读经：罗马书六章十九节，十二章一节，哥林多前书六章十九至二十节，哥林多后书五章十四至十五节。
信徒重生以后需要清理已往，也需要奉献自己。新约清楚的教导并论到我们得救以后，需要将自己奉献给主。在地方召会中，我们必须花一些时间，帮助弟兄姊妹一个一个经历奉献，并且完全认识奉献。在有些地方，我们花了一两年的时间，一周过一周，释放一篇又一篇的信息，强调所有的信徒，就是得救的人，不仅需要在道理上，更需要非常实际的奉献自己。有些弟兄和姊妹甚至愿意敞开自己，作他们奉献的见证，使他们的经历能在召会中受其他人的察验。
使徒保罗在他新约的教训中总是强调奉献。比如在罗马书中，六章题到奉献，十二章再次题到奉献。罗马六章论到我们因着知道自己已经与基督同钉十字架，就从罪得了释放。但我们若仔细读这一章，就会看见主要的点不仅是知道我们已经与基督同钉十字架，也知道我们必须献上自己。不仅将自己整个献上，而且将我们的肢体献上。十九节说，‘我因你们肉体的软弱，就照着人的常情说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。’将我们的肢体献上，乃是将我们的肢体一一献上。我们若知道自己已经与基督同钉十字架，已经从罪得了释放，就必须配合主所已经作成的工作，将我们的肢体献给祂。接着在十二章，使徒在开始说到身体生活以前，劝勉我们要明确的将自己的身体献上。（1。）
我们能从我们自己的经历见证，若没有奉献就不可能经历基督的钉十字架，更不可能实现身体生活。奉献是重生以后一切经历的根基。若仅仅为着重生，就不需要奉献。但我们重生以后若不奉献自己，就会受到阻挠。我们会留在门外，无法进入更深的经历。重生以后的一切属灵经历，在于奉献这一步。
已过有许多属灵著作，比如慕安得烈写的有关祷告、内里生命、和住在基督里的书，点出奉献的需要。他在许多著作中点出，我们若要经历他在那本书中所说的，就需要走奉献这一步，过奉献这个关。要有祷告生活，必须过奉献这个关；要有信心，必须通过奉献；要住在基督里，必须将自己献给基督。
史密斯夫人（Hannah W. Smith）在她名为‘基督徒喜乐的秘诀’（The Christian's Secret of a Happy Life）的书中，也强调奉献。史密斯夫人和她的丈夫，以及其他一些人，以奉献的中心信息为开始，促成十九世纪后半在英国的开西大会（Keswick Convention）。开西大会独一的宗旨乃是帮助基督徒认识，他们必须过奉献这个关。根据历史，借开西大会带进的祝福，主要是由于奉献。在开西大会早年的出版物中，很多信息都是说到奉献。那些作家，比如伊凡（Evan Hopkins），似乎除了奉献便一无所知。毫无疑问，在十九世纪后半，奉献是主恢复的主流。大约就在同时，国外差会的工作开始了。这事是出乎主的，因为在差传地区事奉，真是需要奉献。按召会的历史来看，那时候奉献自己给主的人比已往都多。他们大部分是受到开西大会信息的帮助。
我们要有任何一种经历，都需要奉献自己；这是完全正确的。奉献就像一栋建筑物的入口，我们若不通过入口，就不可能到达建筑物的任何地方。要有分于建筑物的任何一部分，我们都必须先通过大门。帐幕第一入口的正前方就是祭坛。帐幕中有许多事物可经历。帐幕外面有洗濯盆，帐幕里有陈设饼桌子、灯台、香坛、以及约柜连同其物件。但要有分于那些东西，人必须先经过祭坛而有所对付。若没有经过祭坛，就不可能摸帐幕内的任何东西。祭坛有救赎的一面，也有奉献的一面。放在祭坛上的每一样东西都是供物；这乃是表征奉献。
帐幕预表基督，也预表召会。为着经历帐幕物件所预表之基督的丰富，我们需要通过奉献的关。不仅如此，我们要经历召会生活作为神的建造和居所，就必须经过祭坛，也就是奉献的关。我们要有真实的基督徒生活和真实的召会生活，就必须学习天天过奉献的生活。
