读经：罗马书一章一节，三至四节，五章十至十一节，十七节，六章四节，七章六节，八章二节，四至六节，九至十节，十四至十六节，二十三节，二十六至三十节，十二章十一节，十四章十七节。
书信中的第一卷书－罗马书，是一卷非常基要的书。就如我们所见，四福音陈明基督作元首，使徒行传给我们看见元首的扩展，就是祂的身体，由许多肢体所组成的召会。罗马书告诉我们，这些肢体如何产生，如何组成为基督的身体。这卷书给了我们一幅清楚的图画，使我们看见身体上的所有肢体，原先都是在神定罪之下的罪人；然后这些罪人在基督里借着祂的救赎而得救，因信而得称义。
罗马书到五章前半，只说到罪人得称义。在称义之后，有更深、更进一步的事，要借着基督的生命，而不是借着祂的死来完成。五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’‘既已和好’是过去时态，‘就更要…得救了’是未来时态。借由基督之死的和好已经完成，但借着祂生命的得救却正在进行。我们已借着祂的死与神和好；现今我们正借着祂的生命得救。我们不只在祂的生命里得救，十七节继续说到我们能在生命中作王。接下来，六章四节说我们在生命的新样中生活行动，而七章六节说我们在灵的新样里服事神。我们既已与神和好，就更要在祂的生命里得救，在这生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事。
罗马六章四节说到生命的新样，七章六节说到灵的新样。生命和灵似乎是两件事，但八章将这两件事放在一起。二节里有‘生命之灵’这名称，并且十节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’罗马书先题到生命，再是灵，再是生命之灵。我们不该以为灵和生命是两件分开的事。反之，这两者乃是一。那灵就是生命之灵，并且我们的灵是生命。借祂的生命而得救，意思就是借生命之灵而得救。
九至十一节告诉我们谁是这生命之灵，这些经文说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’根据上下文，生命之灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。此外，这位基督就在我们里面。我们应当把十节里‘基督…在你们里面’这短短的片语画起来或标出来。
要以最好的方式读圣经，我们有时应当在一段经文中挑出重要的辞，写在另一张纸上，并且仔细思考这些辞。上述所有在罗马书里的辞汇都非常有意义。首先，我们有‘生命’，然后有‘灵’、‘生命之灵’、‘神的灵’、‘基督的灵’，最后是‘基督’。那灵就是生命，那灵就是生命之灵，生命之灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。至终，基督自己就是生命。（约十四6，西三4。）
罗马八章十四至十五节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。’儿子名分的灵乃是我们人重生的灵与神儿子的灵调和。儿子名分是作儿子的实际；因此，儿子名分的灵乃是作儿子之实际的灵。十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’神儿子的灵同我们的灵见证，我们是神的儿子。
那灵作初熟的果子（预尝）
二十三节说到，随着这生命的灵和儿子名分的灵，有初熟的果子，就是一种预尝，正如果园里初熟的果子乃是整个收成的预尝。那灵作初熟的果子，指明生命之灵，就是我们所享受，使我们得儿子名分的那灵，乃是我们对神完满享受的预尝，还不是全享。当人在厨房烹饪时，会在煮好的菜端上餐桌之前，先尝一点她所作的菜；这就是预尝。之后，在餐桌上会有全享。今天我们正多多的享受生命之灵和儿子名分的灵，但即使是这样，都还只是预尝。在将来，我们会得着对那灵的全享。此外，二十六节说到，那灵用代求帮助我们，二十九节说到那灵将我们模成神儿子的形像。
上述所有的项目，都包含于‘在祂的生命里得救了’这一句话中。在祂的生命里得救，就是在作为赐生命之灵（林前十五45下）的基督自己里面得救。罗马书的第一部分告诉我们，基督在十字架上救赎了我们；这卷书的中间部分则告诉我们，这位救赎的基督今天就在我们里面。‘基督…在你们里面。’（八10。）为救赎我们而死在十字架上的这一位，现今就在我们里面。过去，祂为着救赎而在十字架上，但现今，祂为着作生命，乃是作为那灵而在我们里面。现在，这位救赎的基督与那些蒙救赎的罪人是一。祂在我们这些蒙救赎的人里面作我们的生命，就是赐生命的灵，为着我们的救恩行许多奇妙的事。
