读经：雅各书四章四至五节，二章二十六节，彼得前书四章十四节，十七节，一章二节，十至十二节，二章五节，三章十八至二十节，四节，四章六节，彼得后书一章二十一节，约翰一书一章三节，七节，二章二十节，二十七节，三章二十四节，四章十三节，一至三节，六节，五章六至八节，犹大书十九至二十节。
在雅各书里，有一处经节题到圣灵，而另一处题到我们人的灵。四章四至五节说，‘你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就成了神的仇敌。经上说，“祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。”你们想，这话是徒然的么？’神内住的灵总是带着嫉妒而恋慕我们，盼望我们能用我们的全心、专一的爱神，正如一个丈夫要求他的妻子以专一的爱来爱他一样。一个妻子若将她的爱分给好几个男人，她的丈夫就会嫉妒。
十诫告诉我们，神乃是妒忌的神。论到偶像，出埃及二十章五节说，‘不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪（直译，妒忌）的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代。’因着神是妒忌的神，我们应该单单敬拜祂，不该在祂和祂以外的偶像之间瓜分我们的敬拜。同样的，林后十一章二节说，‘我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。’我们爱主不该三心二意。即使是在很小的事上爱世界，都是犯了属灵的奸淫。身为祂的妻子，我们必须以全然的忠诚、以我们的全心来爱祂。正如使徒保罗有神的妒忌一样，内住的圣灵为我们起了妒忌，要我们以专一的爱来爱神。
雅各书二章二十六节论到我们人的灵。这节说，‘身体没有灵是死的，照样，信心没有行为也是死的。’这使我们看见我们人的灵的重要。我们若没有灵，我们就什么也不是，不过死亡、空虚。我们之所以是有价值的人，乃是因为我们有人的灵。因此，我们的灵乃是我们全人的实际，也是我们全人的生命。因着雅各书简要论到圣灵和我们人的灵，我们就能领悟，我们何等需要专注于享受我们灵里的圣灵。
在新约里，一卷书中关于圣灵的启示，乃是照着那卷书的主题。新约的四位主要著者为马太、彼得、保罗以及约翰。马太职事的中心思想为国度；保罗职事的主要项目为召会；约翰职事的主要思想是，在神的家中与父并与众圣徒彼此交通；最后，彼得书信的主题乃是神圣的行政。所以，在彼得前后书里所启示的圣灵，与神的行政有关。
我们不该以为今天神没有在执行祂的行政。神的确是在执行祂的行政。我们若仔细的研读彼得前书，就会看见神的行政的正确意义。四章十七节说，‘因为时候到了，审判要从神的家起首。’神对于神家的审判乃是祂行政的事。在这卷书里，我们能看见信徒的受苦，但我们必须领悟我们为何需要受苦。信徒的受苦乃是神行政的事。
我们在神行政的对付下受苦时，圣灵乃是荣耀的灵。四章十四节说，‘你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。’我们若愿意为主受逼迫，并在神行政的对付下受苦，荣耀的灵，就是神的灵，要安息在我们身上。一个殉道者要为主殉道时，会有荣耀的灵在他身上。当司提反受审问时，议会里的人看见他的面貌好像天使的面貌。（徒六15。）这乃是因为荣耀的灵安息在他身上。
三十年前我遇见一位亲爱的弟兄，是一位先前经商的游行布道家。我问他是如何得救的。他告诉我，他是在一九○○年代初期，拳匪之乱的时候得救的，那时他还是个年轻人。那些拳匪在北京街头非常嚣张，以致所有的商店都因害怕他们而关闭了。一天，他在他的店里听见街上喧嚷的声音。他从门缝里往外看，看见许多拳匪带着刀游行叫嚣。在游行队伍的后面，有一辆囚车载着一名基督徒女子，正唱着诗，满带喜乐的前去殉道，她脸上的荣耀使这位弟兄印象深刻。他对自己说，‘基督教里一定有真东西。一个弱小的女子怎么能如此勇敢？’这震撼了他。他告诉自己应该去认识什么是基督教。他就是这样被带来归主，放弃了他的事业，决定作一个传道人，全时间事奉主。
毫无疑问的，荣耀的灵，就是神的灵，安息在那位年轻的姊妹身上。当我们为着主的名受苦时，那灵成了荣耀的灵安息在我们身上。作殉道者不是带着痛苦被处死；相反的，作殉道者乃是一件喜乐又荣耀的事。世人以为受苦的事，对我们信徒而言却是荣耀。当我们在神行政的对付下受苦时，总是有荣耀。荣耀的灵安息在我们身上，在我们的受苦中帮助我们；而当我们正在受苦时，这荣耀的灵赐给我们荣耀的盼望，（西一27，）好使我们以荣耀的方式受苦。
