读经：罗马书七章八节，十七节，八章三节，民数记二十一章四至九节，约翰福音三章十四至十六节，彼得前书二章二十四节。
本篇信息我们要来看，人如何能得着神这最高的生命。今天，我们和当初在伊甸园里的亚当，有点不同。在伊甸园里的亚当，里面有人受造的生命，但没有神非受造的生命。我们也同样有人受造的生命，没有神非受造的生命。然而，我们比亚当多了一点东西；在伊甸园里的亚当没有罪，我们却是有罪的。
这个罪是两面的，一面是外面的罪，一面是里面的罪；这两面的罪，就在神面前产生了罪案。所以，每次只要一题起罪，就有三方面的讲究：一是在我们外面，一是在我们里面，一是在神面前的。在我们外面有罪行，罪恶的行为；在我们里面有罪性，罪的性情；同时，在神面前还有罪案。
我们都知道，罪行就是撒谎、骂人、作弊、偷窃等犯罪行为。相信我们众人都偷过东西，每个人都偷过父母的东西；有的偷糖果，有的偷金钱。我们心里都清楚，我们曾经偷过什么。我们的心也曾经怨恨人、嫉妒人，看别人考九十八分，自己考九十七分，心中就不满，不服气；这些都是罪恶的行为。
至于罪性，那是指在我们性情里的一种成分；我们的性情里有一个成分叫作罪。这个罪到底是什么呢？罗马七章八节说，‘然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动。’这样看来，在我们里面的罪，乃是活的东西；甚至不仅是活的，还是有能力、有权势的。十七节又说，‘其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’这指明罪能住在我们里面。‘住’这个字是动词，我们不能说板凳住在房间里，因为板凳是死的东西；最多只能说小狗、小猫住在房间里。能住在房子里的，应该是活的东西。罪不仅住在我们里面，也活在我们里面。千万不要以为，罪只是你在外面所犯的罪恶行为；在你里面还有一个活的东西，驱使你犯罪，那就是罪性。
罗马六至八章告诉我们，我们是罪的奴仆，罪能辖制我们，作我们的主人。罪住在我们里面是作主的，罪的权势在我们之上，能辖制我们。不仅如此，罪还有一种能力，把我们拖去，叫我们作我们所不愿意作的事。好像人到了河流中间，水流就有一种能力，使你不由自主的跟着它走。在人里面的罪，就像这一股能力，到了一个时候，就把你冲走， 把你拖走，叫你作出你所不愿意作的事，也把你拖到你所不愿意到的地方。所以，你看见在人里面，这个罪是活的，是有权势、有能力的。
人里面的罪性与罪的权势到底是什么？简单的说，就是撒但的性情。我们得救时，怎样从神而生，得着神的生命和神的性情；照样，当我们堕落时，也同样从撒但而生，得到撒但的生命，有撒但的性情。所以圣经告诉我们，所有犯罪的，都是魔鬼的儿女。（约壹三10，约八44。）没有一个儿女不是父亲生的，每一个儿女都有父亲的生命，都有父亲的性情。亚当的子孙都是犯罪的人，是魔鬼的儿女，就是魔鬼所生，有魔鬼的生命和性情；这个魔鬼的性情在我们里面，就是罪。我们里面的罪性，就是魔鬼的性情。
正如我们得救的人，里面有神的性情，这个神的性情，或者说就是神自己，也就是神的成分。同样的原则，亚当子孙堕落的罪人里面有罪性，那个罪性就是魔鬼的性情；简单的说，就是魔鬼自己，也就是魔鬼的成分。
当你听到有人说，你里面有魔鬼，或许你不相信，甚至会生气。然而，若有人对我说，‘李弟兄，我看你这个人很坏。’我会回答说，‘当然，因为我这个人里面有魔鬼，怎能不坏？’在伊甸园里的亚当，刚受造时，非常单纯，只有人的成分。然而有一天，他吃了善恶知识树的果子，接受了撒但的话。撒但就借着他的话，并借着善恶知识树的果子，进到了亚当里面。此后，亚当就不单纯了；亚当里面不只有人的成分，也有了魔鬼撒但的成分。
以一杯水作比方，亚当原先就像一杯白开水，在伊甸园里非常单纯；但有一天，撒但那有毒的源头，把他的成分和思想，借着他的话，也借着善恶知识树的果子，注射到亚当里面。从那时起，亚当这个人里面就不再单纯，而是满了撒但的毒素；亚当就成了另一个人，就是魔鬼撒但。
当你生气时，当你搓麻将时，若是用镜子照照自己，你想你看见的是鬼，还是人呢？即使你外面看起来和和善善，客客气气，很像个人，相当不错，但你已经堕落，受了玷污，受了残害，里面有了撒但的毒素。千万不要以为我是说随便的话，我们若是到赌场里，看见那些赌钱的人，那个样子真像鬼。俗话说，赌有赌鬼，酒有酒鬼，烟有烟鬼，有各种各样的鬼。你看那些犯罪的人，当他犯罪时，的确像鬼出来了。
