读经：使徒行传九章一至九节，十章九至十六节，十三章二节。加拉太书一章十六节，二章一至二节，以弗所书一章十七节。
什么叫启示？在希腊文里，启示意即‘开幕’，就是把遮蔽着的幔子打开，使人能看见里面的东西。所以，启示就是打开遮蔽，而有所看见。神学上有两种不同的宗教，一是自然的宗教，一是启示的宗教。这里所谓的‘宗教’，其实是指事奉；所以，我们选用‘事奉’一辞。
自然的事奉，是凭着自然的情形而推断出来的。这种对神的认识，是凭研究探讨而得的。启示的事奉却不是如此；启示的事奉不用推测探讨，而是由神直接告诉我们的。世界上所有的宗教，都是属于前一类，是自然的事奉；只有对基督的敬拜与事奉是神自己启示给我们的。
启示的事奉与自然的事奉之所以不同，这里可再作个比方。比方有一包药在这里，若都是自己凭分析，而不是药剂师断定的，这就是自然的。然而，若是开药方的医师，把药方给你，你一看便知里头的一切，这就是启示的。所以，自然事奉是不完全、不准确、暗中摸索的。惟有启示的事奉，既出自神直接的启示，其正确性、完全性自然毫无问题。
圣经是神启示的记录，是神把幔子打开，把祂自己显示给我们。可以说，圣经是医师直接给你看的药方。今天，我们把所看见的亮光摆在这里，基督教里却仍有人，以自然的事奉来事奉神；这是我们要非常注意的一件事。
启示的事奉，是神让你看见、碰着、摸着的事奉。启示的事奉，不是道理的事奉。什么叫道理的事奉呢？比方我上次到高雄，弟兄们要我说点话。当时我里头觉得应该讲奉献，就对弟兄们讲了奉献，并且讲得很有膏油的涂抹。若是我回到台北后，弟兄们要我讲道，我因为在高雄讲得很蒙恩，就在台北照样讲，也没有里头的感觉和要求，这样的事奉，便是道理的事奉，不是启示的事奉。在高雄讲的，的确是启示的事奉；但搬到台北照样讲，而没有里面的催促，就是道理的事奉。
凡照人的意思或环境的要求而事奉，不管作得多好，都是道理的事奉，也就是自然的事奉。启示的事奉是碰着神，在神的交通里，摸着神的旨意而有的事奉，乃是有主观属灵经历的事奉。
凡随外面的风尚、要求而有的事奉，都是自然的事奉而非启示的事奉。若是你自己与神有交通，并敞开在神面前，得着神的膏抹，那事奉就是启示的事奉。所以，不要受背景、环境、前景等的影响，乃要与神有直接的交通、接触。
保罗在大马色遇见主之前，是个热心事奉神的人。不过那时的事奉，是自然的事奉。那时他没有碰着神，他自己与神没有接触。然而到大马色途中，他听见了天上的声音。他明明是为天上的神发热心，逼迫地上的基督徒，他逼迫司提反，逼迫约翰，但他没有逼迫天上的主，主竟来责问他。所以他问说，‘主阿，你是谁？’（徒九5。）接着，他就仆倒在地，看不见了。
之后，他所以能起来，是因有人扶着他的手走路。这是何等的好。他的眼睛瞎了；世上有多少人的眼睛，都该是瞎的，好让他们能开始学习倚靠。扫罗的手，那捉拿、逼迫基督徒的手，现在需要人拉着走了，他不再能凭靠自己了；这是启示的事奉。
使徒行传里，亚拿尼亚来找扫罗的例子，也是启示的事奉。（九10～12。）彼得在主手中受了三年半的带领，却还没有完全脱去自然的事奉，还没有传福音给外邦人。然而到了行传十章，他往哥尼流家传道了，并且是传道给外邦人，因为他得着了神的启示。这是启示的事奉。（9，24～43。）
启示的事奉不是由于道理的推断，或外面的看法，而是照着里头的旨意而行的事奉。
你要如何得到启示呢？乃是你到神面前，将自己向祂敞开，把一切献与神，并要住在交通里；这样，你就会得着神的启示。所以，我们不该有我们的看法，不该受背景、前景、遗传、风俗、环境一切的影响。凡是神所光照，所定罪的，你都要定罪；凡是神所喜悦，所要你作的，你都要顺从。如此，你自然能得着启示。
比方站讲台的弟兄，带着沉重的负担来到聚会中，等到把负担释放到弟兄姊妹里头，成为他们的恩典，叫他们得着安息与供应，这样的讲台便是启示的讲台。启示不是异象，而是开启，但必定有光照，也必定有所看见，这才成为异象。基督徒和召会所有的事奉，都该是启示的。