读经：提摩太后书三章十六至十七节，约翰福音六章六十三节，以弗所书六章十七节。
在这一系列信息中我们要交通到，关于施训教师在暑期真理学校里服事青年人的一些重要的事。我们在这里所要看的，不仅对于在暑期学校里施教的人有帮助，对于所有为主说话的人也有帮助。
我们需要对教师、教训、和学校这些辞有正确的领会。关于这些辞，我们众人也许都有自己的‘辞典’。让我们丢弃不同的辞典，来看圣经这独一的辞典。教训这辞见于提后三章十六节，那里告诉我们：‘圣经都是神的呼出，对于教训…是有益的。’新约里只在行传十九章九节使用学校（讲堂）这辞。这节告诉我们：‘有些人刚硬不受劝服，在许多人面前毁谤这道路，’保罗就‘离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的讲堂里天天辩论’。推喇奴也许是个教师，保罗可能租用他的讲堂作会所，向犹太人和外邦人传讲并教导主的话，有两年之久。（10。）保罗告诉我们，他曾在律法教师（五34）‘迦玛列脚前…受教’，（二二3，）就含示了某种学校。
我们需要撇开个人的辞典而研读圣经的话，原因是圣经将神的事和关于神的事教导我们。我们甚至可以说，圣经将神自己教导我们。有些人听见这点也许问：‘我们能将神教导人么？神怎能被教导？’今天的神学院没有将神教导人；他们仅仅教导关于神的事。反之，圣经将神教导我们，也将神的事教导我们。教导关于神的事和将神教导人，这二者之间有很大的分别。
然而，许多基督徒不领悟这个分别有何意义。他们读圣经时，与读世俗的书一样。这完全是错误的。圣经，尤其是新约，没有教导我们用凡俗、世俗的方式读圣经。反之，以弗所六章十七和十八节告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。我们需要借着祷告接受神的话，因为按照提后三章十六节，圣经乃是神的呼出。这指明圣经是神所呼出的。神已将祂自己呼出在圣经里，因此我们读圣经，该是我们接受神的气。神将祂自己呼出时，乃是呼出祂自己。我们读圣经或接受圣经时，就是吸入神。所以读圣经与神的呼出和我们的吸入二者有关。这与世俗的方式读书迥然不同。只可惜，许多信徒以他们读教科书或看报纸那样的方式读圣经。这是严重的错误，我们在暑期真理学校里照顾青年人时，必须避免这个。
我们不该以世俗的方式带领暑期真理学校。事实上，我不喜欢‘学校’这辞。使用这辞，也许使别人以为我们要以凡俗、世俗的方式教导。有些人也许甚至有个观念，认为照顾暑期真理学校的人该是专业的学校教师。这观念是错误的。作为学校教师，并不使人有资格在我们的暑期学校里服事。不要以为一个人作学校教师多年，就有资格在我们的暑期学校里教导。在暑期真理学校里服事的人，不该照着他们的天然才能或专业训练来服事。我们的暑期学校不处理任何世俗的事，如数学、历史、地理和科学。反之，我们的暑期学校是为着讨论神圣的真理，就是三一神的实际。我们所要教导青年人的，乃是三一神的实际。关于这点，我们天然的教导才能并不管用。
我在本篇信息的负担，是要指出暑期真理学校的性质是什么。一旦我们对暑期学校的性质有清楚的领会，我们就知道要作什么，并如何作。
暑期真理学校的性质实际上不在于教导，乃在于供应或服事。我们暑期学校的目的，是要供应一些东西给青年人。我们可用餐馆作例子说明。餐馆不是为着教导关于食物的事，乃是为着供应食物。在餐馆里服事的人，不是仅仅给人食谱，然后教导他们关于食物的事。服事的人乃是以各色菜肴供应人，给他们吃。我们所谓的暑期真理学校，原则该是同样的。就一面的意义说，我们的暑期学校是一种学校，但实际上它该是‘餐。我们的用意不是给青年人‘食谱’，然后教导他们关于神的事。我们的用意是将神当作不同的‘菜肴’服事、供应给人吃。因此，暑期真理学校的性质乃在于将三一神供应、服事给青年人。
今天神学院的情形与此非常不同。神学院的教师很少留意将属灵的食物供应学生。这些教师没有供应神，他们主要的乃是教导神学，那仅仅是关于神的知识。他们没有将神自己供应学生。我们不要我们的暑期学校与神学院类似。我们的学校实际上该是将三一神服事给青年人的‘餐馆’。