原来亚当像一杯白开水，但撒但借着他的话，并借着善恶知识树的果子，将他的思想和毒素都注入到亚当里面。因此，我们这些亚当的子孙，在天性里，也隐藏的遗传了这些毒素。所以我们一生下来，不只是人也是鬼；我们这个人里面有人的成分，也有鬼的成分。若有人不服气，我们可以彼此对照一下。有一件事我们都得承认，就是所有犯罪的人，到了一个时候，都会发现犯罪是由不得自己的。
一个人初初打麻将时，还以为是自己爱打。然而打到一个时候，厌烦了，腻了，打恨了，不愿意再去了。这时却发现，打麻将已经由不得他自己了。他发现在他里面有一股力量，带着他去打，推着他去打，逼着他去打。有一个爱打麻将的人，打到一个地步，觉得自己实在太受捆绑，就开始恨打麻将。然而，他没有办法，还是打，因为里面有一个力量拖着他打。回家之后，他实在懊恼，真想把自己的右手砍掉。
有的人是迷恋跳舞，天天跳到半夜两三点；似乎只要太阳一落下，他两条腿就莫名其妙的跳起来。跳完之后，回到家，总觉得腰酸腿痛，往床上一倒，就恨自己，真是何苦来哉。早晨醒来，告诉自己，今天绝对不要再跳了。然而很希奇的，等到太阳落下去，他又莫名其妙的走到跳舞场。跳到末了回家，还是腰酸腿痛，又不禁自责自恨，苦恼不堪。直到有一天他得救了，他才懂得，那时不仅是他自己去跳舞，他里面还有一个邪恶的能力、邪恶的性情，就是那败坏的生命，顶着他，逼着他，推着他。那些喝酒、抽烟、赌博的人，都发现在他们里面，有一个邪恶的势力，逼得他们由不得自己。
当日在伊甸园里受造的亚当，若是要得着神的生命，只要吃生命树上的果子，接触神就可以了。可惜，当时的亚当受撒但引诱，吃了善恶知识树的果子，败坏了。在亚当受撒但引诱败坏后，今天人里面，也受到毒害，有了搀杂，不仅有人的成分，也有魔鬼撒但的成分。因此，我们要得着神的生命，就不像当初受造的亚当那么简单。
我们若要接受神的生命，首先需要解决罪的问题。一面，我们里面有罪性；另一面，我们外面有许多罪行；而我们在神面前，还有罪案。这些若不解决，神就没有办法接纳我们。惟有解决这三方面的罪－罪行、罪性和罪案，神才能把祂的生命赐给我们。
我们要看见，在创世记三章，亚当吃了善恶知识树的果子后，就堕落了；因为撒但邪恶的成分，已经进到亚当里面。因此，神立刻把亚当赶出伊甸园，并把生命树封闭起来。神不许可堕落败坏、有撒但成分的人，再接触生命树，再接受神的成分，叫他永远活着。这种搀杂，神不赞同，不许可。神要把人里面罪的问题解决，把人里面罪的成分，就是撒但的成分解决了，‘消毒’了，然后神才能将祂的生命赐给人。所以，这里就有十字架救赎的必要，需要主耶稣在十字架上成功救赎。
若是人在没有堕落以前，要接受神的生命，并不需要十字架的救赎。虽然他要接受神的生命，神也需要经过成为肉体，经过死，但这个死不是救赎的死，乃是分赐生命的死。好比一粒麦子，要落在地里死了，才能结出许多子粒。（约十二24。）食物要经过切煮等烹调的过程，才能被吃进你里面，变作你的营养，变作你的生命成分。这都得经过一番死的过程，但这不是救赎的死，而是分赐生命的死。人在堕落以前要得着神作生命，神也需要经过这一番死的过程。然而，今天我们这堕落败坏的人，要得着神作生命，神不只需要经过死，神还需要在其中完成祂的救赎。所以，主耶稣在十字架上被钉死时，有血和水从祂肋旁流出来；（十九34；）血表征祂救赎的死，而水表征祂分赐生命的死，就如一粒麦子落在地里死了，却结出许多子粒。
再者，当主耶稣在十字架上受死时，完全是站在罪人的地位，背负罪人的罪。以赛亚五十三章六节说，‘耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。（彼前二24。）祂在十字架上末了一段时间，天地都黑暗了。祂在那里呼喊说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（太二七46。）神离弃一个人，完全是因为人有罪；然而，主耶稣被钉是无罪的，为什么神要弃绝祂呢？你我应该回应说，乃是因着你我的罪。耶和华把你我的罪孽，都归在主耶稣身上；主耶稣亲自担当了我们的罪。祂站在罪人的地位上，所以被神弃绝，被神审判，被神击打，被神摆在死地；这是祂成功了救赎。
