读经：约翰福音一章一节，十四节，六章六十三节，哥林多前书十五章四十五节下，使徒行传六章四节，二章四十二节，十章九节，以赛亚书五十六章七节。
圣经启示神是我们的享受，而神一切的丰富（亦即神在祂丰满里的所是），乃是基督的丰富。（弗三8，19下。）神一切的丰满都具体化在基督里，（西一19，）并且成了基督丰富的各个项目。基督的实际乃是那灵，就是实际的灵，（约十四17，）而基督一切的所是，基督一切的丰富，都启示在主的话里。（一1。）因此，我们要认识基督的丰富，就必须认识话，话是基督一切所是的启示。不仅如此，我们实化三一神的地方，乃是我们人的灵。（三6。）我们要实化基督并一直享受祂，就必须运用我们的灵。享受基督没有别的路，我们也无别的器官享受祂。我们必须借着圣灵并照着主话所启示的，运用我们的灵，实化神在基督里一切的所是。这五个项目－神、基督、圣灵、话、和我们的灵，乃是我们得以享受神的各项因素。
基督首先启示为话，然后在复活里，祂从话转为灵。因此，我们对基督的经历乃是一直将话转为灵。约翰六章六十三节是圣经中很重大的一节，说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’话是灵，而灵是生命。话只有在转为灵的时候，对我们才是生命。我们不是直接得着生命的话，我们需要中间的步骤；也就是说，话要成为我们的生命，就必须转为灵。没有这一步，话对我们就仅仅是知识。我们若要认识圣经和生命，就必须熟悉并很清楚这一切原则。这样，我们就有开启主话的钥匙。否则不论我们读了多少遍主的话，也只是瞎眼愚昧的读；主的话对我们不会是清楚明白的。
四福音告诉我们，主耶稣作为话而来。在太初，即创世之前的永远，祂乃是话；在时间里祂成为肉体而来。（约一1，14。）因此，新约开始于基督是话。然后在约翰福音末了，基督成为灵，作为生命的气。（二十22。）约翰福音开始于话，结束于灵。话和灵并非两个人位，二者乃是一个人位，有两面的讲究。首先祂是话，最终祂成为灵。借著书信的帮助，我们能认识这灵是谁。这灵正确的名称乃是‘赐生命的灵’。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’我们再次看见，圣经乃是借这个原则得开启，就是话成为灵作生命。基督是话，基督且已成为灵，而这灵乃是赐生命的灵。
凭着话并借着灵，基督对我们才是生命，并且分赐生命给我们。许多基督徒按圣经的字句知道基督是生命，但能说出基督如何能实际的作我们生命的人并不多。我们必须清楚，基督是我们的生命，因为祂乃是话成了赐人生命的灵。如今我们若要接受、实化、并经历基督作我们的生命，就必须认识话，并将话转为赐生命的灵。这是取用基督作生命的路。
我从年轻时，就听到基督教的教师说，圣经的话是生命。然而他们没有告诉我，圣经的白纸黑字怎样是生命。答案乃是白纸黑字必须转为灵。话若仅仅是字句，就不是生命，不过是杀死人的知识。（林后三6。）当话转为灵的时候，才成为生命，因为不是话直接赐人生命，乃是灵赐人生命。
在四福音里门徒接受话，但他们还没有接受灵。乃是到了四福音之后，在使徒行传和书信里，他们才接受灵；这表示门徒在四福音里所接受的话，转成了他们在使徒行传和书信里所经历并接触的灵。到这时候，门徒不仅接触话，也接触灵。
在福音书时代，门徒还没有新约。然而，他们仍然有是话的基督，也与是话的基督接触往来。约壹一章一节说，‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。’那时彼得、约翰、和所有的门徒所听见过、看见过、摸过、并与之往来的，乃是话。在约翰的头一封书信里，他没有说他们看见过神的儿子或耶稣基督。他们所看见、听见、注视并摸过的，乃是话。这话不是白纸黑字所写的文章。这话乃是一个活的人位，门徒每天都‘读’祂。这人位乃是三一神成了肉体成为人，名叫耶稣。这位耶稣有许多‘故事’让门徒读。约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’彼得、雅各、约翰、和所有早期的门徒，都看见过这活人位的荣耀；他们乃是以这样的方式‘读’祂。
彼得、安得烈、雅各和约翰从蒙召时起，就开始‘读’这活的人位。他们无论跟随这人到了那里，都注视祂和祂所作的。他们乃是以这样的方式‘读’了祂三年半。有一次他们在海上遇见大风暴，被风暴惊吓，但这位是活话的活人位仍然睡着。（太八24～25。）祂醒来时，只不过命令风和海，风暴就止住了。（26。）然后门徒很希奇的说，是什么样的人，连风和海也听从了祂？’（27。）他们那时所作的，乃是读这活的话。
