读经：罗马书八章二节，六节，九节，十四至十六节，二十六节，加拉太书四章六节，路加福音二十四章四十六至四十九节，使徒行传一章五节，八节。
在罗马八章二节，保罗称那灵为‘生命之灵’。保罗不是单单题到那灵，而是题到生命之灵。他这样说，就是着重生命的事。在六节下半保罗继续着重这点，他说，‘心思置于灵，乃是生命平安。’然后九节启示那灵的另外两个名称。这节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’在这节里保罗称那灵是‘神的灵’和‘基督的灵’。因此，在八章保罗用三个不同名称说到那灵－‘生命之灵’、‘神的灵’和‘基督的灵’。这启示神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是生命之灵。神是在基督里。（约十四10～11。）神是父，基督是子，而父与子原是一。（十30。）不仅神是在基督里，并且这位基督也是生命。（十一25，十四6。）神是在基督里作我们的生命。（西三4。）不仅如此，神在基督里乃是作为那灵来作我们的生命。这就是为什么保罗在罗马八章用这三个名称说到那灵。神在基督里乃是作为神的灵、基督的灵和生命之灵，来作我们的生命。
我们如何能有分于这灵？罗马八章十四节告诉我们答案：‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’这指明我们借着重生，再生，而有分于那灵；这重生使我们成为神的众子。因着我们蒙重生成为神的众子，我们就有分于神的灵。十五节继续说，‘你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。’我们呼叫：‘阿爸，父，’原因是我们已得着儿子名分的灵。这与加拉太四章六节相符，那节说，‘而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！’这节开始于‘而且因你们是儿子’。我们借着重生被作成儿子。神用祂的灵重生我们，（约三6，）我们因而成为神的众子。因着我们是众子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，我们就呼叫神作我们的父。
加拉太四章六节启示那灵的第四个名称－‘祂（神）儿子的灵’。那灵是神的灵、基督的灵、生命之灵、和神儿子的灵。神儿子的灵与罗马八章十五节里‘儿子名分的灵’相符。神在基督里，基督是我们的生命，这使我们成为神的众子。儿子总是有他父亲的生命。你若没有你父亲的生命，就不是你父亲的儿子。儿子和父亲之间的关系，乃是生命的关系。同样的，我们是神的众子，因为我们借着重生得着神的生命。我们借着谁得着神的生命？我们得着神的生命，乃是借着神的灵作为儿子的灵；这儿子的灵就是生命之灵。那灵将神的生命带进我们里面。那灵乃是神生命的实际。（约十六13。）事实上，祂自己就是神的生命。（十一25。）这就是为什么祂被称为生命之灵。没有那灵，就没有生命。神的神圣生命是在那灵里，那灵是神圣生命的素质和元素。因此，你若有那灵，就有神圣的生命；你若有神圣的生命，就是神的儿子。
我们怎能知道我们里面有神的灵？罗马八章十六节告诉我们答案：‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’我们知道我们里面有那灵，因为那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。每当我们有感觉我们是神的儿女，我们必须看见这感觉是出于那灵的。这小小的感觉也许很微弱，却是有力的证据，证明我们真是神的儿女，并且证明我们里面有神的灵。虽然我们也许有罪、属世又软弱，虽然我们也许堕落，又犯罪得罪神，我们里面仍然有感觉我们是神的儿女，并且我们仍自然而然的向神呼叫说，，父阿，我天上的父。’这证明我们有儿子的灵在我们灵里作见证；我们的灵是我们这人最里面、最深的部分。即使我们犯罪得罪神之后，我们这人最里面、最深的部分仍感觉我们是神的儿女。我们也许对自己所作的觉得歉疚羞愧，但我们最深的部分仍感觉我们是神的儿女。这证明我们有儿子名分的灵，就是神儿子的灵、生命之灵、基督的灵和神的灵。
只要孩子有他父亲的生命，他就是父亲的儿子。不管孩子多软弱，他还是父亲的儿子。另一面，孩子若没有某人的生命，就不管他多强壮，他都不能是那人的真儿子。作儿子不是能力的事，作儿子乃是生命的事。一名婴儿也许只有一尺半长，六磅重，但那婴儿仍然是他父亲的儿子，因为他有他父亲的生命。那婴儿也许是幼稚无力的，他也许没有任何恩赐，或者甚至不能正确的看、说、走或吃；然而，这婴儿是他父亲的儿子，因为他有他父亲的生命。