当主耶稣这样成功救赎时，祂不仅是站在罪人的地位上，也不仅背负我们罪人的罪，祂还穿着我们罪人在那里被钉死。这怎么说呢？因为祂是话成了肉体，成了我们这些有肉体的人，也就是成了我们，和我们一样有着肉体的身体。我们的肉体里有罪的素质，但主耶稣成为肉体的那个肉体里，没有罪的素质。祂只有罪之肉体的样式，（罗八3，）却没有罪的素质；有外面罪的形状，却没有里面罪的毒素。民数记二十一章四至九节，记载了摩西举铜蛇的事例；那挂在杆子上的铜蛇，乃是主耶稣的预表。约翰三章十四节说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’这给我们看见，那一条铜蛇，乃是指着主耶稣说的。
在创世记里，我们看见，蛇是咬人的魔鬼。那一天，魔鬼来找夏娃，并且引诱了亚当，魔鬼的毒素就进入了亚当里面。这就好像青竹丝咬了人一口，就把它里面的毒素，注入到人的血轮里。在三章，撒但是一条蛇，把亚当咬了，他里面的蛇毒就进到亚当里面；亚当里面就有了蛇毒，有了撒但的成分。
此外，民数记二十一章四至九节说到，以色列人在旷野得罪神，就有火蛇来咬他们。这蛇一咬，蛇毒就进到人里面；凡被蛇咬的人，在神眼中都成了一条蛇。所以，今天我们不仅是人，也是蛇，也是魔鬼。
那些被蛇所咬的以色列人，个个在神眼中都成了蛇，他们都中了蛇毒，犯了罪，要接受神的审判。以色列人犯了罪，得罪了神，神一定要审判他们。然而，当摩西为他们向神祷告，求神赦免他们时，神告诉摩西要制造一条铜蛇，挂在杆上，凡被咬的人一望这铜蛇就活了。在那个时代，凡挂在木头上的，都是被咒诅的。（申二一23，加三13。）神虽然要审判犯罪的以色列人，但神同时也设立了一个救法，要拯救他们；神要摩西造一条铜蛇，代替以色列人受审判。
每一个亚当子孙，都中了魔鬼的蛇毒，成了一条蛇。然而神为人所设立的救法，乃是制造一条铜蛇，代替他们受审判。这一条铜蛇虽有蛇的形状，却没有蛇毒。这条铜蛇乃是主耶稣的预表，祂是挂在杆子上的那条蛇，但祂只有蛇的形状，而没有蛇毒。当祂被挂在十字架上时，祂只有罪之肉体的形状，在祂里面并没有罪的毒素。祂成了蛇的形状，罪之肉体的形状，就是堕落之人的形状，也就是撒但的形状，为要解决堕落之人里面的蛇毒、罪的毒素以及魔鬼撒但。因此，主在十字架上的死，不只将所有罪人钉在那里，解决罪与死的问题，也把堕落之人里面的魔鬼撒但，钉在那里。这就是主在十字架上的死，审判了堕落的人，也审判了撒但。
当主耶稣要到十字架上受死前，祂说这世界的王要被赶出去，（约十二31，）这世界的王要受审判；（十六11；）世界的王就是魔鬼，魔鬼乃是在堕落的人里面，在十字架上受神的审判。当主耶稣成为肉体，穿上堕落之人的肉体，祂所穿着的那个堕落的人，里面就有撒但。这些道理需要很仔细的听，因为稍微差一点，就会出现异端。我们需要清楚，主耶稣所穿上的这个人，里面有撒但，但只是有那个形状，而没有那个本质，因为祂是无罪的。
这是一件非常奥妙的事，就是主耶稣在十字架上，不仅是站在罪人的地位，也不仅是担当我们罪人的罪，更是穿上我们这些罪人；而我们这些罪人里面又有撒但，所以主耶稣穿上的，乃是有撒但形状的人。祂就成为这一个形状，罪之肉体的形状，在十架上审判了人，也审判了撒但。祂在人里面审判了撒但，在肉体里面定罪了罪，审判了罪。这个罪就是撒但的本性，这个罪就是撒但自己。主乃是站在罪人的地位，背着罪人的罪，也穿着罪人，死在十字架上；祂流出宝血，了结了罪，了结了撒但，了结了人，而在神面前成功了救赎。
因此，今天我们要接受神作我们的生命，就必须相信并接受这一位钉十字架的救主。当我们接受这一位救主时，就接受了祂在十字架上所成功的救赎，解决了我们的罪行、罪性，也解决了我们在神面前的罪案；所有罪的问题，祂都解决了。祂死了之后，还把神圣的生命释放出来，并且从死里复活，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）借着祂的话，祂把自己摆在我们面前；我们信祂的话，祂这赐生命的灵就进到我们里面，在我们里面作我们的生命。
我们这样一信，就由死而生了。我们原是那铜蛇杆子底下被蛇所咬的人，一望那铜蛇，我们就活了，我们就从死里出来，不至灭亡，反得永远的生命。祂是无罪的、不知罪的，却替我们穿上罪之肉体的形状，成为罪，并解决一切罪的问题，好叫我们因着信，就得以在祂里面，得着义的生命，并在祂里面成为神的义。（林后五21。）我们在罪上死，就得以在义上活。这样，撒但所带进来的难处，就完全解决了。我们得着神作我们的生命，我们里面有永远的生命；这就是重生。
一九五九年讲于香港（日期不详）