读经：歌罗西书一章十五节上，三章四节上，约翰福音六章五十七节，哥林多前书八章一节，启示录二章七节下，十七节，二十二章二节上，十四节。
神从起初就有一个心意，但这心意为全人类所忽略。主耶稣来的时候，祂劳苦以恢复神的心意，并将人带回到起初。后来，召会产生了，为的是要召会专注于神原初的心意。然而，召会建立之后不久，也忽略了神的心意。
召会堕落之后，主在启示录里发出对得胜者的呼召。（二7，11，17，26，三5，12，21。）祂照着祂原初的心意，应许给这些得胜者吃，就是吃生命树，（二7，）吃隐藏的吗哪，（17，）并且与祂同吃，同坐席。（三20。）主对得胜者的应许，使我们想起旧约里三次重要的吃：（一）在伊甸园里吃生命树，是给神所造之人的表号；（二）神的子民在旷野飘流时，吃吗哪是给他们的祝福；（三）在每年的节期吃美地的出产。
吃生命树是在伊甸园里照着神原初的心意吃，吃吗哪是在旷野里享受神子民每天的食物，而与主一同坐席是在美地里享受丰富的出产。以色列人进入美地时，开始从美地享受丰富的出产。（书五12。）然后他们受神吩咐，每年要守三个节期：逾越节（除酵节）、五旬节（七七节）、和住棚节。（申十六16。）主在启示录里的应许，将我们带回到起初神原初的心意。
在圣经里神的心意非常基本，但隐藏了许多世纪。创世记一章告诉我们，神照着祂自己的形像造人，并使他管理一切受造之物。（26。）这里有两个辞非常重要：‘形和‘管理’。神照着祂自己的形像造人，并且给人管治权管理万有，尤其是管理地和爬物。然后圣经告诉我们，神将这人安置在生命树跟前。（二9。）园子里有许多树木，并且都好作食物，但只有一棵树被标出，名叫‘生命树’。
歌罗西一章十五节奇妙的告诉我们，耶稣是神的像。这节将我们带回到创世记一章，那里给我们看见，人是照着神的形像造的。神的形像是谁，神的形像又是什么？按照歌罗西一章十五节，基督就是神的像。人是照着神的像造的，而神的像就是基督。所以，人是照着基督造的。这真是奇妙！我们必须对‘形像’和‘管理’这两个辞有深刻的印象。神照着祂自己的形像造人，并使人管理全地。
在创世记二章，神用地上的尘土造亚当物质的身体。（7上。）照医生说，人物质的身体包含尘土的一切元素，包括盐、铜、铁、硫、和许多其他的项目。这证明人不过是尘土。神造人的身体以后，就将生命之气吹在他鼻孔里。（7下。）按照希伯来原文，创世记二章七节里的‘气’，与箴言二十章二十七节所译的‘灵’同字，这节说，的灵是耶和华的灯。’神将生命之气吹在人尘土的身体里，这气就是人的灵。神吹在人的身体里，形成人的灵以后，人就成了活的魂。
有神的形像和神的权柄主要是客观的。主观一面，人还需要神的生命。人有神的形像，也有神的管治权，但他还没有神的生命，就是神自己。所以，神将人安置在园子当中的生命树跟前，（创二8～9，）借此指明人该有分于生命树。生命树表征神自己以食物的形态作人的生命。后来，圣经向我们指明，神在基督里是生命树。（约一4，十10，十四6，十五1。）创世记二章九节说，‘耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树。’然后耶稣来了，祂说，‘我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。…我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。…活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’（约六35，51，57。）
