读经：歌罗西书三章十六至十七节，以弗所书五章十八至十九节，帖撒罗尼迦前书五章十六至二十节，以弗所书六章十七至十八节，希伯来书十章十九至二十二节，四章十六节，约翰福音六章六十三节。
在四福音里，主耶稣作为话而来。然后祂借着钉死与复活转为灵。（林前十五45下。）主耶稣复活升天之后，从使徒行传到所有的书信中，祂乃是赐生命的灵。因此，在我们的经历里，我们需要学习如何将主这话转为灵。我们需要认识主是话，是神的彰显、启示和显现，但我们需要的不只是这个。我们认识祂是话之后，还需要将祂转为灵，使我们不仅认识祂，也经历祂。
在四福音里主耶稣启示为话，就是神的彰显、显现，给我们认识。那时耶稣总是在早期的门徒中间，给他们看见、研究并认识。在那三年半里，一天过一天，彼得和其他门徒越发认识主。然而，当我们来到使徒行传和书信，我们看见主耶稣乃是赐生命的灵，住在我们灵里，（罗八16，提后四22，）不仅给我们认识，也给我们有分、品尝、享受并经历。在此我们有与主往来的两步：第一步是认识祂是话，认识越多越好；第二步是享受祂、品尝祂并经历祂，越深入越好。原则是，我们都必须学习如何将是话的主转为灵。
歌罗西三章十六至十七节说，‘当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。’这两节给我们看见，诗章、颂辞、灵歌是从充满我们的话出来的。我们被话充满时，就用诗章、颂辞、灵歌来赞美并感谢。以弗所五章十八至十九节这段并行的经文说，‘不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。’在这两卷姊妹书的两处经文里，一处告诉我们，当我们被话充满时，就用诗章、颂辞、灵歌赞美主；另一处说，当我们在灵里被充满时，就用诗章、颂辞、灵歌赞美。这证明话对我们成了灵。我们正确的被话充满，就同时在灵里被充满。
我们凭自己的经历认识，话必须成为灵。否则，我们绝无法充分的赞美。用诗歌赞美，不是仅仅从心思来的东西；我们的赞美必须是从灵来的。我们的灵被是灵的话摸着时，里面就有赞美。
当话说出来而进到我们里面时，就成为灵。然后当我们向人讲说时，又成为话。当人接受这话，这话对他们就成为灵。灵出来成为话，话正确的接受就成为灵。话若不成为灵，就仅仅是知识，是杀死人的字句。（林后三6。）我们若只在我们的心思里接受话，这话乃是字句的知识，然而当我们把话接受到我们灵里时，这话就成为灵。不仅如此，当话成为灵时，就成为生命。
我们不需要教导人如何将话接受到他们的心思里。人自然就会作这事。然而，知道如何接受话作为灵的基督徒并不多。接受话作为灵惟一的路，乃是借着祷告。在我们有充分祷告之前，无论我们如何深刻的接受话，这话对我们都不是生命。一个人也许听见福音，深受圣灵感动。然而，这人若不祷告，他仍无法得救。不管这人多么深受感动，他仍需要祷告；这是原则。许多时候我们受好信息感动，却忽略了祷告。因此，这感动在很短时间之后就消失了。我们若要保守我们所听见并使我们受感动的信息，就必须立即把信息祷告到我们灵里。然后，这信息就会借着我们的祷告种到我们灵里，并与我们的灵调和。祷告造成很大的不同。
我们传福音时学习到，不管人多明白信息并受感动，我们还必须帮助他们祷告。祷告如同在契约上签字。所有的东西也许都写在契约上，但我们若不签字，契约就不算数。从现在起，信息释放之后，我们必须帮助听者祷告。
相同的原则也能应用在我们的阅读上。我们每次读经时，需要把我们所读和所明白的化为祷告。我们若花十分钟读，就应该至少花十五分钟祷告。我们需要祷告得更多，把我们所读的接受到我们灵里。许多时候当我们读主的话，我们的心思得着知识和领会，里面却没有得着滋养。我们花时间祷告我们所读的，才会在灵里得滋养。这样，我们就不仅得着光照并教导，里面也得着滋养、新鲜并加力。
