读经：彼得前书二章二十四节，三章十八节上，哥林多后书五章二十一节，以赛亚书五十三章五至六节，十节上，彼得前书一章十三节，罗马书六章六节，加拉太书二章二十节。
前一篇信息我们说到主耶稣是谁，本篇信息我们要来看主耶稣为我们作了什么。主耶稣是神成为人，来作我们的救主。祂既是我们的救主，就是要把我们从我们的难处里救出来。祂所作的，都是为解决我们的难处。所以，我们要看主耶稣替我们作了什么，就必须先看我们究竟有些什么难处。
一说到我们的难处，我们很容易感觉我们的行为是邪恶的。我们需要一位救主的首要原因，就是希望我们的行为能蒙拯救，因为我们的行为实在不够正确。我们都承认，在我们身上，每一个人多少都有些不正确的地方。无论是盗匪或正人君子，原则上，没有人能说，自己从没有偷过别人的东西，没有占过别人的便宜。
我曾在一个地方传福音，说到几乎人人都偷过东西。听众中有个读初中的孩子，听见这话就在那里摇头，不以为然。好像他里头争辩说，‘什么人都偷过东西，但像我这样从规规矩矩的家庭出生的，是从来不偷人的东西。’那一天，圣灵临到我，我并没有特别注意他坐在那里，忽然我讲道时，把手一伸指向他说，‘你说你从来没有偷过别人的东西，你在学校里，不是把学校的粉笔偷回家了么？’这确实指出了他的毛病，原来他那几天就是把学校的粉笔偷回家玩。虽然他里头辩驳说，这没什么关系；但很希奇，我竟然继续说，‘你把粉笔拿回家，在地板上画圈圈。’他听了这话，在座位上竟然发抖起来，说，‘不得了，这个人怎么知道我的事？’其实不是我知道他的事，而是那位鉴察人心的神，知道每一个人的所行所为。
类似的事也曾发生在英国。有一位著名的布道家梅尔博士（F. B. Meyer），他有一天讲道时，也是莫名其妙的指着讲台下说，‘你看你这个年轻人，你偷了主人三磅十八先令（连数目都说出来了）。你若不去偿还这三磅十八先令，你永远没有平安。’果然，一点都不错，他前面就坐着一个青年人，的确偷了公司老板三磅十八先令。那个青年人听了这话很害怕，以为偷钱的事只有自己知道，岂知这位梅尔博士并不认识他，却在讲台上指出他所犯的罪。
这个青年人回家后非常不平安，躺在床上，脑海中便浮起‘三磅十八先令’；一觉醒来，耳边又响起‘三磅十八先令’。他知道若不把三磅十八先令还了，永远没有平安。第二天，这青年人开了一张支票，面额是三磅十八先令，摆在口袋里。那天正好有位信徒约梅尔博士吃饭，也邀请他去；这是很奇妙的事。饭后，他对着请他去吃饭的那人说，‘昨天梅尔博士点出了我的亏欠，你看，我这张支票写好了，三磅十八先令，但我还幼稚得舍不得寄出去。今天我一看见梅尔博士，我这一餐饭都吃得不平安。现在我要当着他的面，把这张支票封在信封里，寄给我的老板。’所以，千万不要以为自己是君子；当圣灵光照我们时，就看见自己的黑暗。
中国有位名布道家宋尚节，有一次他在汉口传福音，手拿着一根领诗的小指挥棒，讲道又蹦又跳。讲到一半，突然指着讲台下一位年轻女子说，‘你这个小老婆。’那位女士吓得全身发抖；因为一点也不错，她正是个小老婆。当天有一千人在那里，这位宋博士又不认识谁是谁，竟然手一指，就指到台下那位姨太太。那位女士当时又怕又抖，从聚会出来后，便不停的咒骂宋尚节，也怪旁边带她来听道的人。她说，‘真倒楣，你带我来，在众人面前挨骂。’她心里实在气，但她越气，圣灵越在她里面作工。圣灵在里面对她说，‘你还不敬畏神么？你不是小老婆是什么？你明明犯罪，还在这里咒骂别人，快快悔改吧。’她就跪下祷告，流泪承认她是个罪人，她便得救了。