我们必须非常清楚，在罗马书中的基督与我们是一，因为祂就在我们里面。若基督没有成为肉体，祂就无法作神的羔羊，为着我们的罪死在十字架上。祂需要成为肉体作神的羔羊。若基督不是赐生命的灵，祂就无法在我们里面。今天基督乃是赐生命的灵，在我们里面作我们的生命。在罗马八章，这灵称为生命之灵，神的灵，基督的灵，并且这灵与我们的灵调和，成为儿子名分的灵。
照着罗马书，生命之灵正在我们里面进行一项四重的工作，就是一个四方面的工作。第一，生命之灵释放我们，也就是使我们自由。八章二节说，‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’今天，在我们里面的生命之灵一直在释放我们。基督徒根据罗马六章论到与基督的死联合，然后学习算自己是死的；（6，11；）他们相信借着这样的‘算’，他们就可以从罪中得开释。然而，这并不管用。我们从罪中得释放并不在于我们的算，乃在于生命之灵。当我们行在生命之灵中，我们就得自由。我们不需要试着去与基督的死联合，或算自己是死的。三十多年以前，我常这样厉害的‘算’。至终，我发现这完全没有任何果效。得释放不在于‘联合’或‘算’，而是在于生命之灵。
此外，得释放并不是任何一种道理，甚至这也不是所谓生命之灵的道理。释放我们的不是道理或教训，乃是生命的灵自己。我们必须在生命的灵里行事为人。无论一个人是否懂得这个道理，只要他在生命的灵里，他就得着自由。我们可以将之与电相比。无论一个人是否懂得电力，只要他一碰着电，就会触电。不是知识能释放我们，乃是赐生命的灵使我们自由。因此，我们需要祷告，不是要求主释放我们，而是要将我们自己祷告到这自由里，也就是把我们自己祷告到这释放的灵里。生命之灵释放我们脱离各样的捆绑。当我们在生命之灵里，我们就得释放。
第二，生命的灵也是拯救的灵。蒙拯救与得释放不同。一面说来，我们是被捆绑的；但另一面说，我们是堕落的。因着受捆绑，我们就需要得释放；但因着我们是堕落的，我们就需要蒙拯救。蒙拯救就是由堕落中被拯救出来。就某种意义说，我们已经得救了，但就另一种意义来说，我们仍在得救的过程里。即使到了这个时候，我仍然需要蒙拯救。许多时候，我领悟到在我的动机、思考和感觉里，仍有堕落的元素。我的思考方式，我的心态仍需要从堕落中蒙拯救。我们的肉身也需要从堕落中蒙拯救。我们已经在灵里得救了，但我们的魂和身体仍需要得救。
罗马五章十节说，‘既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’若我们整天，甚至每时每刻，都在生命之灵里行事为人，我们就会感觉到我们正在得救。在我们的情感，我们爱的方式，以及我们的谈话里，都有堕落的元素。想想我们的态度。如果我们在生命之灵里并在光中，就会领悟到在我们的态度上，我们多么需要蒙拯救。堕落的元素仍存留在我们的态度、动机、目的、思考、爱恨、决断、以及许多其他的事物里。许多事情虽然看起来没有什么不对，但仍然有堕落的元素在其中。我们若在生命的灵里，我们里面会有很深的自责，知道在这一切事上，我们实在需要多而又多的拯救。
这不是一件仅仅从难以摆脱的罪（如坏脾气）中得释放的事。即使在我们的好脾气里，仍然有堕落的元素。我们都需要从我们的好脾气里被拯救出来。我们的确需要蒙拯救！我们需要从我们的脾气、个性、思考的方式、爱憎的方式、和许多事物中被拯救出来。在一整天当中，每逢我祷告时，我花在向主认罪的时间，比求主为我作事的时间更多。只要我在生命的灵里，我里面就有越来越深的自责，知道我需要蒙拯救。生命之灵释放我们，也拯救我们。
第三，那灵释放我们、拯救我们，祂也圣别我们。罗马书中，被圣别的意思就是经由变化而为神一切的所是浸透。（六19，22，十二2。）原来我们是属世、凡俗的，没有任何一点是出于神的。然而，现今神已进到我们里面，我们全人就为神所渗透、浸透。这样我们就成为圣别的，意即我们借着被神浸透而圣别。这乃是圣别的正确意义。生命之灵不仅将我们从捆绑中释放出来、将我们从堕落中拯救出来，并且也使我们为神所浸透。
某些基督教的教师教导人，说被圣别就是从罪中得释放。这并不是对圣别正确的解释。在罗马书中，圣别乃是为神所浸透。因此，圣别就等同于十二章二节所说的变化，这节说到：‘借着心思的更新而变化。’被圣别就是借着被神的神圣性情浸透而变化。一杯白开水是纯净的，却没有任何颜色。然而，如果我让橘子汁渗透水中，水就变成橘色的。这个例子说明圣别的正确意义。即使我们是干净、纯洁的，但我们仍然不是圣别的。干净、纯洁是一回事，成为圣别又是另一回事。成为圣别，就是被神圣别，被神浸透。
