读经：约翰福音一章一节，四章二十四节，一章十四节，二十九节，十章十节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，哥林多前书六章十七节。
在本书这些信息中，我们要说到一件又大又深的事，就是从罗马书到启示录，在书信中神的灵同人的灵。书信是接在四福音和使徒行传之后的。福音书是对主耶稣基督一部完整的记载－祂是谁，祂作了什么，祂完成了什么，以及祂达到了什么。之后，行传给我们的记载是关于这位基督的扩展、繁殖，就是召会作基督的身体。在四福音中我们有元首，在行传中我们有身体，就是这位元首的繁殖和继续。之后，从罗马书到启示录这二十二卷书，陈明了神美妙、奥秘之经纶的完满定义、解释与启示。
首先，我们不仅必须看见基督是谁，也必须看见祂是什么。新约告诉我们，基督就是神自己。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’然后四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’因此，这位是神自己的基督，就是灵。照着基督是谁来说，我们可以说祂是神；但照着基督是什么来说，我们必须说祂是灵。从太初祂就是灵，因为祂就是神自己，而神就是灵。在一章十四节，有一天话成了肉体。人是肉体，正如神是灵一样。借着成为肉体，这位基督，是灵的神自己，成了一个肉体的人。现在，照着基督是谁来说，我们必须说基督是神而人者；但照着基督是什么来说，祂是灵也是肉体。基督是神，并且祂也是人。既然神是灵，人是肉体，所以基督也是灵、也是肉体。神成了人，灵成了肉体。
是神的基督成了人，是灵的基督成了肉体，因为人需要有带着血的供物好得救赎。人失丧而堕落了，所以需要救赎。只有借着有血的供物，我们才可能得救赎。是灵的基督必须成为肉体，好成为那为我们的罪流血的供物。约翰一章二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’如果基督只是灵而没有成为肉体，祂就不能作神的羔羊。我们需要在我们的圣经中，特别标出约翰一章一节、十四节和二十九节。那么当我们翻到约翰一章，我们会立刻看见这三句话：‘话就是神’，‘话成了肉体’，以及‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的’。基督就是神自己，成了一个人，祂也是灵，成了肉体，为要作为神的羔羊，除去我们所有的罪，好使我们蒙救赎。
然而，基督并不仅为救赎而来。在同一卷福音书中，十章十节是基督自己的话：‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’这乃是基督的来更进一步的目的。这卷书的头一章告诉我们，在太初，基督就是神，但祂成为肉体，为要作神的羔羊救赎我们。然而救赎并不是目标，救赎只是达到目标的手续；目标是要使我们得生命。为这目的，基督采取了两个步骤。第一个步骤是成为肉体，使祂能成为神救赎的羔羊；但仅仅作为在肉体中之神的羔羊，祂还不能作我们的生命，因此，就需要另一个步骤。在完成救赎之后，祂进一步成为赐生命的灵。（林前十五45下，林后三6，17。）
基督在已过的永远里就是神，有一天祂成为肉体，成了一个人，来完成救赎。当祂在肉体里上十字架时，祂还不是赐生命的灵。祂是神的羔羊，带着肉体好担当世人的罪，并为着洁净罪而流血。在十字架上，祂作为一个在肉体里的人而死，为我们这些罪人成功了完满的救赎，为要解决我们和神之间所有的难处。因为我们是堕落的，我们需要蒙救赎；因为我们是污秽的，我们需要得洁净。这一切，都是借着祂作神的羔羊，在肉体里死在十字架上所完成。这是美妙的，但并不是目标；这只是达到目标的过程、手续。目标乃是赐我们生命。
