读经：约翰一书一章一至七节，四章八节。
本篇信息是约翰一书一系列信息的头一篇。
约翰的著作在圣经中有独特的地位，他写了一卷福音书、三卷书信以及启示录。整体来说，新约的著作可以分为三类：福音书、书信和启示录。值得注意的是，这三部分各以约翰的著作为总结。即使是在谈话中，结束的话通常都是具有决定性的。因此，在约翰的著作里有圣经整个启示的结语。
约翰福音论到生命与建造的事。生命奇妙而深奥，但生命不是目标。生命是达到神的建造这个目标的路。
圣经头两章说到创造，末了两章则描绘圣城新耶路撒冷；这座城是个建造。我们思想一下开头与结尾，就可以看到神创造的目标乃是建造。在创造时神称无为有，好使祂为祂的建造得着材料。
在开头与结尾之间的主题就是生命。你记得在创造的最后一天，神创造了人。（创一27，31。）神喜悦祂所造的一切，并且赐福给人。创世记二章八节告诉我们，神栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。这园子是神创造的一部分；然而，城还没有建造起来。在园内树木当中，有一棵生命树。这棵树的果子究竟是什么样子，我们不得而知。我们可以认出桃树上的桃子，但要知道生命是什么，并不容易。然而，我们知道我们有生命；描述生命也许很难，但在经历里我们知道生命是什么。我们虽然不能精确的解释生命是什么，但我们应当欢乐，因为我们有生命树。
我们人的生命实在太奥秘，难以解释。桌子没有生命，但是人有。我们不知道如何解释这个奥秘的元素。生命树所指明的生命，远比人的生命更奥秘。我们大多数人都知道，在希腊文里题到生命有三个不同的字。身体的生命称为bios，白阿司。此外，我们也有psuche，朴宿克，心理的生命。第三种生命称为zoe，奏厄，就是生命树的生命。
在约翰十章十节主耶稣说，‘我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。’这里的生命所用的希腊字就是奏厄。在下一节祂说，‘好牧人为羊舍命。’这里的生命是朴宿克。主耶稣舍了祂朴宿克的生命，为我们完成救赎，使我们能得着永远的奏厄生命。没有什么能毁坏这奏厄生命。耶稣作为人死在十字架上，替我们舍了祂属人的心理生命，好分赐奏厄生命给我们。
奏厄所表明的这生命，乃是神圣的生命；实际上，这生命一点不差就是神自己。这不是一件东西，乃是神圣的人位，永远的一位。‘这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。’（约壹一2。）这生命是使徒注视过并摸过的。（1。）从上下文清楚可见，这生命就是耶稣基督，神的儿子。在一节，生命称为生命之话，在二节称为‘这生命’，以及‘那永远的生命’。
因此，生命就是那永远的一位。介于开头神的创造与末了神的建造之间的，就是这神圣的人位。这生命乃是神完成祂定旨的凭藉或手续。在神永远的目标新耶路撒冷里，生命树再次出现，（启二二2，）长在涌流的河两旁。这幅生动的图画告诉我们，甚至在永世里，生命树都是那城得以维持的过程。等我们来到启示录二十一章时，城已经产生，但维持的元素乃是这生命涌流的供应，直到永世无终。神永远的建造需要那长在涌流之河里的生命维持。即使在新耶路撒冷里，生命还不是目标，乃是凭以达到并维持目标的过程。
甚至现在我们都在那流中！不仅如此，那流还在我们里面！从我们接受主耶稣作我们救主的那一天起，在我们里面就有东西在涌流。甚至我们来参加聚会也不是靠自己，乃是被水流带来。这道里面的河乃是我们力量和喜乐的源头。我们里面的流，以及我们在其中的流，指明我们都在神建造的过程中。不论我们爱主或者无所谓，迟早我们都会经过过程而进入新耶路撒冷。当我们到了那里，有些人会惊讶自己竟然也到了那里。我们会希奇我们怎么能办得到，怎么能随同那么多似乎比我们更刚强爱主的人一同到了那里。我们确信，我们在其中的这道流不是静止停滞的！这流是一段过程，有一天会把我们全都带进新耶路撒冷。
这水流开始于创世记二章，那里告诉我们：‘有一道河从伊甸流出来滋润那园子生命树也在那园子里。诗篇三十六篇八节再一次题到河：‘你也必叫他们喝你乐河的水在以西结四十七章，这河又出现了。当我们来到约翰七章三十八节，这一道河成了多道河：‘信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河（原文，复数）来。’到了圣经末了，这河仍旧在涌流。