我们遭受极大的损失，只因我们忽略了这原则。我们在读、听并交通时知道了许多，也的确受感动，但我们忽略了祷告。因此，我们所听到的以及感动我们的，很快就消逝。然而，我们将知识逐渐的保留在脑海里。结果，我们得着许多知识，却没有够多在生命上长大。我们心思里的知识成了杀死人的字句，破坏了我们的基督徒生活。
书信强调我们需要祷告多于读。帖前五章十六至二十节说，‘要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。’我们把这些经文摆在一起读，就能看见祷告与我们感谢神很有关系。十七节告诉我们要不住的祷告，十八节告诉我们要凡事谢恩，十九节说不要销灭那灵。这含示我们若不祷告，就是销灭那灵。我们也许以为我们作错事才销灭那灵。事实上，只要我们不祷告就销灭那灵。不仅如此，二十节说到申言。申言指明话，以及话语的供应。我们不祷告所听见的，乃是藐视话语的供应。我们若尊重所听见之供应的话，就会为这话祷告，并用这话祷告。
以弗所六章十七至十八节说，‘还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’这段话的上下文给我们看见，祷告比读重要得多。这意思不是说，我们不该读或听信息。我们该这样作。然而，我们所需要的是祷告多于读。我们需要用祷告配合我们的读。对于我们所读话语的每一段，或所听的每一篇信息，我们都需要用其中的话，并为这话的每一部分祷告。不然，这些话和信息就只会成为头脑里的知识，绝不会成为灵里的滋养和生命供应。我们会得着知识，却得不着那灵。至终，我们没有生命，反而有死亡。我们都必须学习这原则。我们要我们的聚会新鲜活泼，就必须帮助弟兄姊妹天天操练祷告多于操练读。已往我们太忽略这事了。
神需要并渴望一班人作祭司。我们都是得救作祭司的。（启一6，彼前二5，9。）祭司乃是在神面前烧香的人。（出三十7～8。）烧香就是祷告。只有那些到主面前祷告并接触祂的人，能成就神的定旨。在四福音里，当主耶稣来到地上在犹太人中间时，并没有许多祭司；反之，有太多的经学家。经学家是宗教的学者，神学家；他们不是祭司。祭司不是一班有知识的人；祭司乃是一班有‘香’的人。他们天天烧香，祷告。施浸者约翰的父亲撒迦利亚是祭司的好榜样，他进到殿里烧香并祷告。（路一8～9。）
在整本圣经里，甚至从亚当的时候起，神的意愿就是要得着一班作祭司的人。这是神所要的一班独特的人。亚伯是祭司，挪亚也是祭司。他们没有正式的祭司为他们献祭，他们自己献祭。然而，祭司的工作主要不是献祭，乃是烧香。
在帐幕里有两个坛，一个在帐幕外，另一个在帐幕内。外面的祭坛是用铜作的，里面的香坛是用金作的。（出二七1～2，三十1，3。）祭坛乃是为着香坛。我们可以用两种方式证明。第一，用来烧香的火是从燔祭坛来的。惟一可用来烧香的火是从燔祭坛来的火，也就是从神来属天的火。（利九24。）任何其他类的火都是‘凡火’，就如亚伦的两个儿子所献的火一样。（十1。）这表征我们若要祷告，就必须基于十字架的救赎。祭坛的救赎是为着香坛的交通。祭坛那里有血的洗净，为着交通。约壹一章七节告诉我们，我们要维持交通，就需要血的洗净。没有祭坛，我们就没有立场烧香，与神交通。救赎是为着交通，把我们带回到与神的交通里。第二，祭坛上所流的血被带到圣所，抹在香坛的四角上。（利四7上。）这再次证明帐幕外的坛是为着圣所里的坛。
祭司不是单单献祭的人，乃是一班烧香的人；烧香就是祷告。以弗所六章五至七节告诉我们，甚至作奴仆服事肉身的主人，也是对神的一种事奉。然而，那不像祭司在圣所里烧香时的事奉。许多利未人在外院子祭坛周围劳苦，却没有进到圣所里。他们只是牵来牛羊、宰杀祭牲、剥皮、并作许多其他的事。那些工作是事奉神的，但那种事奉与烧香之人的事奉不同。我们需要学习如何细致的烧香，向神献上馨香之气。在外院子作利未人事奉神是一种事奉，但作祭司直接向神烧香是另一种事奉。
