃是要从这里过到那里。这里‘过河’包括的意思非常多:我们乃是从地上过到天上,或说要从属地的过到属天的;从暂时的过到永远的;从旧约过到新约;以及从那些在神儿子之外的,过到神儿子里面;并且要从我们自己这里,过到神那里。这些统统包括在‘过河’的意思里。

然而,这卷书所注重的思想,乃是要我们从现在的过到将来的;所以,书中给我们看见,这条过河的路,乃是信心的路。什么时候我们在信心上发生难处,我们在这条路上,就立刻出事情。这是一条信心的路,是哥林多前书、腓立比书、以及提摩太后书论到赛程时,所没有说到的;只有希伯来书说到这条路乃是信心的路。同时,希伯来书也给我们看见,基督徒走这条路的动力,乃是在于主耶稣基督,或说是在于对主的认识。

希伯来书首先给我们看见,神儿子基督的超越;到了十一章就指出,我们的道路乃是信心的路。可以说,这卷书前面是说到我们对神儿子的认识,后面是说到我们的道路。我们所走的是信心的路,而走这条路的动力,乃是在于对神儿子的认识。我们认识主到什么地步,我们里面的动力就有多大;我们的动力完全在于我们对主的认识。

所以,到了希伯来书末了,著者就把这两点连在一起,就是把信心和对神儿子的认识,这两件事连在一起。他一面给我们看见,这条路是信心的路,一面给我们看见,走这条路的动力,乃是在于我们对神的儿子有认识、有启示。所以我们前面摆着的,应该是祂自己;我们心思、心情里所常悬念难忘的,也是祂自己;我们眼睛所注视、观看、仰望的,还是祂自己。这是一个吸力,也是一个动力;一面吸引我们走前头的路,一面推动我们走前头的路。

试炼加重,学习因信而活

我里头有一个很重的感觉,就是事奉主的人,恐怕会有一段相当长的时间,要被神摆在信心的试炼中。并且我深深觉得,在后面的年日里,我们的试炼还要长,还要深,还要重。当我到主面前时,有很重的感觉,我信这是出乎主的。主叫我觉得今后将有许多的试炼,要比从前加重、加深、加长。

这个试炼是多方的,有的是感觉上的试炼,叫我们不觉得事奉主的兴趣,不觉得走这条路的甘甜,甚至不觉得主的鼓舞。有的是难处上的试炼,有家庭中的难处,身体上的难处,或者别方面的难处。有的也许是在物质上,在财物上经历贫苦、艰难、缺乏。有的也许在工作上,工作上感觉缺少能力,缺少亮光,里头馍糊不清,缺少主的引导;不像已往许多的工作,一摸就摸着主的心意,知道该作什么。今后我们许多人恐怕要比从前更糊涂,更摸不着主的路,摸不着主的心意。有的试炼也许是在工作的果效上,许多的果效会变得不那么明显;你一直劳苦,一直作工,但是果效看不见,也不觉得。还有的试炼是在同工身上,好像在同工中间,有的人会觉得同工总不能体谅你,了解你,并向你敞开。这些都变作试炼。

我愿意告诉弟兄姊妹,我深深觉得主在我身上的试炼,并没有减少,甚至是逐渐的加多、加深。同时我深深体会,主的心意在今后为要叫我们能成熟,能作好的工作,能在祂手里更有分量,祂就定规要带我们走这条试炼的路,要我们经过试炼。我们不能像前十年、八年,那样跟随主,只是凭着我们的感觉,我们的兴奋,我们中间的兴隆、祝福,凭着工作明显的果效,走前头的路。若是我们每一个人,都回头看已过这十年,就会看见,主是逐渐把我们带进试炼当中,逐渐叫那些感觉得到、看得见、摸得着的兴奋,和甜美的感觉,一点一点的减少。祂把我们逐渐带到一种境地,没有办法觉得什么,也没有办法摸着什么。

或许现在要我们不走这条路,是不可能;但是要我们走,好像也摸不着什么。这种感觉摸不着什么,就使我们不能尝到多少甘甜;这就证明我们已经被主带到试炼当中。请记得,当我们被主带到试炼当中时,才开始被主摆在这条信心的道路上。当我们在初期那样感觉兴奋,摸着什么时,实在说,我们还没有踏上这条信心的路;直等我们进到试炼中,我们的脚才踏上了这条信心的路。