我们都在这道涌流的河里。我们就是想走避，也没有法子离开，因为我们已经被抓住了。我们已经落在猎人的陷阱里！我们是已经上钩的鱼！传福音的人就是猎人。主告诉彼得，他要成为得人的渔夫。（太四19。）这话确实在五旬节那天应验了。那时，这个渔夫抓到了三千条鱼。（徒二41。）五十年前，我上钩被抓到了。我虽然尽力挣扎要得自由，结果只是越陷越深。这是我们大家的故事。即使我们退后冷淡，钩只会陷得更深些。我们最后的定命不是火湖，乃是水城。我们将在那活水的城里。
我们如何能达到那里？不需要搭乘飞机，也无须付交通费！我们是在这河的流中被带去的。每一天，随着时间的消逝，我们离那座城越来越近。就像搭乘飞机，即使我们睡着，飞机也带着我们飞向目的地；我们可能不觉得，这流却正在带我们越过越近新耶路撒冷。当我们醒来的时候，我们就会在那里！
生命是我们正在经过的过程。在约翰福音的二十一章里，这生命向我们已经完全揭示出来。那么约翰为何还写了三封书信的另外七章呢？许多基本的因素只揭示在这些书信中，而没有在别处题到。
我们无疑都有生命，但生命的过程不是在一夜之间发生的。我们并不是有一天得救了，第二天就到了新耶路撒冷。在圣经头两章和末两章之间，还夹着上千章的篇幅！在创造和建造之间，有许多错综复杂的情形在生命的过程中出现，有喜乐也有忧伤，有歌唱也有哀叹。因此，在约翰福音之后，需要约翰的书信。
惟有在书信里，才有像这样的话：‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通（约壹一1～3。）
这些经节指明，福音的传扬乃是向人宣告，生命是一个人位。传福音不是传递道理或知识，乃是宣告一个是生命的人位。
这宣告的目的并不是使听见的人有生命，就如约翰福音所说的；（十10；）乃是使我们可以与使徒们有交通，他们的交通‘又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的’。（约壹一3。）在本篇信息里我们是看生命的奥秘。但在约壹一章三节里有另一个奥秘，就是交通的奥秘。交通这辞是什么意思？我们不容易说出令人满意的定义。交通是我们所接受之生命的流通。生命是一个人位，就是神的儿子。当我们接受这生命，它就开始在我们里面流通。就像血液在我们的血管里流通，从不静止。当我们忙着过日常生活，血液也一直循环着。运动进一步刺激这个循环，使我们保持健康。我们的血液循环若是停止，我们就完了。交通乃是循环的圣经用语。我们的眼睛是在‘交通’里，我们的肩膀和我们的脚也是在交通里。我们全身的肢体都在交通里，血液循环能达到每一肢体。
交通也像电流。当电在流动时，就称为电流。当你的电器在运转，你若检查电表，会看见电流在移动。你若不用电，就没有电流，电表就没有可记录的。然而当电器打开开关时，就接受电流，那个流就是交通。你若不‘打开开关’，不有分于‘电’流，你就不在交通里。就像电器一样，你有分于这流，你就能尽功用。
主耶稣这神圣的人位对我们乃是生命。当我们接受祂，祂就进到我们里面，我们也被放在祂里面。这生命就循环而成为交通。这接受进来的生命，产生了交通。使徒们宣告生命，为要‘使你们也可以…有交通’。许多基督徒不认识，他们一得救了，就在交通里。交通就是神圣的生命在我们里面的流动。当生命静止时，是生命；当生命流动时，是交通。
约翰福音告诉我们，成为肉体的话住在我们中间：‘丰丰满满的有恩典，有实际（一14。）当我们接受这成为肉体的话时，我们就接受了恩典和真理（实际）。‘从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。’（16。）
然而，在约翰一书里，恩典和真理这二辞被顶替了。约翰一书不说恩典，而说神就是爱；（四8；）不说真理，而说神就是光。（一5。）假设我有一双筷子，一枝筷子的这一头叫恩典，那一头叫爱；另一枝筷子的这一头叫真理，那一头叫光。当我们拿起筷子，注视我们用来夹菜的那一头，就看见恩典和真理。然而，我们若注视另一头，就看见爱和光。恩典是面对着我们的这一头，爱是面对着神的那一头。另一枝筷子面对我们的这一头是真理，面对神的那一头是光。
当神在子的人位里来到我们这里，祂带来恩典和真理。在我们接受这些之后，我们在子里回到神那里，就看到爱和光。约翰福音给我们看见结果，就是恩典和真理。他的书信带我们到源头，就是父那里，我们就看到爱和光。当我们接受子，我们就接受生命，并且享受恩典和真理。这生命在我们里面流通，就是交通，带我们回到父那里；在那里我们享受爱和光，就是恩典和真理的源头。