至终，生命之灵要荣化我们。（八30。）就消极一面说，在我们里面的生命之灵释放我们、拯救我们；但就积极一面说，祂借着圣别和变化，将我们荣化。至终，祂要用神的荣耀浸透我们，并且把我们带进神的荣耀里；这不是客观的，乃是非常主观的。我们可用电灯的例子来说明荣化。所有在会所里的电灯都因着电而‘荣化’。我们可以说，这些灯都被电所浸透，以致在电的‘荣耀’里发光照耀。有一日，生命之灵要用神的荣耀浸透我们到一个地步，我们要在祂的荣耀里被荣化。生命之灵释放我们、拯救我们、圣别我们，至终要荣化我们。
为着我们的儿子名分，神儿子的灵也在进行一项五方面的工作。第一，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。（16。）即使我们堕落、退后，我们里面的那灵总是告诉我们，我们是神的儿女。有许多年幼的基督徒到一些不该去的地方；然而，当他们在那里时，有个东西会见证：‘你是神的儿女，你不该在这里。’常常在我们穿衣时，也有个东西在我们里面作见证：‘身为神的儿女，你不该穿那样的衣服。’这乃是神儿子的灵，为着我们的儿子名分，在我们灵的深处见证我们是神的儿女。
第二，那灵也总是引导、指引我们。十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’许多时候，年轻的弟兄姊妹来问我他们该作什么，几乎每一次我都不直接回答他们。反而，我告诉他们：‘你们早已知道了。为什么来找我呢？’有时他们会争辩说，‘不，我并不知道。’我会回答说，‘在你的心思里你并不知道，但在你灵的深处，你知道。’我们在心思里也许会争论，但我们的深处有一个东西是确认的。神儿子的灵为着我们的儿子名分，一直引导我们。
第三，那灵在为我们的代求里帮同我们。（26～27。）神儿子的灵乃是代求的灵。祂在我们里面见证、引导并指引我们，也为我们祷告。在我们里面有一位总是为我们祷告。如果我们不知道祂的心意，也说不出话，祂仍在我们里面叹息。我们都必须学习如何叹息；许多时候叹息是最好的祷告。我们应该不只用明白的话祷告；许多时候，我们需要用说不出来的叹息祷告。
第四，因着那灵就是儿子名分的实际，所以祂正在作工，要将我们模成神儿子的形像。（29。）这使我们成为真正的儿子，不是仅仅在名义上，并且不单在生命和性情上，更在形像、彰显和实际上。借着将我们模成神儿子的形像，祂使我们成为神真正的儿子。那灵正在我们里面行大事，这一切事在罗马八章这一章中几乎都题到了。这就是为什么罗马八章可视为全本圣经中最重大的一章。
第五方面的工作不仅与为着我们儿子名分之神儿子的灵有关，也与生命之灵有关。就如我们所看过的，生命之灵释放、拯救、圣别、至终荣化我们；为着我们儿子名分的灵见证、引导、帮助我们祷告，并将我们模成神儿子的形像。这一切工作有一个目标，就是要将我们建造起来。虽然罗马书中没有‘建造’一辞，但建造的思想和观念却可见于十二章。神所有的儿子都是基督的肢体，所有的肢体需要被建造起来，并且配搭在一起。（4～5。）这样互相作肢体，并且彼此相联，乃是生命之灵与为着我们儿子名分之神儿子的灵终极的工作。祂释放、拯救、圣别、荣化我们；祂也在我们里面见证、引导、代求，并将我们模成基督的形像，使我们成为神真实的儿子。如此，我们就成为基督身体上活的、真实的、正确的肢体；生命的灵和儿子名分的灵就将我们建造在一起。我们互相作肢体，并借着那灵的工作，得以联络、结合在一起。这乃是赐生命的灵在我们里面内里的工作。经过这一切内里的作工，我们得以成为肢体，被建造成为基督活的身体，并过十二章中所描述之正当的召会生活。
生命的灵和儿子名分的灵就是神的灵，基督的灵，就是基督自己作赐生命的灵。借着这灵，我们得享受基督作我们的生命，并且在这生命里，我们正在得救：包括得释放，蒙拯救，被圣别，被荣化，得享祂的见证，受引导，在代求中得着祂的帮同，将我们模成神儿子的形像，并且被建造在一起。得救包含了许多项目。至终，罪人成为神荣耀的众子，就是神在荣耀里的众子，被建造在一起，成为基督的身体。所有的项目都包括在基督作我们生命的神圣救恩里，并且由赐生命的灵在我们里面来完成。今天，召会需要更多这样的信息，告诉人们，我们是多么需要经历基督作那奇妙、包罗万有的生命之灵。