读经：哥林多前书十六章二十三至二十四节，哥林多后书十三章十四节，加拉太书三章一至三节，五节，八至十四节，四章六节，五章二十五节，二十二至二十三节，六章八节
在我们来看加拉太书中的那灵之前，我们要先复习哥林多前后书中那灵的启示。在哥林多前书结束时保罗说，‘愿主耶稣的恩，与你们同在。我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。’（十六23～24。）在哥林多后书结束时，他再次题到恩典和爱，但他加上交通。林后十三章十四节是很有意义的一节。在哥林多前后书保罗说到一切的事之后，他结束时写道：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在圣经中各卷书写作的方式都很特殊而有意义。没有任何其他的书结束的方式与哥林多后书一样。保罗结束的话指明，在给哥林多人两封书信中所说变化的工作，需要圣灵的交通。
这节说到三项事物：基督的恩、神的爱、和那灵的交通。这里我们能看见神圣的三一。神、基督和那灵不仅仅是三，也不仅仅是一。反之，祂们乃是三在一里。同样的，恩、爱和交通也是三项事物在一里。爱是里面的，在心里，所以需要表达。例如，一位弟兄若给人一本圣经，他的爱就借着那样礼物表达出来。以这面意义来说，圣经这项礼物对受者就是恩典。爱是内里的源头，而恩是外面的彰显。我们可以将爱和恩比作一样东西的两端。这是同一样东西，但爱在一端，恩在另一端。爱是在作源头的父神里，而恩是在作彰显的子神里。约壹四章八节和十六节告诉我们，神就是爱，而约翰一章十七节说，恩典和实际是借着耶稣基督来的。
交通乃是爱和恩的传输。我心里若爱一位弟兄，我要借着恩表达这爱，但乃是借着某种传输，这恩才带给他。爱是表达在恩里，而恩同爱是在圣灵的传输、交通里。圣灵传输基督的恩同神的爱。因此，哥林多前后书里变化的灵乃是传输的灵，传输基督的恩同神的爱。
变化的灵正以某种本质和元素变化我们。这本质和元素就是基督的恩同神的爱。变化的灵借着将基督的恩同神的爱传输到我们里面而变化我们。
表面上，爱在先，恩其次。然而，这节先题恩。这是因为哥林多后书的主题是基督的恩，（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9，）并且我们的经历主要的是恩。我们所享受的，乃是基督作我们的恩。再者，这恩有一个源头，就是神的爱，并且这恩需要一个传输，而这传输乃是借着圣灵。
加拉太书结束的一节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们（六18。）以弗所六章二十四节说，‘愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。’腓立比书结束于：‘愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’（四23。）这几卷书都结束于恩典，因为恩典（就是基督自己）乃是我们的享受。这恩典有一个源头，就是作为爱的父神，并且这恩典借着圣灵的传输、交通，临到我们。再者，恩典是在我们的灵里传输给我们。这一切都由这几卷书信末了的经节启示给我们。
我们里面变化的灵乃是传输的灵，传输基督的恩同神的爱，为要变化我们。我们可以将变化比作化学反应。要产生化学变化，一样物质必须加到另一样物质里。变化的灵将基督同神传输到我们里面，作我们的新元素。这就造成‘化学变化’－在其中我们被变化。
加拉太书直到第三章才题到那灵。加拉太三章的主题是福音，这福音是以那灵为中心。福音在何时开始传扬？有些人也许说，福音是在施浸者约翰或主耶稣的时候，或甚至到五旬节的时候，才开始传扬。然而福音开始于亚伯拉罕的时候，加拉太三章八节说，‘并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”’亚伯拉罕的时候大约在新约时代传扬之前的二千年。福音甚至在律法颁赐之前就传扬了。
所传给亚伯拉罕的福音乃是：‘万国都必因你得福。’福音的中心乃是基督，而基督实化为那灵。九至十四节接着说，‘这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。”没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的，因为“义人必本于信得生并活着”；但律法不是本于信，只说，“行这些事的，必因这些事活着。” 基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’