这样的福音故事太多了。七、八年前，我到厦门传福音，讲约翰四章里的撒玛利亚妇人。说到有一天，主耶稣在叙加一座井旁，有一个撒玛利亚妇人来打水，主耶稣就向她要水喝。主耶稣告诉她，人若喝祂所赐的水，就永远不渴；妇人就求主耶稣把这水赐给她。（14～15。）我们的主动了慈心，也知道她背后所有的生活。然而，主耶稣没有责备她，而是很温和的对这位向祂要活水的女人说，‘你去叫你的丈夫，然后到这里来。’（16。）她却撒谎说，‘我没有丈夫。’（17上。）这是骗人的实在话。主耶稣知道关于她丈夫的故事，于是说，‘你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。’（17下～18。）
为什么这个女人换了一个又一个丈夫，最后到第六个丈夫，还不是她的。这表明人生来是不满足的；她和第一个丈夫，不满足，就再换一个丈夫。这如同人口渴，喝了还要再喝；这是女人家放荡的表现，有了一个又一个丈夫，到第六个还不是她自己的丈夫。
我当天讲道时，一位弟兄的妻子那天也带了一位朋友来听福音，全场属她最时髦。她听这道时，脸一阵红一阵白，一直看着旁边那位带她来听福音的姊妹。因为她们两人很熟，她很气的问这位姊妹说，‘你把我的事告诉了这位李某人。’这位太太虽然没有换过六个丈夫，但也换了四个。她在那里听的时候就想：‘这位从北方来的人，怎么知道我这个厦门人的故事，一定是我的朋友将这事告诉他的。’我们的姊妹回答她说，‘我从来没有告诉李先生我有这样的朋友，他完全是在讲圣经约翰福音四章里的故事。’
我们传福音时，曾经遇到许多这样的人和故事。因着人的行为不正确，所以不能被摆在神的亮光中，让神察验。若是我们让神察验，每个人都有每个人的问题。请仔细想想，我们有多少不规矩的地方？话语不规矩、行动不规矩、意念不规矩、态度不规矩；我们这个人的行为，可说是点点都不正确。
我们的第二个难处，是我们里面的性情出了问题。我们的第一个难处，是我们的行为不正确；第二个难处，是我们的性情有毛病。换句话说，我们外面的行为是不正确的，我们里面的性情也是邪恶的。我们会撒谎，因为我们里头的性情是虚假的；我们会恨人，因为我们里面的性情会嫉妒别人。
千万不要以为我们是偶尔作了一件错事，我们里面其实还相当不错；没有这样的事。我们所以外面会一次又一次的作错事，是因我们里面的性情败坏。路加福音说，好树结好果子，坏树结坏果子。（六43。）一棵树会结出坏的果子，是因为这棵树里的性情是坏的。我们这个人所以有邪恶的行为，是因为我们里面的性情是邪恶的。我们只解决我们反面、不对的行为还不够，我们必须解决我们里面不好的性情。我们的行为已经证明，我们的性情是邪恶的；虽然我们从未上过教导犯罪的学校，但我们都犯罪。就如今日有艺术学校、体育大学等，却没有犯罪大学，也没有撒谎专科，但到处有人犯罪、撒谎。社会上虽然讲道德、仁义，劝人为善，叫人诚实，但结果人人都会撒谎，因为撒谎是从人里面长出来的。
有一种甜枣树，果子上长满了刺。我们喜欢吃这种枣子，却讨厌它的刺。如同我们这人也有一点仁义、风度，也有一点爱心；但我们这个人却满身都是刺，嘴唇、舌头、鼻子、眼睛、手脚都是刺。在我们身上有许多美德，可称赞的地方，但在这些美德间夹杂着一些刺，叫人受伤，叫人觉得不舒服；这都是从我们里面长出来的。我们天性里是这种生命，所以外面就长出这些东西。外面的行为不过证实我们里面的性情，所以我们有一个又一个的难处。