照着彼得前书，荣耀总是随着受苦。一章十至十一节说，‘关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细的寻求考察过，就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候。’关于基督的预言，是旧约时代众申言者里面基督的灵所说的。即使是在基督来临之前，祂的灵在旧约时就与众申言者同在，他们竭力详细的寻求、考察，要知道什么事会临到基督。那时，基督的灵向他们指明并见证，基督将要如何受苦并得荣耀。特别在诗篇和以赛亚书里有许多预言，是论到基督的受苦和得荣耀。（诗二二，赛五三。）今天，在我们里面荣耀的灵使我们领悟，我们若与基督一同受苦，也要与祂一同得荣耀。
彼前一章十二节继续说到：‘他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也渴望详细察看这些事。’在彼得前书里，圣灵也是传扬福音的灵。借着祂，福音得以传扬；我们也是借着祂而接受福音，以致得救。
二节说，‘就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。’在彼得前书，那灵也是圣别人的灵。福音是借着祂而传扬并被接受。在我们借着那灵领受福音而得救之后，我们也被这同一位灵所圣别。
二章五节说，‘也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。’被建造成为属灵的殿，就是在圣灵并在我们的灵里被建造起来。此外，我们所献给神的属灵祭物，既是在圣灵里，也是在我们的灵里。福音借着那灵传扬，我们也是借着那灵领受了福音。现今那灵正在作工圣别我们，将我们建造起来，成为属灵的殿，成为祭司体系，借着献上属灵的祭物而事奉神。因此，得救、被圣别、被建造、和事奉神都是在那灵里，那灵乃是在神行政的对付下，与我们同在之荣耀的灵。
三章十八至二十节说，‘因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵…宣扬。’虽然许多圣经学者发觉这段经文难以领会，但这里的原则是：真正的传扬总是借着那使我们活着的灵而得以执行。基督在肉体里被治死，在灵里祂却活着；（罗一4，参约四24上；）这灵乃是祂神性的素质。并且也是在这灵里，祂前去宣扬神所达到的胜利。同样的原则，当我们出去传福音时，我们也必须在那使我们活着的灵里来宣扬。
彼得前书也论到我们人的灵。三章四节说，‘乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。’因着我们的心围绕我们人的灵，因此，我们的灵就是心中隐藏的人。这样的灵应该是温柔安静的。这是在神面前最好的妆饰，特别是对于姊妹们。姊妹们应当温柔、安静，不仅是显在外面，更是在里面的灵里，就是在她们心中隐藏的人里。通常我们会以为女性是温柔安静的人。事实上，人很难在灵里温柔安静，人比较容易在里面生气。在神眼中最好的妆饰，就是发自深处，从心中隐藏部分而来的温柔与安静。不仅姊妹们需要这样的灵，弟兄们也需要这样的灵。
四章六节说，‘为此，就是现在死了的人，也曾有福音在他们活着的时候传给他们，好叫他们在肉身中照着人受审判，在灵里却照着神活着。’为要照着神而活，我们必须活在灵里。我们在灵里活着，在灵里宣扬，并且我们也照着神，活在有神的灵内住之重生的灵里。（约三6，罗八10～11。）每一件事都必须在灵里。
彼得后书只有一处题到那灵的经节。一章二十一节说，‘因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。’圣灵推动申言者，正如风推动帆船一样。当申言者被圣灵推动时，他们就从神说话。因此，在彼得后书里的那灵乃是预言的灵。
约翰一书的主题是神的儿女与父并与彼此的交通。（一3，6～7。）这交通首先是垂直的与父交通；其次是水平的与众人交通。这乃是在神家里的‘家庭交通’。在约翰一书这卷论到交通的书里，圣灵乃是膏抹的灵。（二20，27。）只有借着膏抹的灵，才可能有交通。施膏并不仅仅指膏油本身，也是指膏抹的动作。内住的灵正不断运行、作工并行动，以膏抹我们。膏抹就是以膏油来‘涂’，将膏油应用在我们身上。在我们里面的圣灵总是在膏抹我们，将神的本质，就是神圣的元素作到我们里面。祂越膏抹我们，祂的神圣元素就越‘涂’进我们里面。借这膏油涂抹，我们得以维持我们与父并与彼此的交通。
涂抹是在积极的一面。而在消极一面，我们也需要血的洗净。（一7。）这与旧约中的预表相符。预表上，先是血被洒在帐幕的物件上，而后才是用膏油涂抹被血所洒过的物件。为要得着膏油的涂抹，我们必须先得着血的洗净。所洒的血开了一条路，也为膏油涂抹立下基础。这就是为什么血的洗净在一章里题起，膏油的涂抹是在二章里。血的洗净顾到消极的事，如我们的罪、过犯、缺点等；然后膏油的涂抹带进积极的事，就是神的本质和元素。借着洗净和膏抹，我们就得以维持在神家里的交通。所以，在约翰一书里的那灵乃是膏抹的灵。