希伯来这卷书的背景,就是因为那些希伯来信徒,被主带进了试炼中;他们所看得见、摸得着、感觉甘甜、看为宝贵的,统统逐渐消失了。因着那些消失了,他们就迷糊了,甚至疲倦灰心,他们的魂几乎要倒下去,人也没有办法给他们什么支持。在这种背景之下,使徒写这卷书,就是要给他们看见,神的儿子到底是怎样;也给他们看见,他们跟随这位在营外舍身,又进到幔内的主,祂所走的是怎样一条信心的路。这些都讲了之后,末了就对他们说,你们要忍耐,这个忍耐乃是对主的认识,或者是因信心而有的。信心一失去,忍耐就没有了。对神,我们一面要忍耐,一面要有信心。题起信心的问题,保罗便从旧约最开头,就是第一个见证人亚伯说起,一直说到快到新约的那些见证人。使徒将这些见证人,一个一个举给他们看,叫他们看见,那些跟随神的人所走的路,乃是信心的路,所过的生活就是信心的生活。

罗马一章十七节,有一句众所周知的话,就是‘义人必本于信得生并活着’;这句话在这里可以翻作‘得生并活着’,‘得生’是与得救有关。但在希伯来十章三十八节,同一句话可以翻作‘义人必本于信活着’,‘活着’是重在生活的一面。使徒的意思是说,你们每天被神摆在试炼中,就是要你们学一个功课,因信而活。在我们看不见什么,摸不着什么,也感觉不着什么,既没有兴奋,没有鼓舞,也没有吸引、往前的力量时,我们所需要的就是信的一面,而不是眼见的一面;我们需要凭信心。

讲到信心,其中有很大的原则,就是要明白信乃是古圣的路。古时圣徒所走的路,乃是一条信心的路,他们是什么都没有看见。举例而言,亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来,到了迦南。在迦南地,他外面似乎没有在走路,里面却仍旧走路;他一生是个走路的人,但是他没有看见什么,也没有摸着什么。实在说,他也没有得着什么,没有感觉什么;他完全是在信心里走那条路。若是他的信心破产,他就什么都完了,什么都了了。即使是到他走完了这条路,离开这世界时,他真是什么都没有得着,没有看见,也没有摸着。亚伯拉罕完全是在信心里。(十一8~10。)

你我必须清楚,迟早有一天,你我都要被神带到这个境地,跟随祂完全只有一个凭藉,就是我们的信心。总会有一天我们从前所得到的鼓励,所有的倚靠,所能摸着的、抓牢的那些东西,都会成为泡影。甚至连所谓召会的扶持,弟兄姊妹的鼓励,同工们的交通,彼此的看顾,都会成为泡影。若是你想要再去抓它,它不会回来;你想要再去摸这些东西,好成为你甘美的感觉和鼓舞,这些对你都会成为相反的。或许你会觉得,召会不仅没有供应你,反而变作你的为难。弟兄姊妹不仅没有扶持你多少,反而都是你的难处。你会觉得不仅与同工们没有什么交通,反而同工们所给你的,都是试炼。迟早有一天,主会把我们摆到这个境地。

当我回到主面前时,我实在为有些人相当担心,就是深怕有的人,不一定能在这条路上走到路终。有些人或许会中途倒下,有些人或许会走回头路,就是希伯来十章三十九节所说的‘退缩’。然而,这不是指沉沦、灭亡说的,乃是指败坏、毁坏说的;什么时候你一退后,你便前功尽弃了。这处经文就是这个意思。今天你已经奉献过,已经丢弃世界,并跟随主走过一段路程,也已经为主有所舍弃,有所工作。可以说,你已经在主面前学了许多功课,也已经走了一段路程,若是你退后,就是把这些统统都毁坏了,那真是前功尽弃了。

我们乃是有信心以致得着魂的人

保罗说,我们是‘有信心以致得着魂的人’。(十39下。)我们都知道,魂得救不是指永远的救恩说的。永远得救是灵的得救,而体的得救是主再来时,我们身体的得赎并且改变形状。在灵和体之间,还有魂的部分。许多蒙了主宝血救赎,得着重生的人,就是得着灵的救恩,而永远得救了;有一天,他们的身体要得蒙救赎,体也要得救。然而,他们在得救之后,或者没有走路,或者走了一半中途退去;这些人在主面前,他们的魂就没有得蒙拯救。所以,将来在他们身上,这还是一个问题。

本篇信息的负担,就是要我们认识,我们今天被主带到什么境地。或许你们有些人只是会觉得生活沉闷、乏味,有时也会觉得沉重、艰难,那是因为你们没有深深领会,主已经把我们带到属灵的路上,已经把我们摆在这路上。所以,不要盼望今后有一天,能从这试炼里出去。你的一生从这时候起,你的路就走在试炼里了。从这一面说,试炼是你的路,这是就着环境说的。从另一面说,信心是你的路,这是就着你自己说的。就着环境说,你的路是试炼;就着你自己说,你的路是信心。我们不能盼望从这时候起,一直到我们见主时,我们能脱离试炼。