罗马八章二十六节说明这点，这节说，‘况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。’这节启示有时我们何等的软弱。有时我们是如此软弱，甚至不知如何祷告。我们就像婴孩。婴孩不知道如何要东西，并且非常软弱。因此，他们的母亲必须知道他们的需要，并为他们代求。那灵就像母亲在我们里面，一直用说不出来的叹息为我们代求。因着我们的幼稚，我们不能说出我们所需要的。婴儿不能说出他的需要，但在他身外的母亲，能说出她觉得她的婴儿需要什么。这就像是我们的情形。但在我们的情形里，我们的亲’－那灵，是在我们里面。在我们里面的那灵，为我们说出我们的需要。我们常有负担祷告，但我们不知道如何说出我们的负担。因此，我们只能叹息。虽然我们不能说出我们的负担，我们却该确信，每当我们有负担从我们这人最深处的部分叹息时，那灵就在我们里面运行。我们面临一些处境，常不知所措，或不知如何祷告，但我们有负担来到父跟前、来到主跟前叹息。当我们有这种经历时，神的灵，就是儿子的灵，生命之灵，就在我们里面运行。也许我们软弱，我们却能确信我们里面有生命之灵。只要我们里面有生命之灵，就是神的生命，不管我们多软弱，我们还是神的儿子。因此，若说人没有能力就不是神的儿子，这是错误的。作神的儿子，乃是生命的事，就是生命之灵的事。
现在我们既已看见作神的儿子是生命的事，我们也必须看见，为要完成主的工，我们需要能力。在路加二十四章四十六至四十八节主对门徒说，‘经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。你们就是这些事的见证人。’在这几节里主称门徒为见证人。当主向门徒说这些话时，无疑的他们已经得着生命之灵；（约二十22；）结果，他们明显是神的儿女。主在路加二十四章四十六至四十八节的话启示，他们也是复活之主的见证人。接受生命之灵使他们成为神的儿女和见证人。然而，在四十九节主说，‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。’这节里‘我父所应许的’这辞，是指能力的灵。（珥二28～29。）虽然门徒们已得着生命之灵，成了神的众子和复活之主的见证人，他们还需要更多；他们需要被能力的灵披戴、遮盖并装备。即使小婴孩也需要穿衣。你若把婴孩放在家里，他也许不需要穿衣，但你把婴孩赤身的带到公众场合，乃是羞耻的事。虽然婴孩有你的生命，他还需要穿衣。同样的，虽然我们得着神的生命，我们里面有生命之灵，使我们成为神的众子，我们还需要穿上从高处来的能力之灵。很明显的，彼得、约翰和雅各在五旬节那天之前已得着生命之灵。（约二十22。）然而，他们虽已得着生命之灵，他们还需要更多；他们需要穿上能力的灵，被能力之灵装备，好使他们能站立起来服事主，并传福音。他们需要从高处来的能力之灵，作他们的装备。这就是为什么主告诉他们要留在耶路撒冷，直到他们穿上从高处来的能力。
行传一章五节说，‘因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸圣灵里的浸是在五旬节那天成就的。八节开始于：‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。’这节不是说，‘圣灵进入你们里面，你们就必得着生命。’反之，这节指明，圣灵要降临在门徒身上，他们就要得着能力。这节继续说，他们‘要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人’。这一切事都发生在五旬节那一天。在五旬节那天，门徒们得着圣灵的浸；这浸不是生命的事，乃是能力的事。我们起初接受主耶稣作我们个人的救主时，就将作为生命之灵的那灵接受到我们里面。然而，我们除了要将生命之灵接受到我们里面之外，还需要那灵作为能力的灵，降临在我们身上，装备我们，并披戴在我们身上。惟有如此，我们才能被装备，好尽职并事奉主。
我们除了接受生命之灵以外，还必须接受能力的灵。然而，我们若要正确的使用我们因穿上那灵而得着的能力，就必须在生命里有充分的长大。婴孩有生命，但你若给他穿上很好的衣服，他也许会蹧蹋衣服，因为他在生命里没有充分的长大。因着他缺少成熟，也许会弄坏他的新衣服。这是许多神儿女的情形。许多人实在已经得着灵浸和能力，但他们不知道如何使用能力，并且在许多情形中错用能力。这是因为虽然他们有神的生命，却没有生命的长大。