后来彼得、雅各和约翰同着这活的话到了山上，在那里他们进一步观看祂。忽然间，祂的脸面发光如日头。彼得说，‘主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’（十七4。）彼得没有读清楚这活的话，所以开始说愚昧的话。然后有声音从天上说，‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。’（5。）摩西和以利亚都不见了，只剩下耶稣独自一人。彼得乃是以这样的方式读这活的话。
他们从山上下来的时候，收殿税的人前来问彼得说，耶稣纳不纳税。彼得回答说，‘纳。’（24～25。）等他进了屋子，耶稣问他：‘地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？’耶稣似乎是说，‘地上的君王向自己的儿子收税么？你在山上没有听见我是神的儿子么？为什么你还告诉税吏，我这君王的儿子要纳税？’彼得被主改正之后，也许想要说，‘我错了。你不该纳殿税。’然而，耶稣同意纳税，却不让彼得以轻松的方式纳。彼得必须作一件困难的事。主说，‘但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。’（27。）彼得必定很为难。当他把钩子抛入海中时，也许对自己说，‘我不知道鱼会从那个方向来，这必须是口里有钱币的鱼。我简直不能相信这事。我必须学功课，从现在起我什么都不可说。我该闭口，不要牵扯进去。’这必定是主那时的意思，要教训愚昧的彼得：税吏来的时候不该说什么。他只该说，‘请等一等，让我去问耶稣。我什么也不知道，也没有立场或权利说什么。让主人来说。’彼得因此读了许多这活的话。
按照四福音，彼得也许比其他人更多读了主耶稣。主复活之后，五旬节那一天，彼得站起来说话。他受了主的教导之后，说了许多话，但都不是胡说，乃是在那灵里、在生命里说。我们都必须学习读主话的方式。我们应该放下传统阅读的方式。旧方式并不提供任何启示，只提供白纸黑字的死知识。
四福音是早期的门徒基于读基督这活的话所写成的。首先他们读关于主的事，然后他们把所读的写下来给我们读。约翰写约翰十四至十七章之前，是借着听主来‘读’这话。门徒所读的主，有些是祂说的话，有些却是主耶稣的生活、行事为人和行动。他们看见耶稣如何行动、为人并与人交往。他们看见之后，就将这一切写下来给我们读。他们是首先接受话的人；我们是这些接受之人的下一代。
四福音启示基督是活的话，门徒天天都读祂，读了三年半。那时主耶稣是话，但还不是灵。然而在使徒行传和书信里，主耶稣对门徒不再只是话。到了那时，门徒所接触、并与之往来的，乃是那是赐生命之灵的基督。（林前十五45下。）这位是话的耶稣，借着钉死与复活转为灵了。
然而在我们自己的经历里，我们需要看见，我们如何能实际的享受是话的基督转为灵。我们很难说出今天我们所与之往来、并享受的主是话或是灵。比如，我们若单单用神学院所教导的方式来研究话，虽然因着祂的怜悯，我们或许不知不觉也享受一点祂是灵，但大部分的时候我们只是享受主作为在心思里的知识。然而今天我们在灵里享受是话的主，比在心思里享受得更多。最终我们要在灵里完全享受祂是灵。凡我们对祂作为话的认识，都必须转为灵。这样，至终我们就要享受主不仅是话，也是赐生命的灵。
将基督这话转为灵的路，乃是敞开我们的心，敞开我们的灵，并运用我们的灵祷告。在四福音里有早期门徒所读的这位话，在使徒行传里有这位灵。在四福音的记载和使徒行传第一段之间，门徒祷告了十天。借着祷告，话就转为灵。从那时起，彼得成了祷告的人。这就是为什么在行传六章彼得说，‘我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。’（4。）先有祷告，然后尽话语的职事。‘坚定持续的祷告’，意思是他们的祷告没有停止过。二章四十二节证实，所有门徒都坚定持续的祷告。
在行传十章，哥尼流差遣他的仆人去请彼得来。那时彼得在作什么？他在房顶上祷告。（9。）在四福音里我们看见不停说话的彼得，但不是祷告的彼得。今天太多弟兄只是不停说话的弟兄。有时他们说到信息，但有时他们只是说闲话，而没有多少祷告。然而在使徒行传里，不停说话的彼得成了祷告的人。门徒在四福音里读了基督这话，他们已经清楚认识这话，如今他们所需要的，乃是借着祷告将话转为灵。
