问：现在的宗教活动很多，甚至有许多异端纷乱的事发生，我们该怎样警醒？该采取怎样的态度？
答：这个问题可说是个很重要的问题。在两千年的召会历史里，召会从起头就有这样的难处发生。在圣经的记载中，首先发生的地方，是在腓立比一章，保罗说，‘有的人传基督，是因着嫉妒争竞，也有的是因着好意：这一等是出于爱，…那一等宣传基督，却是出于私图好争，…这有何妨呢？或假意，或真诚，无论怎样，基督究竟被宣传开了，为此我就欢喜。’（15～18。）这并不是说保罗认可这样的情形，而是要表明他不在那条路上。
宗教的紊乱，不是两千年后的今天才如此，乃是在召会起头时，就已经紊乱了。在头一代的使徒还没有离世时，召会的光景因着人的软弱，就已经败坏。然而，当时一班存心清洁、跟随主的人，他们没有问题，还是跟随使徒所走的路。至于那些存心不清洁、动机不单纯的人，在主的道路之外，还有一条自己的路。在那条路上，他们挂着基督的招牌，也自称作教会，并且传福音，讲真理，但不在使徒的路上。当使徒保罗在世时，光景就是如此；从那时起，两千年来都是如此。
到了第四世纪初，召会在地上已经演变到天主教的光景，也就是罗马教。那时多数的基督徒，都没有走主命定的道路；然而有一部分人，他们没有跟随罗马教。我们读召会历史，以为到了十五、十六世纪，借着路德马丁才兴起反对，其实在第四世纪新罗马政权之下，就有一班人起来反对。他们乃是单纯的跟随新约的记载，跟随使徒的脚踪，从那时起直到今天，这条线没有断过。凡是越单纯、越属灵、越跟随使徒脚踪的人，越不愿意有外表的显扬，反而是隐藏的。可惜，人的眼睛通常是看外表，看外形。所以，当世界的历史学家看基督教历史时，自然只注意到外表。由于那些清心的人，是活在主面前，不愿显扬名声，因此被世界的文学家、历史家忽略了。
在西方基督教国家里，公会中的基督徒相当多，但大多是挂名的，真实得救的人并不多。有人问，什么叫作公会？一个有名称的基督徒团体，就是一个公会。比方有人在大学读书，同学问他说，‘你信耶稣么？’他说‘信’。第二句话接着就会问：‘你是那一个会的人？’由此可知，在世人当中，在一般人的观念里，总认为基督徒聚集该有个名称。难处就在这里，一旦有了名称，就是堕落了。虽然就着里面的生命，不一定是堕落的，但就著名称本身，却是堕落的。
两千年来，在每一个时代，都有好些爱主、敬畏主的人，看见他只属乎基督。我们最多只能称自己是基督徒，不能用卫斯理称呼自己，也不能用路德称呼自己；我们只能用基督。我们不该是有名称的基督徒。如果我们是有名称的基督徒，我们就错了。两千年来都有一班人，在基督之外不要别的名称。或许有人觉得名字不过是小问题，然而试问，若是你姓吴，人家称你的妻子为李太太，你会高兴么？或者你的妻子对人说，她是张太太，你会不会生气？名称实在是个大问题，因为名字就代表这个人。你把相片递出来，人家不一定认识你，但一说出名字，人就认识你。千万不要以为，把卫理会、圣公会、长老会、或信义会等不同名称挂出来不要紧。这在神眼中，乃是很严肃的。
在圣经里，名字是大东西。在行传四章十二节，题到主的名，说，‘除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’罗马十章十三节说，‘凡呼求主名的，就必得救。’马太十八章二十节说，‘因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’约翰十四章十四节说，‘你们若在我的名里求我什么，我必作成。’所以得救是靠着主，召会是奉主的名。不仅如此，连受浸都要在父、子、圣灵的名里。（太二八19。）我们读新约，就知道名字是个大问题。