基督如何赐我们生命并作我们的生命？乃是借由另一个步骤。基督被钉死之后，就被放在坟墓里；然后，祂从死人中复活。在复活里祂成为有所不同的。祂是神，在祂的成肉体里，成了一个血肉之人；但现今祂作为人，在祂的复活里，成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’我们不仅该将这句经节画起来，更要将其标明、圈出来。这句经节非常关键、有力且基要。这节极为重要，但今天大多数的基督徒已经将其遗忘了。末后的亚当，就是基督在肉体里作为一个人，成了赐生命的灵。这乃是赐人生命的灵。因此，我们看见基督所采取的两个步骤，成肉体和复活。
为着初信者的缘故，我们必须强调这事，因为在今天的基督教中，许多重要的项目都已经被忽略了。许多教训都在教导人什么该作，什么不该作；但关于基督的生命这些关键、重要的项目却大多被遗漏了。在成肉体这第一步里，基督成为肉体作救赎的羔羊；在复活这第二步里，祂成了赐生命的灵。羔羊是为着救赎，那灵乃是为着生命。
约翰十四章是约翰福音的转折点。在这一章的开始，主告诉门徒说，祂将要离开他们，这使门徒非常惊讶。他们极其沮丧，以为他们要失去主。然后主将实情告诉他们，祂的去对他们并不是损失，而是得着；祂的去不是离开，而是祂的回来。祂的去就是祂的来。大约十六年前，我第一次到台湾，我们的孩子年纪都很小。有一天，我带了一个大西瓜回家。先前在中国大陆，冬天是没有西瓜的，所以在那时西瓜是很珍贵的。当我把西瓜放在餐桌上时，孩子们都非常兴奋；但是当我把它拿到厨房去，有些年纪小的孩子就开始哭。我告诉他们：‘别难过，我把这个西瓜拿走，是为了让西瓜更接近你们。’然后我把西瓜拿到厨房，切成片；当我再把西瓜拿出来时，孩子们又都高兴起来。我对他们说，‘你们看见了么？把西瓜拿到厨房不是要把它拿走，而是要让西瓜更接近你们。’如果我不把西瓜拿走并切成片，就很难享用。我们只能欣赏、渴望吃这个西瓜。西瓜需要被切开，成为我们可以接受的形式。这说明了主在约翰十四章所说的话。
十六至二十节说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’在十七节主耶稣说，实际的灵要与门徒同在，而十八节祂说，‘我正往你们这里来。’当祂在说的时候，祂已经正在来了。祂的去就是祂的来。祂来的那日就是祂复活的那日。（20。）主似乎说，‘你们不需要忧愁。你们应该喜乐。我是离开，但我正在来。此外，我的来是要进到你们里面。现在我是在肉体里，因这缘故，我只能在你们中间。只要我仍在肉体里，我就绝不能在你们里面。因此，我需要改变形像，从肉体变成灵。我需要在形像上有改变。借着死和复活，我就改变形像，从肉体的形像改变成为那灵的形像。’乃是借着死与复活，基督就成为赐生命的灵。
在向祂的门徒说完这些话以后，祂将祂自己交给人挂在十字架上，在那里被钉死以成功救赎。救赎的工作完成了，（十九30，）祂就被放进坟墓里安息。第三天，祂从死人中复活，并且在祂复活的那日，祂以一种非常奥秘的方式回到门徒那里。那日晚上，门徒所在的地方，因为怕犹太人，门都关了，但基督突然出现在他们中间。虽然没有人开门，祂却进入屋内，并要祂的门徒摸祂复活的身体。祂以这样奥秘的方式回来乃是要作一件事，就是将祂自己吹入门徒里面。祂向门徒吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’‘灵’的希腊原文是 pneuma，纽玛，也有‘气’的意思。那时，祂是圣气，给祂的门徒吸入。基督乃是以这样的方式进到门徒里面。在约翰福音中没有任何关于基督公开升天的记载。从那时起，祂一直作为那灵，就是圣气，在门徒里面。
四福音告诉我们，基督乃是那是灵的神，成了肉体的人。祂在地上生活了三十三年半，在祂地上生活的末了，被钉在十字架上，成功了救赎。成功救赎之后，祂复活了，并且祂在复活里，成了赐生命的灵。这不仅是我的话，这乃是圣经的话：‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（林前十五45下。）基督成为肉体，为要完成救赎，然后祂采取另一个步骤，成为那灵，分赐生命到我们里面。我们可以由另一处经节来证实这事。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’在这里‘主’是指主耶稣基督，‘那灵’就是在六节所题到的：‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’主基督就是那叫人活、赐人生命的灵。