想想那一百二十位门徒在五旬节之前的十天里祷告些什么。也许有人以为彼得是为他的妻子祷告，约翰和雅各是为他们父亲打鱼的事业祷告，安得烈是为他在加利利的家祷告，马利亚和马大是为拉撒路祷告。然而并非如此。主耶稣告诉他们，要等候父所应许的。祂说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’（徒一8。）在二十二节，彼得说到拣选马提亚：‘必须有一位与我们同作耶稣复活的见证人。’他们需要拣选一位以补足十二位，使他们能充分的担负耶稣的见证。门徒必定领悟，他们要作主的见证人，基督就必须作到他们里面。
从这两段话我们能领悟，门徒在那十天里祷告些什么。他们必定是说，‘主，我们已放弃你以外的一切事物。我们是加利利人，但我们已放弃我们的家园。如今我们在这里只是虚空的器皿。这楼上的房间就如祭坛，我们躺卧在坛上等候被你充满、被你占有、被你接管、并与你调和。主，我们三年半一直都在读你的一切所是。如今你到了诸天之上，但你告诉我们，我们必须在地上作你的见证人。我们怎能作你的见证人？主，我们在此向你敞开，求你来充满我们、接管我们、占有我们、据有我们、并浸透我们。’
门徒不是肤浅的祷告。他们必定是深入的祷告。那一百二十位已经放弃他们的家、他们的亲人、他们的工作、他们的目标、他们的名誉、和他们的一切。主已经告诉他们，他们要作祂的见证人，但他们若没有被祂充满，就无法作祂的见证人。他们需要主接管他们，并且据有、占据、充满、浸透、加力并装备他们。这必是他们祷告的内容。借着这祷告，也就是祷告他们所读那是话的基督，他们所读的就转为灵。因此，从五旬节那天起，他们就真正在灵里与主是一，主也与他们是一。
这就是为什么大数的扫罗逼迫司提反和其他门徒时，主耶稣对他说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’（九4。）当扫罗问：‘主阿，你是谁？’主回答说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’（5。）扫罗也许想：‘我逼迫彼得、雅各、约翰和司提反，但我从未逼迫过耶稣。’然而，主借着这样对扫罗说话，就启示出：逼迫祂的门徒，就是逼迫祂。耶稣与彼得、约翰、雅各、和所有的门徒乃是一，因为祂不仅是话，也是灵。从五旬节那天起，话就转为灵了。从那天起，早期的门徒就不仅与是话的主往来，也与是灵的基督往来。
这里的原则是，每当我们读到、听到、或知道一些关于基督的事，就要祷告。我们要持守这原则，不仅个人持守，也在我们的团体生活里持守。信息聚会正确的路，乃是在信息之后留下时间，让所有的弟兄姊妹一同祷告。我们不该只给他们信息就结束聚会。我们必须祷告，将我们所听见的话转为灵。一九六一年春天，我与马尼拉的年轻人在一起。在那些日子他们花时间在祷告上，比花时间在听信息上更多。约有二周之久，无论早晨或晚上，那些青年人都祷告。他们来聚会之前祷告，在会中也祷告。聚会没有真正开始的时间，每个人来的时候就是祷告。祷告持续很长时间，有时几乎一个钟头才开始聚会。信息三、四十分钟就结束，然后他们又祷告大约一个钟头。大约有一百位青年人，他们都祷告，有时一个聚会有五、六十人祷告。那是主在马尼拉真实的行动，预备他们面对将有的逼迫。在那次聚会中的祷告加强了那里的整个召会，也为马尼拉召会立下了美好的根基，因此甚至到了今天，召会中三分之二的人都是青年人。
我的意思不是说，我们应该改变聚会的形式；反之，我们需要改变的乃是我们的态度、领会、和生活方式。在今天可怜的光景中，许多人不祷告，他们只在主日上午十一点‘来教堂’坐着听信息。我们需要翻转这情形；我们必须彻底改变，有新的光景。弟兄姊妹必须得帮助，学习如何祷告，并过祷告的生活。这样，当他们来聚会时，就会祷告。以赛亚五十六章七节说，‘因我的殿必称为万民祷告的殿。’所有弟兄姊妹来聚会时，都该祷告。我们不该唱太多诗歌；我们需要更多祷告，挖透我们的心，预备我们的心，并开启我们的灵。然后我们可以有一段时间尽话语的职事；这样，当我们说话时，我们所说的话就会是活的，能碰着听者的灵。释放话语之后，我们仍然该有更多时间祷告。
我们应该让所有参与聚会的人祷告。有些时候在台北，没有足够时间让每个人一个接一个的祷告，因此，弟兄姊妹就开始同时间一起祷告，二、三千人都开口祷告。这不是我们鼓励他们这样作；他们自然就这样作了，因为每个人都想祷告。一九六一年初，我们有一次论到神建造的特会。那次特会很美妙，就是因为所有与会的人都花许多时间祷告。我们必须借着祷告将话转为灵。
在四福音里，早期的门徒在那三年半里有话，但他们还没有灵。那时基督对他们仅仅是话。借着他们十天的祷告，基督才在他们的经历里转为灵。从那时起，他们成了一班祷告的人，不仅与话往来，也与基督这赐生命的灵往来。我们都必须持守借着祷告将所听见的话转为灵的原则。