加拉太三章十四节‘所应许的那灵’，直译是‘那灵的应许’，这就是以弗所一章十三节题到的‘所应许的那灵’，也就是神所应许的那灵。所传给亚伯拉罕之福音的福，乃是基督，而基督实化为那灵。因此，所传给亚伯拉罕福音的福，乃是所应许的那灵。神传福音给亚伯拉罕，应许他说，祂要借着信将祂的灵作为福赐给我们。
在加拉太三章一至三节保罗问：‘无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？’在五节他又问：‘这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？’这几节指明，福音的中心至终乃是将所应许的那灵丰富的供应给我们。
神的心意是要将祂自己赐给人作享受，并将祂自己作到人里面。然而，人堕落了，漂离神越来越远。在伊甸园里，人在神所在之处。然而，在亚当堕落时，人第一步漂离神，（创三1～6，）在该隐身上人第二步堕落。（四3～8。） 原初人受造是要在人的灵里活在神面前，但在人第一、二步堕落时，人从他的灵堕落到魂里，成了属魂的人，就是活在魂里，像该隐那样的人。然后在洪水时人第三步堕落。（六1～5。）按照创世记六章三节，那时人成了肉体，就是人再次堕落，这次从魂堕落到肉体。至终，在巴别时人第四步堕落，（十一1～4，）这次堕落到偶像和属撒但的事物里。偶像是神的代替品。这意思是那时人就完全弃绝了神。在第一步堕落，甚至第二步堕落之后，人仍有神的思想。然而在第四次堕落时，人放弃神的思想，以偶像代替神。在这一切堕落的步骤之后，人无法进一步堕落，人已经堕落到极点，从灵到魂，从魂到肉体，从肉体到拜偶像；人堕落到偶像里，堕落到没有神，并且弃绝神到极点。
然后有一天，当人堕落到最低水平时，神来到亚伯拉罕那里，他是许多人中的一个。神来应许这个堕落的人说，一面祂要完成所需要的救赎，将人带回到他原初的水平；另一面，神作为那灵要作这蒙救赎之人的分，给他享受。神供应我们作我们享受的那灵，乃是这应许的那灵。这应许是凭着基督、在基督里、借着基督、并以基督成就的，使我们可以接受所应许的那灵，这就是说，我们能接受神向我们所应许的那灵自己。
我们是堕落的人，不在第一或第二层次的堕落，乃是一路堕落到第四层次，我们堕落到最低的地步。赞美祂，基督为我们完成了救赎，使我们从堕落中被带回来，并领受那灵作我们的享受。我们接受了所应许的那灵之后，祂就成了儿子的灵。加拉太四章六节说，‘而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！’神差祂儿子的灵进入我们里面，使我们在事实上并在实际上成为神真正的儿子。
儿子的灵进入我们里面之后，如今是那灵为着我们的生活。（五16，25。）二十五节说，‘我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’祂不仅是生命的灵将生命分赐到我们里面，也是那灵为着我们的生活，就是我们所凭以生活的灵。加拉太书是一卷对付我们生活行动的书。我们必须不凭律法，乃凭那灵生活行动。
至终，这为着我们生活的灵，乃是结果子的灵。二十二至二十三节说，‘但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。’
加拉太六章八节说，‘为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。’在我们基督徒一切的生活行动中，我们必须为着那灵撒种，好从那灵收成。至终我们需要在这灵里作一切事。
在加拉太书中，我们经历那灵的结果乃是基督启示在我们里面、（一15～16、）基督活在我们里面、（二20、）基督成形在我们里面、（四19、）以及我们成为新造。（六15。）加拉太书不仅仅是一卷论到因信称义，或论到钉死我们的肉体及其情欲的书；反之，我们经历那灵的结果是非常积极的。
本书传扬古老却又新鲜的福音。这福音有这应许：神要将祂的灵放在堕落至极的人里面，作为儿子的灵、为着我们生活的灵、结果子的灵、以及我们为其撒种并从其收成的灵。现今我们必须单单在这灵里生活、行动、并作一切事。结果，基督就启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，我们也完全成为新造。