读经：罗马书一章三至四节，八章二节，九节，十四节，二十九节，十二章二节，哥林多前书十二章三节，七至十节，二十八至三十节
神的心意是要在基督里作为圣灵，作我们的享受。神造人之后，立刻将祂自己作为生命树摆在人面前，以食物的型态给人享受。（创二9。）后来圣经启示，神在子基督的人位里来到我们这里。现今祂作为圣灵，成了我们的生命和生命的供应。祂是我们的生命食物、生命饮料、生命气息、以及我们在属灵生存上所需的一切事物。（约六55，七37，二十22，十10下。）
新约可分为两部分。在头一部分－四福音书里，基督是神的具体化身，作为话给我们‘诵读’，使我们能领会祂是谁，并领会祂的定旨是要作我们的一切。基督作为话，乃是神的彰显、解释和说明。借着这作神具体化身的话，我们能领悟神之于我们的所是。然后新约的第二部分－从使徒行传和书信到启示录－给我们看见，基督借着死与复活，变化形像成为那灵。祂现今乃是那赐生命给我们的那灵，我们在享受基督作赐生命的灵。（林前十五45下，林后三6，17。）祂不仅是话给我们诵读、明白并认识，祂也是我们里面的那灵，给我们领略、摸着、享受并经历。祂已经与我们成为一，我们也与祂成为一，如林前六章十七节所说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’我们的经历见证，这一是实行上的事实。
今天我们认识基督作为话，我们经历祂作为那灵。祂若仅仅是话，我们只能在外面明白祂，却无法在里面经历祂。赞美祂，祂不仅是话，也是我们里面的那灵，给我们领略、经历、品尝并享受。因此，我们不仅能明白祂，更能天天享受祂并经历祂。首先我们需要认识并明白祂，但这认识不仅仅是为着认识，这认识和明白乃是为着享受、品尝并经历祂。
我们都必须认识基督作为话，并作为那灵。这就是为什么，我们都必须花时间，接受那写出来的、活的话。然后，我们还需要借着这样的诵读和认识，经历基督作赐生命的灵。
在罗马书开头，保罗以独特的方式介绍基督。一章三至四节说，‘论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’保罗在他的十四封书信中，惟独在罗马书介绍基督是大卫的后裔，标出为神的儿子。这是因为罗马书论到，亚当的子孙需要被变化并模成神儿子的形像。（十二2，八29。）这卷书主要不是论到因信称义，如路德所教导的。因信称义只是这卷书的一小部分，不是主要部分。这卷书主要是强调神圣的儿子名分，为使我们人类，亚当的子孙，能变化成为神的众子。
在八章里，我们能看见神圣儿子名分的原则。十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’接下去的几节说到圣灵在我们里面的工作，要变化我们，并把我们模成神儿子的形像，使神的独生子在许多弟兄中作长子。这意思是说，神要在我们众人身上实化祂的儿子名分。原来我们只是人的子孙，但借着变化，我们被标出为神的众子。基督是这儿子名分的榜样，祂是大卫的后裔，借着复活被标出为神的儿子；在这复活里，祂的人性被圣别、拔高并变化，而被带进神圣的儿子名分里。
罗马一章四节说到圣别的灵。‘圣别的灵’这名称与‘圣灵’不同。在许多处经文里，‘圣灵’的原文是‘那灵那圣别的’。例如，帖前四章八节说，‘那位将祂的圣灵赐给你们的神。’‘祂的圣灵’按原文直译是‘祂的灵，那圣别的’。这指明圣灵自己就是‘那圣别的’，就是圣别的本身。圣别就是神的灵。然而保罗在罗马一章四节用‘圣别的这辞。这里圣别指状态、情形或光景。基督在复活之前，是在肉体的状态里。因此，人能认出基督的肉体，比认出祂的圣别更容易。然而基督在复活后，变化形像为另一种状态。在这第二种状态、情形和光景中，人就容易认出祂的圣别。
神的儿子基督是太初就有的，（约一1，18，）然后在时间里，神的独生子成了肉体。（14。）当人来到祂那里，他们遇见祂是在肉体状态。虽然祂里面是神的儿子，但人很难看穿肉体而领悟祂的所是。按照外表，祂只是木匠的儿子。然而有一天在变化山上，基督从肉体的状态变化形像，成为另一种状态，就是荣耀的状态。（太十七1～2。）我们可以将荣耀比作电。当电隐藏时，就只是电；但电彰显时，就成了光。正如光是电彰显出来，照样，荣耀乃是神彰显出来。在变化山上，彼得、约翰和雅各看见在荣耀状态的基督。