旧约箴言十八章十节说，‘耶和华的名是坚固楼；义人奔入，便得安稳。’申命记十六章二节说，‘你当在耶和华所选择给祂名居住的地方，…将…祭牲献给耶和华你的神。’以赛亚十二章四节说，‘当称谢耶和华，呼求祂的名！’所以，除了主的名以外，我们不要任何的名字。我们得救是因主的名，我们受浸、聚会都是奉主的名。所以二十多年前，当我们在中国兴起来时，我们称作奉主名的会。历代一直有这样的人。在一八二八年时，主在英国兴起了许多没有在基督之外的名称聚会的基督徒，他们是一班隐藏的基督徒。到了一八五○年，他们在伦敦已有一百八十多处聚会的地方，至今还是如此。
在法国也有一班基督徒，他们不宣扬，只是单纯的爱主、受对付、彼此顺服，并且厉害的活在主里面。他们外面没有多少组织，所以世人并不注意他们。三十年前，神在中国的弟兄们中，也开始这工作，有弟兄们兴起来，看见这亮光，并且走上这道路。现今我们因着主的怜悯，愿意走这道路。因着我们走这道路，在好些方面与形式的基督教有点不同，就让人觉得我们有一点特别。这是因为基督教给世人的一个错误观念。
我们该怎样认识这一条见证的道路，并且该对在这条见证的道路之外的人，采取什么样的态度？从表面看，他们有牧师，我们没有；他们有团契的名称，我们没有。然而，这些都不算是分辨的根据。所有的根据，不外乎三点。第一，就是名称的问题。首先要问这班基督徒，有没有在基督之外的一个名称；只要有一个在基督之外的名称，这些基督徒的生命就令人质疑。说到生命，他们事奉的路，定规不在见证的路上。好比黄太太竟然在门口挂一个张寓，这怎么能维持黄家的家风？不论她怎么讲，最起码牌子就挂错了。如果我们有这亮光，就会看见许多基督徒的活动是有问题的。盼望弟兄姊妹清楚这事，我们中间一旦有了个名称，就走错路了。虽然这只是外表，却不能轻忽。
第二，是真理问题。真理是什么意思？就是我们只能接受全本圣经，不能接受圣经以外的，也不能接受少于圣经的。旧约我们接受，新约我们也接受，只要是圣经的话，句句、节节、章章我们都接受。多的，我们一个也不要；自然，一个也不能少。因为多是异端，少是亏缺。当我们审查一个基督徒团体时：第一，要用名称审查；第二，要用圣经审查。他们所主张的，不是多于圣经，就是少于圣经。比方长老会，他们若坚持要受洗，这个受洗就是少于圣经。就圣经说，他们构不上；就他们说，他们多了一个东西。所以，要用真理本身去衡量，看看是否不及或过于真理。
我们不能只注重一个独立的真理，比方浸信会讲究受浸，就以受浸为根据；其他如圣洁会、灵恩运动等，也都是如此。我们承认有灵恩、有受浸、有圣洁，但我们不能重看这些过于其他。比方我们实行擘饼，但我们不称作擘饼会；我们彼此以弟兄姊妹们相称，但我们不能称作弟兄姊妹会。虽然这些都是该有的，但我们不看重这些过于其他真理。我们是均平的看重整本圣经的真理。
今天的基督徒，在积极方面发生的难处，第一是恩赐，第二是真理。所以，我们不能注意少于圣经的真理，也不能注意多于圣经的真理；我们不能高抬圣经里的任何一个真理。
第三，交通的问题。交通是在主里面的。只要是蒙恩的人，我们都能与他有交通，无论他是在长老会，在浸信会，或在其他什么会，只要他是属基督的，我们都得在主里面和他有交通。然而，这样一个交通，只能在主里面；所以，我们不能接受那些挂名的教友，和我们一同擘饼。因为那些名为基督教团体的，其中不过只有少数人是真得救的。相对的，他们所谓的领圣餐，我们也不能有分。他们既没有基督的生命，我们就不能和他们同擘那块饼，也不能说那是在基督里。