在暑期真理学校里，我们的教科书是圣经，我们所有的课本都是以圣经为基础。我们的目标不是将青年人带到课本那里，乃是借着课本将他们带到三一神那里。我们的课本该是青年人借以被带到三一神那里的管道。你若领悟这点，你就会领悟，你仅仅用课本教导你那一班，像在世俗的学校里教书那样，是不够的。你班上每个人都该得着三一神。不要将青年人带到课本那里，要借着课本将他们带到三一神那里。课本是你所服事的人被带到神那里并得着神的管道。这就是说，你的目的不是教课本，乃是借着课本作管道，将青年人带到神那里。这是暑期真理学校的性质。
借着你在暑期真理学校里的教导、服事，你班上每个人都该被带到神那里。关于这点，你需要祷告并竭力。你需要劳苦，将你班上每个青年人带到三一神那里；这样，你教完所有课程的时候，你班上的学生就要得着三一神，并被神充满，而不是仅仅被关于神的字句知识所充满。
我们看过，我们的教科书是圣经。现在我们需要进一步来看圣经是什么。表面看来，圣经与任何其他的书都相同，都是字句文章。所有世俗的书在性质上是相同的，然而圣经与其他的书不同。圣经是独特的。
我要再次指出，提后三章十六节说，‘圣经都是神的呼出。’圣经是神的气，或神的呼出，神将祂自己呼出来。因此，圣经是神的气，而神的气是神的灵，因为神乃是灵。（约四24。）在希腊文里，‘灵’是‘纽玛’（pneuma），也就是‘气’。因此，可以说圣灵就是圣气。（参二十22。）神是灵，而灵是圣气。说圣经都是神的呼出，就是说圣经是那是灵之神的气，呼出。神已将祂自己呼出，神这呼出就是圣经。提后三章十六节告诉我们，圣经是神的呼出，所说的就是这个。
在约翰六章六十三节主耶稣说，‘赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’从主耶稣口里所出的话就是灵，就是‘纽玛’。祂的话是那赐人生命之灵的具体化。这指明从主口里所出来的话，就是祂的气，祂自己的呼出。这进一步指明，圣经的话是神的呼出。
在以弗所六章十七节保罗嘱咐我们，要接受‘那灵的剑，那灵就是神的话’。这指明那灵是神的话。我们读圣经，必须摸着神的话是那灵。这节同提后三章十六节和约翰六章六十三节启示，圣经是神的呼出。神既是灵，祂所呼出的也必定是灵。所以，圣经的话就是神自己这灵的呼出。
提后三章十六节不仅说圣经是神的呼出，也说圣经‘对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的’。在神一面，圣经是神的呼出。在我们一面，圣经是叫我们在四件事上得着益处－教训、督责、改正和教导。这里的次序很有意义。为什么第一是教训，不是教导？为什么改正在教导之前，督责在改正之前？为什么第一是教训？次序是先有教训，后有督责、改正和教导。
教训是什么？你如何领会‘教训’这辞？我们需要看见保罗使用这辞的含意。
我们若有正确、充分的属灵经历，就会领悟十六节的教训等于启示。教训实际上一点不差就是神圣的启示。既然教训等于启示，你在暑期真理学校教导你班上的青年人时，就必须把启示陈明给他们。
启示就是揭开帕子。你教导青年人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。某个东西也许隐而不显，但借着你的教导，你该逐渐揭开帕子。这就是教训。
你在暑期真理学校服事时，不该让帕子留在青年人的眼睛上。反之，他们听你的时候，帕子该一点一点的被卷去。教训就是把帕子卷去。你去暑期学校，目的是为着卷去帕子。
现在我们能看见，圣经对于教训是有益的，意思是圣经对于揭示、卷去帕子是有益的。帕子无法立即除去，无法一次就全部卷去。相反的，帕子乃是一点一点的卷去。你需要一次一次的，一堂一堂的，逐渐卷去帕子。你若这样作，你的教导方式就是揭示。这样的教导总是向人陈明启示。在这样教导之下受教的人，就能看见关于三一神的事。
这种对教训的领会，不但适用于在暑期真理学校施教的人，也适用于为主说话的人。你在召会的聚会中说话时，你的说话该是卷去帕子。这就是说，你的说话该陈明启示。