这就是哥林多信徒的光景。哥林多的信徒已经得着圣灵的浸和伴随这浸的恩赐。因此，在林前一章七节使徒保罗对他们说，他们在恩赐上一无所缺。他们有一切的恩赐，包括说方言、申言和医病的恩赐。然而，在三章一节使徒告诉他们，他们是基督里的婴孩；在十二至十四章，他教导他们如何正确的使用恩赐。他们因着在生命上没有充分的长大，就误用恩赐，而破坏召会。因此，保罗必须教导他们对待恩赐正确的路。
在十三章保罗告诉哥林多人，对待恩赐最好的路乃是爱。爱是极超越的路。那么，什么是爱？爱是生命的事。加拉太五章启示，当我们在那灵的生命里成熟，我们就有爱。那灵是生命之灵，并且二十二至二十三节所列那灵的九项果子里，第一项就是爱。我一接受主之后，就真正得救了，但我仍是个婴孩。因此我不能容忍任何不像我的人。我是在那些非常注重圣经教训的信徒当中长大的。我受彭伯（Pember）、潘汤 （Panton）、达秘（Darby）、和牛顿（Newton）的教训所薰陶；听过许多论到但以理书中七十个七、大灾难和被提的信息，以及与以色列、召会和外邦人有关的预言。若有人在这些教训上持守与我不同的观点，我就不能容忍他。我不能爱任何与我不同的人。然而，今天虽然我还没有全然成熟，却能爱各种的基督徒。你若不能爱别人，这就证明你在生命上没有成熟。你若成熟，就会爱每个人。此外，你运用恩赐时，会考虑到别人。你也许有某种恩赐，但你会问自己：‘我若用我的恩赐，会使别人受益么？’若不会使人受益，你就不使用这恩赐。这就是爱；这爱是生命成熟的结果。爱是我们运用恩赐极超越的路。
在哥林多前书里，哥林多信徒缺少生命的长大，所以在哥林多后书里保罗着重生命的长大，并且不题恩赐。他告诉哥林多人说，他们外面的人虽然在毁坏，他们里面的人却日日在更新。（四16。）他说这话，是指他们属灵生命的长大。保罗在哥林多后书不题恩赐，意思不是不需要恩赐了。我们仍然需要恩赐，但还有更大的需要－生命的长大，这使我们能正确的使用恩赐。
我们要作正确的基督徒就需要三件事－生命、能力、和生命的长大。我们能用这亮光察验今天基督教的现况。一面，有些神的儿女有神圣的生命，在生命里也有一些程度的长大，但他们没有任何能力。他们缺少装备，缺少释放的能力。他们不知道五旬节的恩赐，也许甚至还反对这事。在这方面他们不正确。反对这事绝对是错的。另一面，有些神的儿女接受灵浸的能力和恩赐，但可惜的是，他们没有生命的长大。他们在神圣生命上仍然年幼；因此，他们作许多不合宜的事，就是不得体、不叫神得荣耀、不造就别人，或甚至不造就自己的事。他们甚至可能误用恩赐到一个地步，以致破坏了自己。许多经历灵浸的人，不能在神圣生命里往前。他们一直是婴孩，是幼稚的，不知道如何在生命里长大。然而，至少有一些基督徒得着神圣的生命和灵浸，也有生命的长大。这些人得着装备，有资格正确的供应别人和自己。他们有生命、能力和长大。主的话清楚启示，我们需要所有这三项。我们都该祷告，使神的儿女有所调整。那些自称是‘基要派’的人需要能力；他们需要经历圣灵的浸。那些经历灵浸的，仍需要生命的长大。有了生命、能力和长大，神所有亲爱的儿女对基督身体的建造才是有益的。
有些自称是基要派的人，反对灵浸的经历。有些人甚至说，灵浸是属鬼魔的。这是不对的。所有神的儿女都该赞成这事，不该反对这事。为此，我们需要多祷告，求主表白这事，并向这些亲爱的圣徒证明这事是出于祂的。当然，有些仍然幼稚的信徒误用灵浸，并走了极端。在一九三五年我还在中国时，我们知道灵浸是出于主的，所以我们鼓励圣徒寻求得着这经历。借此，我们给这经历开了门。然而，有些弟兄姊妹得着这经历时，就把这事带到极端，开始作许多奇怪的事。在一次聚会里有一位弟兄开始表演像驴子般把主带进耶路撒冷。他这样作时，其他一些弟兄姊妹就把毛衣和外套脱下，铺在这位弟兄前面的地上。另一位姊妹在得着灵浸时开始说预言。她预言说，有一位死于肺病的姊妹要复生。她告诉其他圣徒不要买棺木，因为那位死了的姊妹要在隔天十二时复起。这阻止了那家人采取任何行动。然而，第二天来到，什么事也没发生。至终，一位长老必须来告诉家人说，‘凭着主的权柄，我告诉你们，必须把这姊妹埋葬。’没有人能否认，平衡是需要的。这就是为什么我们在灵浸的经历上，也需要伴随生命的长大。然而，虽然有些人将灵浸带到极端，这意思不是说灵浸是属鬼魔的。反之，这事是出于主的，我们需要寻求并经历这事。
今天那灵是生命之灵，也是能力的灵。我们借着重生得着生命之灵，借此我们由神而生，成为神的真儿子，拥有祂自己的生命。我们一得着生命之灵，就是神的真儿女。然而，我们要完成主的工，还需要得着能力的灵。凭着能力的灵，我们能与主同工，好完成祂的定旨。我们需要生命之灵，好成为众子；我们需要能力的灵，好作主的工。然后，在生命和能力之外，我们还需要生命的长大。我们若有生命、能力和长大，就是正确、平衡的基督徒，能被主使用，为着祂的身体。