性情的问题就把我们引到第三个难处，就是我们生命的问题；这第三个难处和第二个难处，是完全联结的。我们有这种性情，就因我们是这种生命；‘生命性情’通常是联成一个的。一个人会发脾气，这是他的性情，而这性情是从出生就有的；这性情是藏在人的生命里。我们若要不发脾气，只有一个办法，就是把生命置于死，我们的脾气就了了。我们发脾气的性情，就在我们生命的血轮里。什么时候这个血轮转动，什么时候我们的性情就开始活动。我们的性情乃是在我们的生命里。
行为是出自性情，性情是藏在生命里；这是人生来的难处。在外面是行为，在里面是性情，而人深处的根源是生命。生命、性情、行为是从里向外说；行为、性情、生命，是从外往里说。请仔细想想看，我们的行为好不好？我们到底是不是君子？承认自己不好，才是君子；如果我们认为自己的行为很好，便是自欺。按原则说，我们一生中，至少撒过一次谎，恨过一次人，偷过一次父母的东西，最低限度也偷过父母的糖果吃。所以，我们怎能认为自己的行为好？我们若敢在公众之前说自己行为好，就真是天下的大罪人，因为我们欺骗了所有的人。
我们承认自己行为不好，这是从我们的性情来的，是我们的性情有毛病；而性情是从我们的生命来的，因为我们的生命有毛病。从外面说，我们的行为是不正确的，所以生命、性情都不正确；从里面说，我们的生命是败坏的，性情是邪恶的，所以我们的行为就不正确了。因着我们里面生命的根源是败坏的，我们的性情便是邪恶的，我们外面的行为便无法正确。
我们的生命、性情、行为，是我们从里向外的三层难处。主耶稣来作我们的救主，就必须为我们解决这三层的难处。祂若只为我们解决一层难处，这位救主便不够完全；祂若能为我们解决两层难处，祂的救法也不够全备。然而，圣经清楚给我们看见，祂是一位完全的救主，有完全的救法；祂是奇妙的救主，祂的救法也是奇妙的。祂不但解决了我们行为上的难处，也解决了我们性情上、生命里的难处。
主耶稣为我们所作的，首先，就是解决我们罪的难处。我们在行为上许多的难处，是因为有罪恶、过错和过犯。这些罪恶在神面前都成了罪案，叫我们在神面前无法不被定罪；正如我们犯了国法，在国法前被定罪，我们就成为一个被通缉的罪犯。我们许多的罪过，都变作我们在神面前的罪案，使我们无法蒙神悦纳，也不能得神祝福。神虽然给我们恩典，但我们的罪案变作难处，使我们无法亲近神。
我们知道，政府是爱护百姓的，愿意给百姓土地和享受。然而，人一旦犯了国法，有了罪案，就无法再享受这些权利了。我们在神面前也是这样；神恩待我们，要给我们祝福，但我们的罪案变作拦阻。所以，主耶稣必须解决我们的罪案。因着我们的行为不正确，产生了这个罪案，而主耶稣在十字架上，为我们解决了这个难处。当祂钉在十字架上时，不仅是人在那里把祂杀害了，并且神自己也在十字架上审判了主耶稣。
圣经说，‘祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。’（彼前二24。）当主耶稣钉在十字架上时，神把我们众人的罪孽都归在祂身上，神把祂看作一只赎罪的羔羊。（赛五三5～6，10。）所以，不要以为祂在十字架上，只是被人杀害了。祂在十字架上，不只是恶人在那里杀害祂，有一段时间，是神在那里审判祂、刑罚祂；祂在十字架上担当了我们众人的罪。我们这些罪犯原是罪该万死，但祂在十字架上替我们死了。我们本该受神公义的制裁，但祂为我们受了制裁。祂就是圣经所说，那位‘义的代替不义的，为要引你们到神面前’。（彼前三18上。）