这三个审查的根据，名称、真理和交通，都是近乎消极方面。若是有一班人，在地方上没有名称，真理全都接受，并且未得救的人不接纳，得救的人才接纳，这样是不是就对了？不，还有家谱、来历的问题。
这家谱怎样查法呢？我们信主的人，都是大卫的后裔，亚伯拉罕的子孙。我们的家谱应该是从这里下来的。或许我们到一个地方，那里的聚会是在生命的路上，是跟随拿撒勒人耶稣事奉神，真正有拿撒勒人的作风，隐藏而卑微。是不是这样就能断定那是召会的见证？不，其中还有很大的讲究。
比方，我们都在台北的黄家出生。我们这些人有的到了高雄，有的到了台中，有的到了花莲。到那里之后，我们就要问那里有没有‘黄家’？这就是家谱问题。如果那里没有黄家，我们就要去设立黄家。设立之后，又有兄弟来了，再设立一个黄家；后来另一个姐妹说，这两个黄家不太合作，她就再立一个黄家。现在这里有三家，都不挂别家的牌子，都是独家的黄家。请问第一个去的，作得对不对？对。第二个去的作得对不对？不对。第三个去的更是不对。这叫作查家谱。再者，即使是先立的那一个，还得问说，这个家是不是个独立的宗派。按真理说，在宇宙中，召会只有一个，无论在什么地方出现，只能有一个黄家；一有第二个就是错误。所以，我们查了根本的三点之后，还得查问家谱。
比方你到高雄，碰到一班弟兄姊妹在那里聚会，你观察他们的名称、真理、交通，都正常，并且他们是第一个在那里聚会，站在召会地位上，在地方立场上显出来的。同时，他们和各地召会都有交通，这就够了。至于他们的幼稚，甚至软弱，都不能叫我们否认他们的不是。盼望我们都清楚，头三点是查他们的脚踪，后一点是查他们的来历。所谓地方召会，就是他们这班人，是属于地方的，是属乎基督的，他们在这里事奉，也承认所有在别处这样作的人，并且与他们有交通。这样，他们就是走在主的道路上。
问：若是有一个召会，家谱对了，但是与各地没交通，这当如何？
答：这是很严肃的问题。一个团体先来到一个地方，没有特别的名称，也没有特别的信仰，或特别的交通，但他们否认在他们以外的基督徒；这种情形，就表明他们是一个地方的独立宗派。一面，圣经给我们看见，召会在一个地方上出现，那个地方召会的行政，以后就得维持。这意思是，台北的召会，台南不能管，台中不能管；但另一面，没有一个地方召会是独立的。如果一个地方召会能够独立，她就是一个地方上的宗派。比方一个地方召会，那一天想换别的吃，这并不需要打电报去台北。然而，若是因着不需要打电报就独立了，这个地方召会就是宗派，因为她向所有各地召会宣告独立。这样，宇宙中就有两个召会。若是她承认各地召会，和各地的地方召会有交通，在宇宙中就仍旧是一个召会，没有宗派。所以，除了问成立的先后，还得问与各地召会的交通如何。
问：若是有一个地方召会，在名称、真理、和交通上都通过了，却因着不知道当地已有站在召会立场上的聚会，而又在召会立场上聚会。若是我们去了，要怎么办？
答：如果弟兄们居心单纯，只因不知道在别的地方，有和他们一样一式单纯事奉的人，所以没有交通，这就不能说是他们的错。然而，他们若知道了，却不要交通，还偏要站在一个独立的立场，那就错了。所以，没有交通和不要交通，是不同的。按理说，若是他们存心单纯，他们里面的圣灵，会催逼他们和各地召会有交通。如果台北有一班人在这里事奉神，并且各地也有像他们这样事奉神的人，他们知道了，还不和那些人有交通，他们就是宗派。若是他们还要说，他们在地方上是独立的，这更加是宗派。