奉献的生活从过一个关开始，过关之后有路要走。圣经的说法不同于我们一般的领会。我们常说我们走路然后进门。但是根据圣经，我们先经过门，然后才走路。正如马太七章十三、十四节所说，门在先，不是路在先。在属灵的事上，我们若不先进门，就没有路可往前。与生命有关的属灵的事，其入门乃是重生。我们要有里面的生命，就需要重生的入门。然而我们重生，里面接受了生命以后，就需要有生活。我们的生活和日常生活，其入门乃是奉献。许多人已经重生，也就是已经进入生命之门。然而他们没有正确的生活，因为他们从来没有将自己奉献给主。他们经过重生，却没有经过奉献。他们虽是重生的人，生活却不像重生的人，也就是说，他们有生命，却没有生活。
我们属灵生活的入门乃是奉献。我们进了奉献的门以后，就走在奉献的路上。奉献有两面：一是过奉献的关，一是走奉献的路。过关是一次而永远的，走路却不是一次即成的。许多人不能走奉献的路，是因为他们还没有进奉献的门。你通过这门了么？我之前曾经题过，倪柝声弟兄于一九四○年间在上海办过一个训练，大部分是为着同工。有一年之久，他几乎只强调奉献这件事。每周我们来在一起时，他首先会请一个人作他奉献的见证。倪弟兄要我们先想想这见证如何，然后他自己作讲评。几乎没有人通过这个考验。我们都被他折服。他在每一个见证中都指出一些事，证明那个奉献不真、不绝对、不完全、且有所保留。
察验我们在对主的奉献上是否忠信、诚实的路，乃是借着我们的日常生活。我们若察验自己，就会看见如倪弟兄所点出的，我们在许多事上与主之间有挣扎，并且常常是我们赢了。每当有挣扎时，被打败的总是主。与主之间有挣扎是好的；我们与主之间如果没有任何挣扎，我们与主之间的关系就了了。特别是在这个时代、在这地上，总是有一些挣扎。没有挣扎的意思是我们堕落退后了。然而在我们的挣扎中，是我们赢了，还是主赢了？要察验我们的奉献是否完全、真实、没有保留的路，乃是看谁在这挣扎中赢了。主被打败是由于我们不忠于我们的奉献。我们已经奉献自己，却可能对我们的奉献不忠信、不诚实。我们基督徒若守住我们的奉献，主就会一直是得胜的。
今天我们所有的难处是由于我们在奉献上不忠信。比如，我们也许没有晨兴，这是因为我们的奉献出问题。我们许多人已经过了这个关，但我们没有在这路上往前。所以，为着召会得建造，我们必须立下的第一个根基乃是奉献这件事。我们需要察验自己，对付我们的奉献，然后我们需要帮助别人。我们需要祷告、交通、并鼓励弟兄们，帮助他们一个一个进入奉献真实的经历。
我们也许说我们的信心不多。我们没有信心的原因，是我们对我们的奉献不忠信。当我们忠于我们的奉献，我们就会有活的信心。我们也许说我们没有能力，原因又是我们不忠于我们的奉献。当我们忠于我们的奉献，我们就有立场取用能力，这样能力就是我们的。我们需要再一次到主面前去对付，并清理我们的奉献。我们若这样作，就会看见祝福。然后我们就会有负担帮助别人。
我们重生以后可能已将自己奉献给主，问题是我们有否在我们的奉献中继续往前。对我们的奉献不忠信，使我们许多人没有多少长大，且没有在主的路上往前。这就好比一个人一直在走路，却没有走在正确的路上。我们也许来聚会，与圣徒交通，在我们基督徒的生活中作许多事，但我们可能不在正确的路上。往前在乎奉献。每当主向我们点出一件事，我们需要说，‘主，我让你得着这件事。’我们若这样作，就会长进。但我们若不让主得胜，不论我们作多少事，我们都不在正路上。在正确的基督徒路上往前，乃是在我们的奉献中一步步往前。
我们必须一天天借着奉献往前。没有奉献的一天，乃是枉费的一天。我们若与主有挣扎，而我们赢了，主被打败，那么不论我们为主作多少，我们只是在浪费我们的时间。衡量我们的生命与往前的尺度，乃是我们的奉献。
我们若再次对付我们的奉献，就会有复兴。我们出外领人归主，该与我们的奉献并行。我们若没有真实的经历奉献，就没有能力领人归主。我们领人归主的能力在于我们的奉献。我们与主挣扎，若将主打败而赢了，我们就会软弱，失去领人归主的能力。但我们若一直站住奉献的立场，一步步往前，就会有领人归主的能力。