照着创世记二章九节，知识树在生命树旁边。神将人安置在生命树跟前，使他吃生命树；祂也警告人不要吃知识树。十六至十七节说，‘耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’（另译。）知识树不但是恶知识树，也是善恶知识树。善和恶都与生命相对。神的心意是要亚当吃生命树，与善恶知识树无分无关。
人受造以后，神几乎没有给亚当吩咐。祂没有说，‘亚当，首先，你必须领悟，你必须敬拜我。我是创造者，你是受造之物。第二，你必须荣耀我。第三，我为你造了一个妻子，你必须爱她。第四，你必须仁慈、谦卑、忍耐。最后，我要给你一些儿女，你必须照顾他们。’这样的吩咐在创世记二章看不见。神很少告诉人要作什么，不可作什么。神只告诉他，对于善恶知识树要谨慎。换句话说，神似乎说，‘亚当，只要留意你的吃。你若吃对的东西就没事，但你若吃错了东西，就会死。’神没有告诉亚当要作什么。神没有给他十诫，甚至没有给他二诫。祂只警告亚当要吃得正确，对于在他跟前的两棵树要谨慎。我们都必须领悟，神的心意不是要我们作这或作那。神的心意是要我们吃祂，并接受祂作我们的生命。
神的心意是祂要作亚当的生命，也就是说，亚当要接受神作他的生命。我们可用美国的出产说明接受神作生命的路。鸡如何能成为我们的生命？我们若只是到处带着鸡，鸡仍是完整的鸡，并不是我们的生命。鸡要作我们的生命，惟一的路就是我们杀它，煮它，把它端上餐桌，并且吃它。在几小时的消化和吸收以后，鸡就会成为我们。惟有这样，在我们外面的东西才能成为我们的生命。我们有话说，‘你吃什么，就是什么早晨我也许在你家里看见一只鸡，但晚上它也许就消失了。鸡到那里去了？它现今在你里面；你吃了鸡，就接受了鸡。
神的心意是要人借着吃祂而接受祂，这点在基督教里很少有人听见过。许多人从未听过一篇信息告诉他们，人必须吃神。一九五八年在台湾的一次特会中，我释放了一篇关于约翰六章有力的信息，告诉圣徒们耶稣是可吃的，我们都必须吃祂。会后，一位有学问的弟兄非常和蔼却特意的到我这里来，说，‘李弟兄，你今晚的信息很美妙，只是有一件事困扰我：你说我们能吃耶稣，这样说太野蛮了。’我回答说，‘弟兄，我若是野蛮的，我也不是第一个野蛮的人。主耶稣自己就是野蛮的，因为祂在约翰六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”这不是我的发明；这是我的引用。不要责怪我野蛮，要到主耶稣那里去责怪祂。’
事实上，这不是野蛮的事。这样的思想乃是来自属人和宗教的观念。每当我们谈论神，总是认为神这么伟大，这么崇高，这么威严，坐在宝座上，我们必须在祂面前俯伏。这是我们天然、宗教的观念。有人说我们能吃耶稣，我们就希奇耶稣怎么能吃。在约翰六章，主耶稣行神迹，借着用五个大麦饼食饱五千人。犹太人看见那神迹，认为耶稣是伟大的人，要祂作王。后来，主耶稣从他们退去，因为祂不要作他们外面的王。次日祂回来时告诉人：‘我是生命的粮。我无意作伟大的人物。我的心意是要作你们的食物。不要立我为王。反而，要接受我作食物，并且吃我。’
在作为餐桌上粮食的主面前安静的跪下，这太宗教了。主耶稣也许会说，‘愚笨的人，我不要看见你们俯伏，起来吃吧。我不要你们宗教的敬拜。不是我缺少你们的敬拜，乃是你们缺少我。你们必须借着吃我，把我接受进来。’
我们许多人受过教导，在擘饼聚会中，我们该记念主，借着运用我们的心思回想主如何是在诸天之上坐宝座的一位，有一天祂如何成为小婴孩生在马槽里，如何在木匠的家里生活，如何出来尽祂的职事，如何被逼迫、捉拿、试验、定罪、并被带到加略，又如何被钉在十字架上。我年轻的时候，曾有多次这样的记念。