从起初，基督就是神，而神就是灵。然后是灵的神成了一个人，死在十字架上，为着担当我们的罪，并成功救赎。之后，祂复活了，在复活里并借着复活，祂成了赐生命的灵。那么，从起初就有的灵与赐生命的灵，有什么不同呢？祂们是两个灵，还是一个灵？我们可以这样举例来说明答案。原本我只有一杯白开水，但我若逐渐倒入一些果汁，随后加入一些牛奶、茶、蜂蜜和一点盐，至终我会得到一杯好喝的饮料。这仍是我原有的白开水，但现在有一点不同。起初它只单单是水，现在它还是水，但有某些元素加进来了。基督在永远里是灵就如‘白开水’，但赐生命的灵有别的元素加进来，包括成肉体、钉死、复活和升天。
这赐生命的灵还是原本的灵，但有许多美妙的元素加进来了。没有钉死、救赎、复活和升天，原本的灵就无法进到人里面。直到基督成功救赎，经过成肉体、钉死、复活和升天后，祂才进到人的里面。何等奇妙！现今，是神的基督，乃是带着救赎、成肉体、钉死、复活、和升天的包罗万有之灵。
基督作为末后的亚当，成了有许多美妙元素加进来的赐生命之灵。这就是在使徒行传这卷书里，扩展以产生基督身体的那灵。在行传中，这奇妙的灵不再只是神的灵。十六章六至七节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’在行传里，神的灵，圣灵，成了耶稣的灵，就是基督自己。乃是借着这包罗万有奇妙之灵的扩展，召会－基督的身体－就产生了。
我们需要对使徒行传这卷书里所有的事情，有新的认识、领会和观点。在这卷书中所发生的事，乃是耶稣这奇妙之灵的扩展，为着产生基督的身体，就是召会。如果我们以这样的观点来思考这卷书和早期的召会，我们就会有一个全新的认识。这位奇妙的基督将祂自己与许多人调和在一起，包括彼得、约翰、雅各、保罗、提摩太、和早期数以千计的圣徒。所有在行传里的圣徒都与基督联合，并且与是灵的基督成为一。
就如我们所见，林前十五章四十五节告诉我们，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节说主就是那灵。此外，林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我希望你们把这三处经节记在心里。在此我们有基督作为那灵在我们人的灵里，并且这二灵调和成为一灵。今天，基督不仅是圣灵或神的灵，也是赐生命的灵，就是加上许多美妙元素的赐人生命之灵，包括为着救赎的成肉体、钉死、复活、升天，甚至也包含了祂的登宝座、作元首、作主。这灵进入我们灵里，并且这二灵成为一。这一乃是召会、召会生活、和基督身体之建造的实际。在初期，彼得、保罗、和所有的使徒都在这一里生活、工作。换言之，他们在这灵里生活、工作；这灵乃是调和的灵－基督作为赐生命的灵与我们人的灵调和成为一灵。在行传之后，我们在书信里有奇妙的调和之灵。
以上所述，乃是思考罗马书到启示录这二十二卷书信的根基和预备。在这些书里，有关于这奇妙的调和之灵的定义、解释以及启示。在四福音中，基督乃是在肉体里，目的是要完成救赎；在祂成功救赎之后，祂变化形像，成了那灵的形状。现今，祂作为那灵进到我们灵里，将祂自己与我们的灵调和成为一灵，好作我们的生命、我们的所有、和我们一切的一切，为要给我们经历。为了以一种包罗万有的方式，经历基督作我们的生命、所有、和一切的一切，我们必须领悟基督今天乃是那奇妙的灵，内住于我们人重生的灵里。这是在二十二卷书信中所发现的启示、解释与定义。在这些书中，基督不再是肉体，而是那灵。救赎已经完成，如今祂是那灵，赐给我们生命，让我们享受、经历并有分。
因此，我们用四句话概述本书信息的负担：（一）在福音书中，基督是我们身外的生命。（二）在使徒行传，基督是进入我们里面的生命。（三）在书信中，基督是在我们里面的生命，为要将我们建造在一起。（四）在启示录中，基督是我们里面的生命，从我们里面流出，直到永远。这就是整本新约的启示。这些事物都包含在一个事实里，就是：基督作为赐生命的灵，将祂自己与我们人的灵调和成为一灵。