我们享受恩典，觉得极其甜美。但我们必须往前达到爱，那是更深且更隐藏。恩典是彰显，其源头乃是爱；这二者就是一。我们若享受爱，恩典也包括在其中了。
真理和光也是这样。在彰显的一端是真理，意思就是实际或实化；在源头的一端是光。当我们持守真理时，含示我们也持守了光。若是我们在交通里往前回到源头，就看见不仅有真理或实化，也有光。在光里，意思就是有真理或实际的源头。
圣经并没有说神或基督是恩典，也没有说神是真理，虽然圣经的确告诉我们基督是真理（实际）。（约十四6。）但约翰一书明说神就是爱和光。约翰福音也告诉我们神是灵。（四24。）爱、光和灵全是常见的辞，但我们如何能解释这里用法上的不同？灵是指神的素质。神是灵，就像书是纸一样。神是爱，意思就是神的性情是爱。
神就是爱，即使你求祂恨，或者告诉祂你不要祂的爱，祂也无法不爱。神的所是就是如此。
神是光，这是指祂彰显出来时的功用。光就是照耀和照明。没有光，我们就在黑暗里，得不着任何积极的认识。然而一旦光来了，这照耀就带来认识；我们能看见人、分辨颜色、验明物件。我们如何能认识神的真理？就是借着祂是光。当祂在我们里面照耀，我们就认识祂这实际。实际来自光的照耀。
当我们读经的时候，我们看到真理。例如在罗马六章，我们读到我们的旧人已经与基督同钉十字架，使我们可以从罪得着释放。这是真理，或者实际。然而，我们的研读并没有带给我们经历。人教导我们要算自己是死的，好叫我们经历罗马六章的真理。算的结果只有使我们这个人比以前更活；我们觉得我们努力认识并经历这个真理，是白费力气。
然而，另有一条路。我们若是在交通里，并且让交通把我们带到神里面，在源头那里神这光就照耀我们。在祂的照耀下，我们就有所认识。这是真正的实际，不是来自读圣经，乃是来自蒙光照。
假设有一个罪人听见福音，并且相信主耶稣，主这活的人位进到他里面；这个新蒙恩的人立刻会感觉到，在他里面有生命的流动。已往他不能忍受的环境好像消退了。里面的生命流动扶持并加强他，使他觉得喜乐，脱开了一切的难处。这就是经历了恩典；同时也体会到主耶稣是又真又活的。他一想到耶稣，就充满了喜悦。他享受到主对他的所是，他也体会到耶稣的实际。
当我们在这样喜乐的情况里，我们就很自然的向父祷告：‘哦！阿爸父，你太好了！你赦免了我的罪，我真感谢你！现在你与我同在，你是我的生命。’我们原来无意向父说话，但里面却有一个引导，把我们带到祂面前。我们继续祷告时，就更感觉我们是在父的同在中。我们不知道到底是在天上，还是仍在地上。我们感觉一种比恩典更细、更深、更甜的东西扶持着我们。
我们已经摸着恩典的源头，就是爱。加强并托住我们的恩典乃是那爱的彰显。我们借着祷告已经被带到神里面。不仅祂进到我们里面，我们也借着交通被带回祂里面。住在神里面，我们不仅尝到恩典，也尝到爱，就是恩典的根源。
严格的说，新约没有一处说到这爱（就是神自己）为我们作了什么。当保罗求主把他肉身上的刺挪开时，主告诉他：‘我的恩典够你用的。’（林后十二7～9。）不论保罗受什么苦，恩典都保守且扶持他。他在林前十五章十节又进一步告诉我们，恩典如何在他里面并为着他运行：‘然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在这里题到恩典替保罗成就一些事，但我们没有看到圣经这样题到爱。
我们大多数人满意于停留在彰显里，而不来到源头。我们向别人见证，主何等恩待我们。已往我们的妻子只要看我们的眼神不对，我们就生她的气，现在即使她对着我们吼叫，我们还能喜乐并且赞美主。哦，祂赐我们何等的恩典！不错，这是祂的恩典，但我们还能更深的被带到神这源头里面；在此我们要摸着爱，这爱比扶持我们的恩典更深、更甜。
当我们蒙了光照，神就渗透我们的全人；我们不仅享受真理，并且享受神是光照耀着我们。在此我们实化神之于我们的一切所是。我们是在隐密处，在至高者的隐密之处，扎根在神自己里面。神是恩典的源头，对我们乃是爱。神是一切具体实际的源头，对我们乃是光。我们享受祂作源头。我们不像大多数的基督徒，只满足于恩典和真理这外面的彰显；我们是在源头那里享受爱和光，不再局限于恩典和真理这外面的彰显。
这种照耀是在交通里发生的，这交通乃是我们里面作生命之基督的流通。就是这流通，把我们带到恩典和真理的源头。在此神将祂一切的所是照耀到我们里面，这带给我们具体的实际。我们享受神是爱，就是恩典的源头。我们有分于神是光，就是真理的源头。这种享受和有分乃是交通的结果，就是一直在我们里面流动之生命的结果。