因着我们和神之间有了罪案，有了距离和间隔，主耶稣要把我们救回来，引我们到神面前，就必须把我们和神之间的距离除去，为我们清除罪案。祂必须在十字架上背负我们的罪，替我们受神的审判，以满足神公义的要求，才能除去我们和神之间的间隔。祂把我们引到神面前，使我们能得神赦免，蒙神悦纳，享受神给我们各种的恩典和福气。
所以，我们信主耶稣，乃是因为祂在十字架上清除了我们的罪。人从前的罪过，没有第二条路能够除去，无论是立功、立德，都不能赎我们的过。若不是有一位代替者，替我们受了神公义的审判，我们在神面前的罪案是无法消除的。然而，主耶稣在十字架上，亲自担当了我们的罪。我们都像羊走迷了路，有各种各样的过错，神就把我们的过错，我们的罪孽都归到主耶稣身上，让祂为我们背负。神将主耶稣看作我们的代替，在十字架上审判了祂。主耶稣流出宝血，洗净我们的罪。祂的宝血流出，就是宣告说，祂已经死了，已经替我们受了神公义的刑罚。所以，借着祂在十字架上的代死，解决了我们罪的难处，也就是解决了我们行为上的难处。
其次，当祂在十字架上死的时候，祂是穿着我们这个人钉在十字架上。主耶稣话成肉体，乃是神将人穿在身上；祂钉十字架时，不只担当了我们的罪，更是穿上我们这个人被钉十字架。所以，祂在十字架上，不只解决了我们的罪，更解决了我们这犯罪的人。罗马六章六节说，‘我们的旧人已经与祂同钉十字架。’我们的旧人就是我们的旧性情。当祂钉十字架时，也把我们的旧性情和祂一同钉死了。
这里有一件可以确定的事实。无论何人相信这位钉十字架的主耶稣，呼求祂、亲近祂，很希奇，在他里面便有一种死的功效，叫他脱离犯罪的性情。所以，彼前二章二十四节说，‘祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。’祂担当了我们的罪，有一个结果，不只使我们在罪恶上得着赦免，并且还叫我们在罪上死了。我们什么时候在罪上死了，就什么时候脱离了罪的辖制，不再受罪的捆绑。比方吸鸦片、抽烟的人，都不容易戒掉，但又很苦。所以，有人说戒鸦片最好的方法，就是把那人枪毙；这样，他就再也不会吸鸦片了。死了的人在鸦片上也死了，脱离了。
我们一切的嗜好都是出于天性，我们要戒除最好的方法，就是把我们的天性治死。有的人喜欢打麻将，到一个地步通宵达旦，打到什么都顾不得。他们也恨自己，但他们实在没有办法不打麻将。于是有人切下自己一只手指，立誓再也不打麻将；但时候一到，还是无法不打。即使他把整只手都切了，到了打麻将时，他还是会打。其实，他外面打得不算厉害，里面打得才厉害。失去了手，还是不能戒除打麻将的恶习，但若一枪把他毙了，他就不会再打了。因为若是死了，就真脱离罪了。
有人就害怕说，这不得了，一信耶稣，就被枪毙，就被了结，那还有什么意思？请记得，这个了结乃是荣耀的了结。我们原有许多无法脱离的恶习，我们立志没有用，挣扎、努力都没有用，请别人帮助更没有用。这些故事很多，有的人请他妻子帮忙他戒酒，他的妻子真是帮忙，酒壶、酒罐都不给他。结果，他硬是拉着妻子的手，下跪求她。这些令人哭笑不得的故事，不过证明人的天性是难办的。
然而，许多信主耶稣的人都能见证，当他们接受主耶稣作救主，信靠祂、祷告祂、亲近祂，一些恶习都从身上脱落了。虽然我们可能说不出来，但有一个实际的能力，我们越祷告耶稣，这败坏的天性就越死；我们越亲近耶稣，我们的嗜好就越断绝。我们不需要断手，也不需要枪毙，只要祷告耶稣，亲近基督，我们里面就有一个莫名的能力，使我们不想看电影了，不想打牌了。这是一件奇妙的事，是里面杀菌的能力，就像盘尼西林和各种的抗生素，只要轻轻打一针在我们血液循环里，就杀死了我们里面的细菌。