然而，在马太二十六章二十六节主说，‘你们拿着吃，这是我的身体。’又在路加二十二章十九节说，‘这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我同样，祂题到杯，说，‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’（林前十一25。）记念主的路是什么？对主正确的记念不是回想祂，乃是将祂接受进来。神的观念是我们必须吃祂。
神在基督里以食物的形态作我们的生命，这在旧约里以多种方式启示、表征并预表出来。比如，在逾越节的时候，不但有洒的血，也有羊羔的肉同着无酵饼给百姓吃。（出十二3～11。）在基督教里许多人全心注意洒血，却忽略吃羊羔。我们必须领悟，洒血是为着吃羊羔。血洒在以色列人的门框上是一种遮盖，但他们要离开埃及时，需要食物供应他们。在血的遮盖之下，他们能吃羊羔的肉，使他们预备好走出埃及。
逾越节的羊羔是基督的预表。（林前五7。）今天耶稣就是我们的逾越节羊羔。祂的血为我们而洒，（彼前一2，）而祂自己好作食物。我们信入主耶稣，就在祂血的遮盖下吃祂。今天基督教传讲洒血，却忽略吃耶稣的事。在洒血之下，我们需要吃耶稣。得救多年的基督徒也许从不领悟，他们的需要是吃耶稣。我们都需要吃耶稣。
百姓从埃及出来以后，就进入旷野，飘流了四十年之久；他们天天吃吗哪。（出十六35。）许多基督徒知道，吗哪是基督的预表，但我在基督教里时，从未听过任何人说，我们必须天天吃耶稣。有些人的确说，我们必须接受来自圣经的话作我们每天的分。这不坏，但不够好。我们需要领悟，吗哪不但是预表话作我们每天的分，吗哪就是耶稣自己。耶稣是我们每天的食物，我们每天的分。
百姓进入美地，并吃那地丰富的出产以后，吗哪就止住了。（书五12。）美地就是基督。（西一12，弗三8。）我盼望你们都读台湾福音书房所出版的‘包罗万有的基督’这本书。这本书帮助我们看见，今天基督是流奶与蜜的丰富之地。祂是如此丰富，但我们必须在祂身上劳苦。
吗哪是美妙的，但吗哪有一面不是这么好：神从不要求祂的百姓用吗哪敬拜祂。吗哪很好，但它无法构成对神正确的敬拜。然而，神的确要求祂的百姓，用美地一切丰富的出产敬拜祂。（申十二11。）他们必须将一切的供物－牛羊、头生的、和美地拔尖的出产－带来给神，作为他们的敬拜。
借着前面的话我们能看见，从创世记一章开始，一直有吃的观念：吃生命树、吃吗哪、并吃美地丰富的出产。
我们不吃，就不能作什么。今天我们单单需要吃基督。祂以食物的形态作我们的生命。基督来陈明祂自己是生命的粮。有一天，一个迦南妇人到祂这里来，说，‘主阿，大卫的子孙，可怜我！’主耶稣回答说，‘不好拿儿女的饼丢给小狗。’（太十五22，26。）这相当有意义。妇人称主耶稣为大卫的子孙，王室的后裔，但主耶稣在祂的回答里指明，祂是给儿女的饼。主似乎说，‘不要认为我是王室的后裔。我到这里来作你的饼，我是给儿女的饼；要这样看我。’妇人很聪明，立刻站住她的地位。她说，阿，是的。你是对的。你是给儿女的饼，我是外邦的狗；但甚至狗也有自己的分－桌子下的碎渣。耶稣，你现今在桌子下；你已被顽皮的犹太人丢在桌子下。现在轮到我。你在外邦的地板上是碎渣，作我的分。’天然、属人和宗教的观念是，耶稣是大卫的子孙，属于王室，甚至是君王。然而，神圣的观念是，耶稣这位神来了，以食物的形态作我们的生命。因此，我们必须吃祂。
耶稣死在十字架上，在复活里祂从肉体化身成为那灵，如林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’在哥林多前书里保罗指出，哥林多信徒的需要不是恩赐或知识，乃是赐生命的灵和吃耶稣。哥林多的信徒错了，他们接受了知识和恩赐。一章七节说，‘以致你们在恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的显现。’哥林多人在恩赐上一无所缺。他们有一切的恩赐，他们也有一切的知识，但他们不是成熟的圣徒。三章说，‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。’（1。）哥林多人有知识，但他们仍是婴孩。