比方在许多人身上,许多事很顺利,但在你身上样样事都不一定顺利。不是说主不给你饭吃,饭是给你吃的,可是别人的饭吃得很痛快,你的饭却吃得不痛快。不是说主不给你东西用,祂是会给你的,但是别人是很顺利的享用,你却必须经过许多波折,许多难处。虽然主会带你过去,但是总得经过荆棘和蒺藜。在外面看,也许你相当不错,这个也不错,那个也不错;但只有你自己知道里面的故事,知道你经历了何等的波折,何等的剥夺,何等的折磨。这些都在试炼里。

我深深觉得,现在主把我们带到试炼的路上,所以我们必须在这条路上,学习信心的功课。我们宁肯要看不见的,也不愿要看得见的;宁肯拣选苦的一面,而不拣选甜的一面;宁肯拣选人的反对,而不欢迎人的同情;宁肯贫穷、缺乏,而不盼望富足、有余;宁肯摸不着什么,觉不到什么,而不愿意摸着什么,感觉什么。这个就是信心。我们若不操练信心的功课,若不运用这个信心,还想像已过五、六年前,甚或十几年前那样,有甜美、兴奋的感觉,以为摸着了什么,看见了什么,而来走前头的路,恐怕我们有人会中途倒下、退后。

望断以及于耶稣,我们信心的创始者与成终者

所以,我要一再的提醒众人,好好准备运用你们的信心,因为黑夜是越过越深的。然而,当黑夜深到尽处时,就是黎明的早晨来到。在那一天来临之前,我们不太可能从这漫漫长夜的试炼道路上离开,除非我们倒下或退后。我们要操练信心,同时要记得旧约里许多的古圣,都是信心的见证人;他们不是信心的创始者,更不是信心的成终者。为我们信心创始成终的那一位,乃是主自己。主是我们信心的创始者,也是我们信心的成终者。所以,我们要追求认识祂。这是希伯来书要给我们看见的。

希伯来书头几章,全数是说到这位主是怎样的一位。希伯来书启示主耶稣,和启示录所启示的不同。启示录乃是给我们看见,主耶稣在神的计划里,是怎样的有地位、有荣耀;而希伯来书乃是给我们看见,主耶稣在信徒生活的信心里,是怎样一个光景。启示录是说到神计划里的基督,希伯来书是说到信徒生活里的基督,说到基督在信徒生活里,是怎样的一位,有什么地位。所以,当你从第一章读起时,就要领会神所给我们看见的这位基督,是怎样的一位,乃是要在我们生活里,成为我们信心标的的那一位。祂要在我们生活里,成为我们生活的动力,成为我们信心的标的。所以,希伯来书里有相当的话,说到主的为人,这是启示录里很少说到的。

希伯来书告诉我们主的为人,说到祂怎样经过试炼,受过试诱,并说到祂怎样能同情并帮助受试诱的人。(二18,四15。)你只要抓住这个原则,再去读希伯来书头几章,就会看见主耶稣是如何要到我们生活里,作我们的动力,并作我们信心标的的一位。我们对祂越有认识,这个认识就叫我们越发思想祂、仰望祂。

到了十二章就不讲认识问题,因为在头几章已经讲过了。十二章乃是讲望断和考量。三节说,‘那忍受罪人这样顶撞自己的,你们要考量比较,免得疲倦灰心。’这里的‘考量比较’,意思是要把主思量思量,比较比较祂是怎样的一位。比方祂怎样在地上作过人,怎样过为人生活,怎样行走祂的道路,今天祂是在什么地方,又要作什么,祂之于你是如何。乃是要考量这些事,结果就是仰望祂。

二节说到‘望断以及于耶稣’,意思是我们要仰望耶稣,仰望到一个地步,这个仰望叫我们和我们的背景,以及环境的一切都断了。我们完全把自己仰望在主的身上,这就是我们走路的动力。今天我们要学的功课,一面是准备运用信心,另一面是学习在这样的事上认识主。并要常对主有考量,而因此对祂有仰望;仰望到一个地步,能叫我们和目前的一切、背后的一切都断开了,只单单将自己完全仰望在祂身上。这一个就是我们的力量。我信到了一个时候,主要带我们学这些功课。

一九五九年八月三十一日讲于台北