我们都得承认，召会是个大的考验和试炼。若是你在台北题了一个主张，却给长老碰回去，你说，‘算了，我走开好了，这一套我在上海就学会了，我自己去另作一个。你们作的是大的，我就作个小的，一样一式的。你们没有名称，我也没有名称；你们照着圣经，我也照着圣经；我不只承认各地，也承认你们，虽然我有点不服气。’请记得这是不对的。无论你多对，主张多好，作法多有效，但有个立场，早给人拿去用了，你是没法否认他们的立场的，你没法从他们脚底下，把那个立场拖出来。因为他们道道地地是黄家；也许他们眼光差一点，经验少一点，但他们还是黄家。召会在地方上的立场，已经在他们脚底下。因此，你那样说，不仅错了，并且满了己。召会对人实在是一个大试验。
近代人都主张要小家庭，因为比较自由；自由就是自己。小家庭无论作什么都简单，想吃什么就吃什么，各吃各的，互不相干，这就是小家庭。以人来说，这还可以。以神来说，神没有小家庭，神的家是大家庭，并且只有一个；所有个人的口味，都得打碎，只有神的口味、神的看法、神的主张。所以，一个人能不能活在召会里，完全在于他能不能让神打碎。比方，台北召会这里的弟兄姊妹，非常接受我的帮助，差不多我的题议、主张都接受。若是过了一段日子，这里的弟兄们，改变了态度，根本不睬我的主张，我该怎么办？我是不是可以再另立一个会？我如果再立一个，我就是宗派，也十足的证明我是个没有破碎的人，证明我是在建立自己。
如果真有一天，台北的弟兄们不接纳我的意见，我没有话说，只要到了台北，我就还得聚会、擘饼，并且事奉。弟兄们给我多少机会，我就作多少。我的主张，他们不接受，并不成问题。交通聚会，不要我说话，也由得他们。即使主引导我到高雄作工，我只要回到台北，还必须到这里敬拜、事奉。我不能因着和你们意见不同，就再设立一个聚会，那样作就是宗派。或许台北有一些弟兄姊妹打抱不平，说，‘怎能如此对待李弟兄？李弟兄，他们弃绝你，我们干脆到别处，好好把圣经的亮光释放出来。’请记得，没有一个认识主的人，会在主面前作一件事，使召会分裂，破坏召会的立场，绝不会有这事的。我如果有学习，就必须对这些弟兄姊妹说，‘无论如何我们还得承认召会，他们的立场还是对的，你们还得安心和他们一同事奉，一同聚会。这就是黄家，我们没有法子在底下领头设立第二个家。’至于弟兄姊妹赞不赞成我，那是太微不足道的事了。
召会是个大问题，这个弄清楚了，对于第二个问题，就是对我们这见证之外的基督徒该取什么态度，就容易解决了。只要他是得救的人，没有明显的罪，像拜偶像、犯淫乱、讲异端等我们所不能宽容的，我们都要尽力帮助。然而，我们绝不能承认他所站的那个立场。他实在是神的儿女，是我们的弟兄，但他所站的是错误的立场，我们不能承认，也不能有分。我们若去站在那个立场上，就是违反了我们父亲的家风；然而，我们不拒绝人。
问：我们有心事奉神，但我们的情形、条件不够，该怎么办？请对我们说一点真实的话，以免我们浪费年日。
答：第一，我们该清楚看见，我们所有蒙恩得救的人，从蒙恩得救起，直到离开世界见主，乃是学习事奉主的时间。我们正式的事奉，永远的事奉，乃是在将来的新天新地。比方，今天你们受教育，这是在学习；往后作几年事，才是进到职业里。所以，今天是我们学习事奉神的时期。然而，这不是说，一个人要等到学会了，才来事奉。我们乃是在时间里学著作，我们是边学边作的学习事奉。没有一个人可以说，等学成了再来事奉。
第二，既然从我们得救到见主这一段时间，乃是我们学习事奉主的时间；那么首要的事，就是事奉主，而不是吃饭、运动、娱乐。当然我们今天事奉主，仍需要吃饭、生存，所以我们都要带手作一点事，然而只要够维持生计就可以了。因为我们和在世界里的人不同，世界的人不仅要维持生计，还要得着更多，要得著名声利益，要成为大人物。我们基督徒不同，因为基督徒是出埃及的，是从世界出去的。