在八章一节保罗说，‘知识是叫人自高自大。’知识杀死我们，因为知识是知识树的东西，不是生命树的东西。哥林多人持守他们需要知识和恩赐的观念，但就着保罗来说，他们仍是婴孩。使徒保罗的观念是，他们需要吃基督。在十章三至四节保罗说，‘并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。’在三章保罗说，‘我给你们奶喝。’（2。）哥林多人错误的接受知识和恩赐，所以保罗调整他们，并告诉他们，他们的需要是基督作他们的食物。末后的亚当成了赐人生命的灵。他们需要将这位基督接受进来。召会不但在现今这个世纪失去了标竿，甚至在第一世纪就失去了标竿。哥林多人因着从吃耶稣偏离到知识和恩赐，就错失了目标。结果，召会就成为堕落的。召会的堕落来自强调教训、知识和恩赐。
在启示录的七封书信里，主耶稣对众召会说到教训和行为。（二2，6，14～15，20。）祂似乎在说，‘你们有巴兰的教训，你们有尼哥拉党的教训，并且你们由妇人耶洗别所教导。你们也为我作了许多事。你们有知识，你们有道理，你们有教训，你们也有一切的恩赐。然而，你们却错过了吃我。’在这七封书信里，主耶稣应许得胜者，他们要吃。祂没有应许他们要知道、要行事、或要作工，乃是应许他们要吃生命树。这是主的恢复。你得着恢复了么？今天我们很多人谈论很多关于恢复的事，但我必须与你核对：主的恢复是什么？恢复是将我们带回起源，带回起初。起初、起源有什么？有吃生命树。愿主怜悯我们，使我们的眼睛得开启。愿我们今天看见，我们需要吃耶稣这生命树。因此，我们不仅需要胜过我们的脾气、今日的流行、或对博士学位的追求；我们需要胜过今天基督教一切堕落的教训。
我自己出生并生长在基要的基督教里，并且与普里茅斯弟兄会（ Plymouth Brethren）在一起七年半之久。他们非常严格，并以他们的教训闻名，我从他们得着许多知识。我花了十五年的时间才卸去从他们所接受一切打岔人的知识。今天许多亲爱的、饥饿且寻求的基督徒，被一切的教训打岔且引离，使他们不能享受基督并吃基督。如今主在恢复我们，并将我们从现今堕落基督教里一切的教训带回到纯粹的吃耶稣。
今天主正在恢复召会生活。我们都必须看见召会生活是什么。召会生活是享受基督的结果。我们无法仅仅借着教训或恩赐而有正确的召会生活。已过四、五个世纪，各种教训已被恢复、应用并试验；结果是分裂又分裂。一切分裂都是来自不同的教训。每当有大教师时，结果就有可能是分裂。
今天的基督教主要已被两件事－教训和恩赐－所分裂。今天人留意灵恩的事，就是留意恩赐，但那些强调恩赐的人，有许多是最不和的。灵恩的团体一再的分裂又分裂。我在灵恩运动里一段时间，我也曾得着能力和恩赐。然而，真正的能力乃是生命。恩赐和生命可以比作暴风雨和小花小草。威力强大的暴风雨能吹袭过城市，但最后离开了。然而，花草继续存活，并且天天长大。召会生活不需要暴风雨的能力，乃需要生命的能力。
今天主的心意是要使召会生活得着恢复。召会生活乃是所有的肢体天天在其中从耶稣得喂养的生活。基督来作食物，给祂的子民接受进来。我们都必须吃耶稣。凡接受基督作食物的人，就是祂身体的一部分。基督身体所有的肢体都该是吃耶稣的人。我们惟有借着吃耶稣，才能成为耶稣的一部分。我们因着吃耶稣，就成为耶稣。我们借着吃耶稣，成为耶稣的肢体。