在十六节里，教训之后是督责，这是很有意义的。这个原因是，没有人能在看见神的事之后，而不受所看见之事督责的。在你教导之下的人会看见东西，他们所看见的会督责他们。
每当我们看见神的事，我们就看见我们的错误、过错、缺点，和我们的罪。结果我们就受督责，受责备。这个督责来自我们所接受的启示。然而，我们常常在读圣经时，没有接受任何启示，因此没有督责。但每当我们读圣经得着启示时，这启示就会督责我们，责备我们。
在督责之后是改正。教训或启示，带来督责，而督责产生改正。改正就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形。
我们受改正以后，就会得着正确的教导－在义上的教导。这里保罗题到教训、督责和改正时，没有使用任何形容词，题到教导时却使用形容词，说到在义上的教导。义就是对的意思。因此，这里的教导，是要我们成为对的。
我们受督责并受责备，原因是我们在许多不同方式和方面都是错误的。我们也许对神，对基督，并对那灵是错误的。我们也许对召会，对弟兄姊妹，对我们的丈夫或妻子，对我们的父母，对我们的儿女，对我们的邻居，甚至对我们自己，也是错误的。我们也许在用钱的方式上，在用时间的方式上，在穿着的方式上，或在梳理头发上，都是错误的。因着我们也许在许多不同的事上是错误的，我们就在读圣经时受所得的启示责备。
我们从经历中知道，常常我们得着启示以后，立刻就受责备。我能见证，我一再被来自读圣经或来自教训的启示所责备。你没有过这样的经历么？因为我们是有罪、不义的，我们就需要来自教训的责备。
我们也许记忆经文，背诵经文，而没有经历任何责备。但我们从主的话接受启示的时候，那启示就暴露我们的罪，并责备我们。我们不是受人责备，也不是直接受神责备－我们乃是受话语教训的责备。我们这样受责备，自然而然就受改正；我们受改正，就得着在义上的教导。结果我们就受调整。
我们也许在某件事上受调整，在那件事上成为对的。然而，我们在这件事上也许不是一次就永远对了。比如，假定某位弟兄错待他的妻子。在来自主话的启示之下，他受责备并被调整。他悔改，然后向妻子道歉，结果他现在与她是对的。但数天后，他也许又错待她，他又需要受责备、改正并调整。
在十七节保罗接着说，‘叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。’属神的人就是神人，也就是有分于神的生命和性情，（约一13，彼后一4，）在神的生命和性情上与祂是一，（林前六17，）因而彰显神的人。这样一个神人，这样一个属神的人，是借着神呼出祂自己而产生的。神的呼出产生神人。
你也许是好人（good man），却不是神人（God-man）。用英文字来说，你有多出一个‘’这个字母 。你该只有一个‘’，但你不是只有一个‘’，而是有两个‘’。你越接受教训、启示，这多出的‘’ 就越被除去。然而，这第二个‘’很难一次永远的除去，因为它好像人的胡须，刮了又长出来；又像草地，割了又复生。从经历中我们知道，第二个‘’ 一直回来。可能你这多出的‘’只有部分被除去，而被刮去的部分又一再回来。倘若这是我们的情形，我们这些属神的人－神人－就有多出的‘’。我们需要来自圣经的教训，一再刮去这个‘’ 。
提后三章十七节开头的‘叫’，指明这节是前节的结果。教训、督责、改正、和在义上教导的结果，是叫属神的人得以完备。
在暑期真理学校里，你所陈明的该是那种揭示、卷去帕子的教训。然后你班上的青年人会看见神的事，他们所看见的会责备他们、改正他们、并在义上给他们正确的教导，使他们与神、与人都是对的。结果就叫属神的人得以完备，为着各样的善工装备齐全。
暑期真理学校的目的不是给青年人头脑的知识。我们暑期学校的目标是要陈明一个教训又一个教训，一个启示又一个启示，使青年人能看见神，看见自己，并且受督责、改正并教导，使他们与神、与人都是对的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工装备齐全。这样的人将是真实属神的人，真正的神人，一直吸入三一神，因而接受启示、督责、改正、和义上的教导。