进到至圣所里则是更深的。在至圣所里没有坛，却有约柜带着神的荣耀。在外院子的事奉、在圣所的事奉、以及在至圣所的事奉，都是对神的事奉，但我们要有那一种事奉？在圣所里事奉，要求我们学习借着祷告烧香。
帐幕和殿表征我们人由三部分－灵、魂和体－所组成。我们要烧香，就必须学习如何不只是在外面，更是从里面行事、行动并事奉。我们必须逐渐的学习如何在灵里。按照圣经的记载，我们很难分辨香坛是在幔外，或幔内的约柜前。（出三十6，王上六22，来九3～4。）这对圣经学者是个问题。然而，这样的安排是在神的主宰之下。按预表，这表征我们刚开始祷告时，多半是在魂里，只有一点在灵里。我们很难分辨我们是在圣所里，或在至圣所里祷告。然而，过了几分钟之后，我们就更深进到灵里。这时我们就在灵里祷告。
亚伦拿一香炉的香，于帐幕的幔内在耶和华面前烧。（利十六12～13。）这香炉与香坛不同。按照正确的属灵解释，香坛是为着一般的祷告，香炉却是为着特殊的祷告。特殊的祷告是更深的，是在至圣所里的。我们一切特殊的祷告都必须在灵里。因此，我们必须学习从内里行事、行动、生活、并行事为人。
我们都必须寻求以内里的方式接触主。神所需要的乃是一班借着祷告接触祂的人。在今天的基督教里有许多外面的活动，却没有多少内里的烧香接触主。祭司乃是一班在内里烧香接触主的人，他们不在外院子，乃在圣所里，甚至在至圣所里。希伯来十章十九至二十二节劝勉我们要进入至圣所，四章十六节鼓励我们要摸施恩的宝座。进入至圣所、摸施恩宝座的人，乃是祭司。在歌罗西四章十六节，保罗劝勉歌罗西人要读他写给老底嘉人的书信，但大部分书信的著者不是鼓励我们要多读，乃是鼓励我们要作祷告的人，一直进入至圣所摸着施恩的宝座。
能接触神的人，不是作工的人，乃是祷告的人。今天我们在主恢复里所需要的，是更多人祷告。我们仰望主改变我们聚会的方式，但如果我们不是祷告的人，我们就只能有形式化的聚会。只有当我们成为祷告的人时，我们才能有活的聚会。我们可以将基督徒聚会固定的形式，比喻为裹尸布。在约翰十一章四十四节主叫人解开复活之拉撒路的裹尸布。然而，拉撒路若没有复活，解开他的裹尸布只会揭开他的恶臭。我们若改变我们聚会的方式，而我们的聚会却不活，这些聚会就会满了恶臭，如同满了死亡的坟场一样。因此，我们必须鼓励弟兄们学习如何祷告。
我们要成为一班祷告的人，就必须每天读主的话，但我们必须祷告多于读。我们若花十分钟读，就该花另外的二十分钟祷告。这样的祷告不是为着事务、生意、夫妻、学校、工作，甚至不是为得帮助而祷告。这乃是单单为我们所读的，并用我们所读的祷告，为着接触主。这不是经营生意的祷告，乃是接触神的祷告。我们必须学习借祷告吃基督并喝基督。我们该忘记我们的生意，忘记我们的需要。我们有马太六章三十三节作应许：我们若先寻求祂的国和祂的义，祂就要将我们所需要的加给我们。我们必须学习借着祷告我们所读的，并用我们所读的祷告，单单的寻求祂。
很少基督徒有正确的祷告生活，更少有基督徒用他们所读的祷告。我们需要用我们所读的，并为我们所读的祷告。这样，我们所接受的话就要成为我们灵里的那灵，并且当话成为灵时，这话对我们就是生命。‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63。）话对我们如何能成为灵？除了借着我们的祷告，别无他路。愿我们为这话祷告。愿主赐给我们真正的改变，和在灵里真正的启示，使我们能事奉祂－不仅是在外院子，乃是在圣所里，甚至是在至圣所里。我们都必须学习不作经学家或教师，乃作祭司，注意祷告多于注意读。