荣耀是神彰显出来，而神乃是‘那圣别的’。因此，当神彰显出来，祂也是圣别。基督在山上变化形像，这将祂带进荣耀的状态，也就是圣别的状态。再者，在变化山上，神宣告说，‘这是我的爱子。’（5。）基督借着变化形像，被宣告为神的儿子。
山上的变化形像乃是基督复活的预尝。当基督从死人中复活，祂就完全变化形像，进入荣耀的状态。与祂山上变化形像同样的原则，基督借着祂的复活，就按着圣别的灵，标出为神的儿子。这是对罗马一章四节正确的领会。
基督是神的儿子，祂成为肉体，作了在肉体里的人。当祂在肉体里，祂神性的荣耀就被肉体遮藏、隐藏并遮盖。然而，在祂变化形像并复活时，祂内里的荣耀得着释放，渗透并浸透祂的人性。基督原先在肉体的状态里，但祂复活之后，就变化形像，成为另一种状态，就是荣耀的状态，也就是圣别的状态。在这圣别的状态里，基督被标出为神的儿子。
我们原是亚当的子孙，在有罪之肉体的状态中。我们变化成为神的众子，并模成神儿子的形像之后，在我们新的状态、情形、光景里，就有了圣别。这圣别乃是真实的神圣儿子名分。真正的儿子名分是我们完全的圣别。当我们完全成圣，我们就在圣别的状态里。圣别作到我们里面，成了我们的圣别；而完全的圣别等于儿子的名分。儿子名分与领养不同。在人类社会中，领养一个人只是把儿子的地位给非我们所生的人。神圣的儿子名分与此相对，意思是神已将祂儿子的生命分赐到我们里面。我们原来不是神的儿子，但有一天神将祂儿子的灵（加四6）分赐到我们里面，使我们成为神的众子。因此，祂儿子的灵乃是神圣儿子名分的灵。
当儿子的灵进到我们里面时，祂乃是生命之灵，将神圣的生命，就是神的生命，分赐到我们里面。（罗八2。）这就是将基督自己分赐到我们里面作生命。借着这生命的分赐，我们蒙了重生，就是从神而生。然后从我们重生时起，生命之灵对我们就是神圣儿子名分的灵，在我们里面作工，变化我们，并将我们模成基督的形像。结果，我们就完全彻底的被圣化，也就是说，我们将要在圣别的状态里。
因着基督已经成了那灵，（林前十五45下，）祂复活和变化形像的整个‘故事’，现今都在那灵里，而那灵乃是基督的灵。（罗八9。）现今这灵作为包罗万有的药剂，已经进入我们里面作生命之灵，为着神圣的儿子名分，使我们成为神的儿子。因此，这生命之灵，对我们成了神圣儿子名分的灵。祂完成儿子名分之工作的路，乃是天天变化我们。
我们得救以前，是在有罪的肉体－罪之肉体的状态。（3。）有一天我们听到福音，基督这奇妙的灵就进入我们里面作生命之灵，重生了我们。现今这灵正在我们里面作工、运行并规律，（2，）目的是为着儿子的名分，就是使罪人成为神的神圣众子。这神圣儿子名分的灵运行、作工、浸透、渗透并变化我们，直到最终我们彻底被变化成为基督的形像。这要带我们进入圣别的状态。这乃是神圣儿子名分的完成。
当基督的灵进入我们里面，儿子名分的工作就开始了，但这工作还未完成。从那时起，基督的灵，就是生命之灵，就作为神圣儿子名分的灵在我们里面作工，好完成儿子的名分。然后，当我们被渗透、浸透、并且彻底变化，我们就要全然圣别，就是全然被带入圣别的状态，完成神圣儿子的名分。
以上的一切，都由罗马书中那灵的主要名称－基督的灵、生命之灵、和神圣儿子名分的灵所启示出来。这灵也是神的灵，祂一点不差就是基督自己。（9～10。）
罗马书给我们看见，基督作为生命之灵进到我们里面，目的是为着在圣别里的儿子名分，使我们完全变化并模成祂的形像，好完满的成为神的儿子。然而，神的心意乃是要我们都被建造在一起。因此，罗马书之后的哥林多前书给我们看见，我们如何能被建造在一起。因着哥林多前书是建造的书，本书中所题的那灵乃是建造的灵。