三章二十四节告诉我们，膏抹的灵乃是为着我们与神之间的互相内住。这节说，‘遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。’然后，四章十三节说，‘神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。’主住在我们里面，乃是借着膏抹的灵。
这膏抹的灵也是那使我们有辨别力的灵。一至三节说，‘亲爱的，一切的灵，你们不可都信，总要试证那些灵是出于神的不是；因为有许多假申言者已经出来，进到世界里了。凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵；你们从前听见这灵要来，现在已经在世界上了。’凡灵承认主耶稣的成为肉体，就是承认主耶稣是神成肉体来作人，就是出于神的。凡不承认这事的，就不是出于神的。在此，神的灵乃是见证并辨明的灵。
六节继续说，‘我们是出于神的；认识神的就听从我们，不出于神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。’真理的灵乃是神的灵，见证并承认基督是在肉体里来的，是神成为肉体。这乃是那灵的工作，与邪灵的欺骗相反。许多时候，当人有了‘五旬节’的经历时，不觉得需要试验。然而，这违背了约翰一书中神的话。我们需要接受这话，就是一些似乎是出于那灵的表显，实际上应该经过试验。
大约在四十年以前，我们在倪柝声弟兄所在的地方看过一个类似的特别例子。有一天，当一位弟兄正在祷告时，从天花板的角落有一个说话的声音向他发出。他非常的兴奋，所以他叫了其他人和他一起去听那个声音说话。他们也很兴奋，并且去找倪弟兄。然而，倪弟兄将这段话读给他们听：‘一切的灵，你们不可都信。’倪弟兄叫他们回去试验那个灵，问他是否承认主耶稣是在肉体里来的，是神成肉体来作人。当这个声音又一次出现时，他们就问他：‘你承认主耶稣是在肉体里来的，是神成肉体来作人么？’这个声音回答：‘读哥林多前书十三章。’弟兄们很高兴，因为这一章是说到爱。然而，倪弟兄说，‘他必须回答你们的问题，是或不是。他若不回答，就是出于魔鬼的。’（太五37。）弟兄们再回去告诉那个灵：‘我们奉主耶稣的名问你，你承认不承认主耶稣是在肉体里来的？’此时，那个声音说，‘耶稣是受咒诅的。’那些在场的人都有一种无法形容不舒服的感觉。倪弟兄私下告诉我这件事，并且许多年后，一位当时在场的弟兄也证实了这件事。我们不可不照着神的话作任何事。神的话告诉我们，一切的灵不可都信，总要试验他们。我们特别需要试验某些所谓‘那灵的表显’。
在约壹五章，神的见证就是耶稣基督是神的儿子。（1，9～11。）六至八节说，‘这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一。’那灵、水与血，与主耶稣一生的主要事件相符：祂的出生、祂的受浸、祂的钉死和祂的复活。在基督成孕时，圣灵宣告祂是神的儿子。（太一20，路一35。）然后在祂受浸时，有水见证基督是神的儿子。（约一31～34。）当耶稣受浸时，有声音从天上出来宣告说，‘这是我的爱子。’（太三16～17。）在祂钉死时，血也见证基督是神的儿子。（约十九31～35，太二七50～54。）当基督被钉死时，一个百夫长宣告说，‘这人真是神的儿子。’（可十五39。）之后在祂的复活里，祂按着圣别的灵被标出为神的儿子。（罗一4。）在这原则下，膏抹的灵总是见证耶稣基督是神的儿子。
犹大书二十节说，‘亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。’在犹大书里的圣灵是为着我们的祷告的灵。我们需要在祂里面，而不是在我们自己里面祷告。十九节说，‘这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。’世人是属魂的，不顾到他们的灵，也不运用他们的灵；他们是在魂里生活行事。我们信徒必须借着在圣灵里祷告而运用我们的灵。然而，我们可能在原则上与世人一样，在魂里行事生活。若真是如此，我们就像是没有灵的人。使信徒与不信者有别之处，乃在于不信者是属魂的，不运用他们的灵；而信徒则是顾到他们的灵，并在圣灵里祷告。
我们可以用以下的方式举例说明信徒与不信者之间的不同。当不信者想要到另一地去，他就运用他的心思，考虑到底应该搭车或飞机。这就是说他是属魂的。然而，当信徒要到另一地去，他应该借着操练他的灵祷告来作决定。同样的，不信者运用他们的心思，活在魂里来决定他们如何就学；但信徒却有不同的行事方式。因着信徒里面有圣灵，他们就借着操练灵，在祂里面祷告而作一切决定。然而很可惜的是，有时我们的行事和不信者一样，似乎是属魂而没有灵的人。在每一件事上，甚至在购物的事上，我们都需要在那灵里祷告。我们不应当用我们的心思，在魂中购物。我们应当操练我们的灵，带着祷告来购物。不信者没有圣灵在他们的灵里，但我们信徒却有圣灵在我们的灵里。