我们都知道，保罗是个有干才的领头人物，应该是作大事业的人，然而他却亲手作工，以制造帐棚糊口。（徒十八3。）按我们的想法，这个织帐棚的保罗，实在委屈，因为他所有的干才，都被限制在属灵的一面。当主给他有安排，他就不织帐棚；没有安排时，他就卑卑微微的织一点维持生计。我们要顶直的说真话，作一个跟随主的人，想在事业上轰轰烈烈而成功的并没有。若要跟随主，其他的就得断送。然而感谢赞美主，这条道路是有安息的，担子也是轻省的。所以，我们的生活，只要能构得上维持生计就可以。我们最主要的一件事，乃是在这里事奉神。
第三，我们虽然没有大数扫罗的呼召，没有提摩太的呼召，但请记得，神怎样呼召保罗、彼得，也同样呼召我们。我们难道没有一次感觉主的呼召么？表面看，不像大数扫罗那样，也不像提摩太那样，但在你我里面都曾感觉到主的呼召。深信在我们中间，有好些弟兄姊妹里面都有主呼召的感觉。我们姑且不管轻或重，不管蒙召得厉害不厉害，我们只管清楚不清楚。圣经说，只要我们有信心，像一粒芥菜种就可以。（太十七20。）神没有要我们的信心很大；蒙召也是这样，只要有就是了。你能说从来没有感觉么？既有这感觉，就要答应这感觉；越答应越清楚。若是不答应，就会在那里一直游移不定。
第四，我们要看见，今天所有的都是暂时的。主安排环境叫我有，我感谢主；主不安排环境叫我有，我也赞美主。我常问自己，如果主要我死，我还有什么办法不死？我想要大学毕业，祂就是不让我大学毕业，我又能怎样？许多事不在我们手里。主能在我们身上，兴起各种环境，以达到祂的目的。无论我们是答应祂爽快一点、大方一点，或是不答应祂，吝啬一点，给祂一点麻烦，结果祂都是不费吹灰之力，作祂所要作的。苦是苦了我们，多受一点对付，多受一点责打，多受一点压力而已。所以，没有一件属人的事，是操在自己手里的，各人并不能选择自己的道路。
真实的脚步乃在于神的定规。你要作一个怎样的人，就能够作怎样的人么？我们的命定是操在神的手里，所以倒不如算计算计，大大方方的答应主的呼召。我在这条路上已经二十五年，至今从没有懊悔过。千万不要以为我是盲目的走这条路；不，我是确实比较过，却从来没有懊悔。每一次的回顾，每一次的考虑，都叫我低下头，说，‘神阿，你带我走的路是命定的路。等到将来显明的时候，就会知道我所拣选的不只是上好，并且是第一的。’到那日，我们都要说，我们所出的代价，不过是粪土。
两千年的召会历史，无论好坏，没有一件事是可以隐藏的。两千年来，那些跟随主的人，越到老年时，没有不低下头说，‘主，是你带领我走这路。’所有不走这路的人，到末了都是懊悔；有的人懊悔当时受感动，却没有答应主的呼召；有的人懊悔因着贪于生计，没有走上这路。两千年来，这样懊悔的人太多了。反之，每一个清心跟随主的，到末了都是低下头，感谢赞美主。盼望青年人在这里要算一算，前面千千万万的人走过去了，他们的脚踪在在都是证明。
我们每一个人也都该算一算，到底我们要作什么样的人。要作半得救的人，作灰色的基督徒，还是要作绝对爱主的基督徒？恐怕全世界的人都知道，最绝对的人就是最上算的人。我们不能作了石头，又作木头；不能作了男的，又作女的。我们要作世界的人，就爽快的作世界的人；要作基督徒，就要爽快的作基督徒。所有模棱两可的，都是最不上算，并且是最低下的。我们无论作什么，都要绝对。作基督徒惟一的条件，就是要绝对。我们不跟随主则已，要跟随就得绝对；作基督徒一定要绝对。