当我们信主耶稣，求告祂的时候，祂就像抗生素一样，不知不觉注射到我们里面，在我们里面运行。我们里面犯罪的细菌，嗜好的细菌，就完全被杀死了。千万的基督徒都能作见证，耶稣基督在十字架上，担当我们的罪，我们接受祂就有一个结果，使我们在罪上死了。祂有一个能力，临到我们里面，治死我们犯罪的性情；所以，祂不只解决我们行为上的罪行，也解决我们里面罪的性情。
不仅如此，我们还有一层根源的难处，就是我们生命的问题。我们的主耶稣已经死了，并且复活、升天了，这是奇妙的事。我们即使讲三十昼夜，也不能把复活的奥秘讲得透彻。所有生物界里，举凡动物、植物，积极的生命、消极的生命，其中都有复活的原理。就如麦种埋在地里，死了、烂了，就长出麦子来；这是复活的原理。小鸡从鸡蛋里破壳而出，这也是复活的原理。生物学家能告诉我们，许多生物学的故事都是由死得生，经过死而复活。虽然这是奥秘的事，但在整个生物界，我们能普遍的看见死而复活的原则。主耶稣死了，又复活了；圣经告诉我们，祂复活之后，就把祂里面那荣耀的生命释放出来。（约十二24。）如同我们的声音经过电波传达出去一样，主耶稣死而复活后，祂的生命就在圣灵里，释放到每一个相信祂的人里面。
我们求告祂、亲近祂时，便发生了奇妙的事；祂的灵和生命，就进到我们里面，使我们得着祂的生命，我们里面就多了一个生命。我们出生时只得着肉身的生命，但是当我们悔改、接受主耶稣作救主时，主耶稣的生命就进到我们里面；祂就在我们里面作我们的生命，我们里面就有了两个生命。我们出生时得着人的生命，我们信主得救时得着另一个生命。所以，每一个得救的人，得救之后都发觉自己里面好像有两个人。因为有一个生命是我们原来的旧人；而我们得救之后，有了主耶稣的生命，就是新的人。我们有两个生命，一个是父母给我们的生命，一个是主耶稣给我们的生命；一个是人的生命，一个是神的生命。人的生命是邪恶的，神的生命是圣善的；人的生命是黑暗的，神的生命是光明的；人的生命使人败坏，神的生命使人良善。
所以一个得救的人，里面常常有两个生命在争战。我们里面有另外一个生命，这一个生命在我们里面，变作我们的大能。因着我们这样重生，得着了神的生命，所以从根本上，我们得着了拯救。所以，我们每一个得救的人，都有一个权利，可以不凭着我们原来的生命活着，乃凭着主耶稣这个生命活着。我们里面多了一个良善的生命，我们里头换了一个根源，换了一个源头，换了一个根本；主耶稣这个救恩，乃是从我们的深处，从生命的根本来解决。
表面看，祂为我们死了，担当了我们的罪，解决了我们行为上的难处；我们若是信祂、求告祂，就有一个结果，就是祂在我们里面治死我们的天性，解决我们性情上的难处。更深来说，我们信祂、求告祂的时候，祂是复活的主，是赐生命的灵，祂进到我们里面，作我们的生命，活在我们里面，使我们得着另一个生命。换言之，就是在原来败坏的生命之外，再得着一个良善的生命；在原来人的生命之外，再得着一个神的生命。祂乃是从根本上给我们另一个生命，所以，我们的性情能够是圣善的，我们的行为也能是正确的。
主耶稣是这样的救法，祂是这样的拯救我们。祂这位奇妙的救主，成全了这样一个奇妙的救法。人若是信祂，与祂有交通，人的罪便得着了赦免，人的性情便得以变化，并且可以得着祂那荣耀圣善的生命。所以，祂是这样的解决人行为的难处，解决人性情上的难处，更解决人生命的难处；这是祂为我们所作的。今天，祂要活在我们里面，与我们调和为一，作我们活的救主，荣耀的救主，奇妙的救主。
讲于主后一九五九年九月二十九日