一九六六年，主赐给我们祷读。借着祷读，许多人被带进一里。我们越祷读，就越被带进一里。倘若几位弟兄来在一起，只背诵并研读约翰一章一节，不久以后，他们就会争吵。他们若不争吵，至少也会彼此不高兴。然而，这同一班弟兄若来在一起并祷读，就会有不同的结果。倘若我说，‘阿利路亚，太初！’你说，‘阿们！’两位弟兄说，‘有话！’只要十分钟，我们就会呼喊：‘哦，甜美！哦，一！哦，那灵
圣经从始至终乃是一件吃的事。创世记二章有生命树，旷野有吗哪，美地有出产。然后四福音书中，约翰福音特别启示吃。主告诉我们，祂是生命的粮，给我们吃。至终，在启示录末了一章，没有能力、知识或恩赐，只有宝座，从宝座有一道河涌流，在河的两边有生命树。（二二1～2。）‘那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。’（14。）吃生命树乃是直到永远的。
我们需要能力，但这不是为着召会每天正常的生活。召会是神的耕地。（林前三9。）召会是庄稼，农作物。因为召会是庄稼，保罗就说，‘我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。’（6。）这栽种、浇灌和生长，都是与生命有关的事。绝不要忘记召会是耕地，庄稼，并且召会所有的肢体都需要生命的长大。我们惟有借着吃才能长大。要长大别无他路。
圣经从头一页到末了一页，都有吃主。许多人知道耶稣是生命的粮，也有些人知道我们需要从耶稣得喂养。但他们不知道吃祂、从祂得喂养，并借祂得滋养的路。我们如何吃耶稣？主耶稣说到吃祂的时候，犹太信徒感到困惑。他们说，‘这个人怎能把祂的肉给我们吃？…这话甚难，谁能听呢？’（约六52，60。）然后主耶稣说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的。’（63。）祂似乎在说，‘不要认为我只是肉。你必须知道，有一天我要成为赐生命的灵。’借着复活，在肉体里末后的亚当成了赐生命的灵。今天基督乃是赐人生命的灵，而这位基督乃在我们的灵里。（林前十五45下，罗八11，林前六17，提后四22。）主在我们里面，在我们的灵里，所以我们必须运用我们的灵接触祂。
接触主正确的路是呼求祂的名：‘众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的（罗十12。）要学习呼求祂。不要作安静的基督徒，哑吧基督徒。林前十二章二至三节保罗说，‘你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’从前我们是哑吧敬拜者，但今天我们是在对待说话的神。所以，我们不该仍旧哑口无言。我们必须有所发表。主对一切呼求祂的人是丰富的。
假定在福音聚会中，两位不信者受感动，并成为新悔改者。有一位很安静的祷告：‘主耶稣，我是罪恶的。你为我死在十字架上。我相信你。耶稣，感谢你。阿们。’然而，另一位呼喊着祷告：‘哦，主耶稣！哦，耶稣！’第一位是得救的，但不很刚强。我们若问他是否得救，他也许回答：‘是的，我认为如此。’然而，第二位没有被问就会说，‘我是得救的！我也许不清楚，但我知道我有喜乐！’呼求主造成真正的不同。不要以为呼求主是小事。我作哑吧基督徒多年，但有一天我开始呼求：‘哦，主耶稣！’
我们有呼求主，我们也有话。话是基督的具体化身。我们不可把圣经当作知识的书。我们若把圣经当作知识的书，就会使圣经成为知识树。我们必须把圣经当作是这位活基督的具体化身。圣经是写出来的话，基督是活的话。我们不可仅仅运用我们的心思领会圣经。我们必须运用我们的灵吃圣经。‘我得着你的言语，就当食物吃了。’（耶十五16。）
我们需要学习吃主的话。话是这位活基督的具体化身。借着呼求主的名，并借着吃祂的话，我们就享受基督。这样我们就会看见光，我们也会看见长大和变化。在下一章我们要看变化这件事；变化是出于吃耶稣，变化是出于滋养。