我们已经说过，奉献的关是我们其他经历的关键，而且是我们一生之久而非一劳永逸的经历。在以色列人的预表里，他们必须每日早晚献燔祭。（利六9，12～13。）祭坛称为燔祭坛。燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着。这预表给我们看见，我们必须有燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活。我们基督徒该每日早晨献上自己，在晚上一天的责任结束时再次献给主，这是完全正确的。我们也许认为这样太过了，因为我们已将自己奉献给主多年。但我们仍然需要每天早晚奉献自己。此外，虽然不是律法，但我们该特别为着主日，以及主日的事奉和敬拜，奉献自己，这样作是对的。
我们要帮助人，或是领人归主、悔改相信，或帮助年幼者往前，我们都需要有奉献的真实经历。然后，当我们帮助人时，首先该决定他是否已重生。他若没有重生，我们需要找出一条路帮助他经历重生。但他若是一个重生的人，最重要的事是帮助他奉献自己。一个人可能向主祷告，寻求祂的怜悯，也得着祂的怜悯。但他若没有奉献，这些就不是真实的生命经历。真实的经历基督，完全在于奉献。
我们要帮助人奉献，自己首先必须是奉献的人。我们若不是奉献的人，就无法帮助人作个奉献的人。我们也必须有奉献的生活。我们若在我们的奉献中生活，就容易帮助人奉献自己，因为在我们身上会有一种气氛和生命的大能。当我们接触人，与人有交通，就会对他们有影响。这事不该只是我们的空谈，乃该是我们的实行。
我们要这样帮助人，就必须为他们祷告，找出一两条路来带他们过奉献的关。
我们有一些祷告之后，就该与那人交通。在此我们需要正确的技巧。当然我们所采取的路要看主当时的带领；但我们的交通常有几种方式，其中之一是向他作奉献的见证。我们可以作自己的见证，但述说别人的见证也是有功效的。
第二条路是帮助他领略主的爱以及主是多么可爱。这不容易作到。许多传道人知道，说到主可爱的信息最难传讲。说到主的信实、伟大或奇妙还容易，但有些弟兄可能无法用五分钟说到主的可爱。我们要述说主的可爱，就需要对祂的爱有新鲜感。比如，一个人爱一位弟兄，但与那位弟兄一同工作一年以后，就不再有爱的新鲜感。甚至丈夫和妻子也可能失去爱的新鲜感。我们若没有新鲜感，就很难讲说爱。我们可以谈论爱，却没有感动的能力。
帮助人奉献最有效的路，是帮助他们认识主的可爱。我多次听到一位同工姊妹的见证。她每次说到主的可爱，都是流着泪说的。在她总是对主的可爱有新鲜感。我从来没有听她作见证而不叫许多人流泪的。她已使数以千计的人将自己奉献给主。
与人交通的第三条路，乃是使用正确的圣经节。最好的经节之一是林后五章十四至十五节：‘原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。’另一段很好的经节是林前六章十九至二十节：‘岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。’我们已经看过，罗马十二章一节也说到将我们的身体献上。
带领人奉献自己进一步的路，是帮助他和我们一起祷告。我们帮助人的时候，不该讲太多。我们用绳子绑东西的时候会打一个结，跟一个人讲太多会松开那个结。许多人在祷告以前不是真诚要奉献自己，但他们祷告之后，他们的奉献变成真实的。我们与人谈话以后，必须找出一条路，帮助人在祷告中将自己奉献给主。我们传福音时也是一样。我们跟人谈福音，到一个节骨眼就要请他们祷告。主非常乐意并已预备好，要倾听并答应奉献的祷告。
我们需要帮助人明确的祷告。这非常在乎我们自己的经历。我们若有真实且完全奉献自己的经历，就会知道如何帮助人。我们能帮助他认识，他必须明确的将他一切所是、所有、和所能作的，奉献给主。我们必须相信，当一个人这样祷告，他乃是与主有真实的接触。