我们至少在哥林多前书的其中三章－三、六、十二章里能看见这事。三章九至十六节给我们看见，那灵住在我们里面，目的是为着建造。然后六章十五、十七和十九节告诉我们，圣灵住在我们里面，使我们成为基督的肢体。那灵不仅住在我们灵里，也住在我们身体里，使这身体成为祂的殿。这与罗马十二章一节相符，那节告诉我们，要为着基督的身体将我们的身体献上。借着祂的内住，祂使我们的身体适合于基督的身体。在林前三章和六章，我们都能看见住在我们里面的圣灵乃是建造的灵，住在我们的灵和我们的身体里，为要把我们建造在一起成为基督的身体。
表面上，林前十二章是对付恩赐。但我们若仔细看，就发现一切的恩赐乃是为着主基督。三节给我们看见这个总题：‘所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’圣灵借着一切恩赐而作工，是要带人体验耶稣是主。换句话说，一切的恩赐都是为着基督。
在这一章里，那灵乃是运行恩赐的灵。作为运行恩赐的灵，祂将恩赐赐给许多不同的肢体，好帮助人体验基督是主，为要建造基督的身体。十二节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’‘基督也是这样’指明在本章里，基督不仅是头，也是身体。然后十三节告诉我们，在这一位灵里，我们都浸成了一个身体。恩赐和那灵一切的运行，都是为着建造。
许多人以为，林前十二章所题的主要恩赐是说方言和医病。然而，二十八节说，在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’这里我们有八项恩赐：使徒、申言者、教师、行异能的、医病的、帮助的、治理的和说方言的。八至十节所列的恩赐中，帮助的和治理的没有题到。然而在本章末了，圣灵感动使徒加上这两项。在二十八节的恩赐项目里，说方言列在末后。说方言是末了的恩赐，但今天有太多人使之成为第一和主要的恩赐。再者，二十九和三十节很清楚指明，并非所有肢体都是使徒和申言者，也并非所有的肢体都该说方言。
虽然召会堕落了，历代以来，直到今天，一直有这一切的恩赐。无疑的，即使在第一世纪头一班使徒之后，有些时候仍然有使徒。照样，也一直有申言者、教师、行异能的、医病的、帮助的、治理的和说方言的。在这一切恩赐中，有些是神奇的，有些不是。行异能的、行神医的和说方言的是神奇的，但帮助的不是神奇的。
二十八节里，治理的是指召会里的长老职分。帮助的指执事和女执事的事奉。（提前三8～13。）这种帮助的不仅在召会的事务上，也包括在生命上帮助弟兄姊妹长大。一位从国外搬来的姊妹也许不知道如何申请学校，不知道如何找工作或房子。有些肢体能够在灵里给她这些实务上的帮助。他们这样帮助姊妹，就把生命供应给她。一位弟兄也许病了，不能照顾自己。那些提供帮助的可以探访他，为他作些事。他们这样帮助这位弟兄，就将生命供应给他。这会帮助他更爱主，与主交通，并且更认识基督。这就是林前十二章所题的帮助的意义。
同样的，常有弟兄姊妹从外地来，从机场或巴士站打电话联络。然后就需要有弟兄去接他们，把他们带来聚会。这样作，就把生命供应给他们。即使这种提供实务的帮助，也是圣灵给身体中某些肢体的恩赐。一切的恩赐都来自赐与恩赐的那灵。建造的灵乃是运行恩赐的灵，将不同的恩赐赐给不同的肢体。肢体有功用，而一切不同的功用乃是为着建造基督的身体这独一的定旨。
我们不强调运用神奇的恩赐，因为这事曾使信徒大受困扰。寻求神奇的恩赐，阻挠圣徒寻求生命的长大。然而我们不反对任何恩赐的应用，包括神奇的恩赐。我们只是不喜欢夸大或强调神奇的事，以致阻挠人真正认识生命和生命的长大。神奇的恩赐只要应用得正确，能帮助人体验基督并认识生命，我们就珍赏。有一位与倪弟兄很亲近的年长姊妹，是正确应用神奇恩赐的榜样。这位姊妹有真正的医病恩赐，但她操练恩赐从不阻挠生命，也从未使弟兄姊妹受打岔而转离生命。那位年长的姊妹从未强调她的恩赐，因此我们尊重她恩赐的运用。
我们珍赏一切的恩赐，但我们的珍赏是按着正确的次序，使徒居首，说方言在最末了。说方言不是首先，甚至也不是第二；当然也不是总和。按照林前十二章的上下文，那灵一切的恩赐和功用，乃是为使人体验基督是主，使基督的身体得着建造。因此，运行恩赐的那灵，乃是建造的灵，为着基督身体的建造。