即使人不真诚，主却是信实的。我们在预表中能看见，不论人在祭坛上的奉献是否真诚，主都悦纳。献在祭坛上的任何东西，即使是不真诚而献的，也不能拿回来。我们可以跟人作个约定然后取消，但我们不能取消我们跟主的约定。我们不能说，‘主，我有一项奉献错了，所以我收回。’我们可能同意那么作，但主绝不会同意。有些弟兄姊妹在祷告以前并不真诚，但他们祷告之后就成为真诚奉献自己的人。有人甚至说，‘一位弟兄要我祷告将自己奉献给主，所以我就祷告了。这不花我多少代价然而，他的祷告还是蒙悦纳。他可以取消，但主不会取消。他可以‘解除婚，但主是不会离婚的。圣经中从来没有记载一个人带东西到祭坛那里，后来反悔了，那东西就还给他。任何献在祭坛上的东西是没有反悔余地的。不论是那一种人，他若在祭坛上奉献，这事就一定永定了。
所以我们不该讲太多。到一个时候我们就该帮助人祷告，到祭坛那里并将自己摆在祭坛上。然后我们会看见结果。我听过许多这种果效的真实见证。有些人可能还记得将自己献给主的地点、时间、和与他同在的人。他可能见证多年来没有守住他的诺言，但是他不能忘记。甚至在二十年以后那些话仍然留在他里面，直到主使他遵守他奉献的话，他才有平安。我们若认识许多基督徒，就可以陈明许多像这样的见证。我们要实际的帮助人。我们不该仅仅讲一篇信息，我们必须帮助他们‘打个结’，就是在祷告中作明确的决定。
过了一段时间，我们该再次与新人交通，察看他们奉献的结果。我们大多会发现三种结果之一。第一，一些人真实奉献自己以后，又怀疑他们是否真实奉献，他们可能觉得自己不是真诚的。我们必须帮助他们认识，这疑惑来自神的仇敌。我们该帮助这种人相信，他已真实奉献自己。我们不该说，‘你若觉得你不是真实奉献自己，就再奉献一次。’我们若这样帮助人，就为仇敌开了后门让他进来。我们第三次再去找那人时，会发现他还是怀疑。我们该说，‘弟兄，你不需要这样祷告。你已经奉献自己。现在你只该这样祷告：“主，我站在我奉献的立场上，继续将自己更多的献上。”’这样祷告才是对的。
有一次，我听到一位弟兄说，他将自己奉献给主以后，仇敌进来愚弄他，叫他怀疑。他是个种田的农夫，在田地的这一端将自己奉献给主，但到达另一端已开始怀疑，所以就再次奉献自己。但是当他调头转回田地原先那一端时，又怀疑自己的奉献。他这样作了许多次，落入仇敌的网罗中。最后他觉悟自己所作的。他在地上立了一根木桩说，‘撒但，这木桩标出我真实将自己奉献给主的地点。不要再对我说任何疑惑的话。’在那之后，他有平安继续往前。我们若没有把握已将自己奉献给主，就很难有平安往前。这就是为什么仇敌撒但总是尽其全力，叫我们怀疑自己的真诚，并怀疑我们是否真的将自己奉献给主。我们必须学如何帮助人这个功课。
人奉献的第二种结果是，他可能只是肤浅的献上自己，奉献之后并不加以重视。帮助他最好的路是祷告，但不是一般的祷告，乃是呼求作为最高权柄的主来对付这个人。我们可以祷告说，‘主，这位弟兄在你的名里祷告，你必须尊重你的名，高举你的名，得着这个人的主权。’许多时候这种祷告是得胜的。我们不该在自己里面这样祷告，因为许多时候主会作事，比如带给那个人一种难处。主会答应这种诉诸最高权柄的呼求，进来介入并对付我们代祷的对象。他可能会发生事情，来向我们求助。不是每次都这样，但这是个原则。
人奉献的第三个结果是，这奉献是真实且正常的，没有任何疑惑。这非常好，但我们仍然必须知道如何帮助这样的人，不是照着律法，乃是照着属灵生命的原则。我们该告诉他们，奉献不是一劳永逸的事。奉献不仅是一个要过的关，也是一条要走的路。我们必须使我们的奉献天天都是真实、鲜活且随时可应用的。这就是说，我们需要逐日奉献自己。我们将自己奉献给主以后，我们与主之间总会有一些挣扎。每当挣扎发生，我们必须被主打败，我们绝不可击败主。永远要让祂得胜，并且乐意被祂打败。我们该祷告说，‘主，我要被你打败，我不要打败你。’
我们也该帮助这样的人认识，现在他内里的知觉，就是内住圣灵的膏油涂抹，会非常鲜活敏锐。他全天都必须顾到这内里的知觉而行动、生活并作事。只要我们顾到内里的知觉，我们就会维持与主有活的交通。所以严格说来，奉献以后的下一个经历，就是内里膏油涂抹的感觉。帮助弟兄姊妹经过奉献的关，进入内里膏油涂抹的感觉的阶段，乃是一件大事。
我们经常以笼统的方式帮助在召会中的弟兄们。所以我告诉同工们，正确学习的路乃是循课程渐进。比如，学习数学正确的路，乃是学完一个课程，再往前进入另一个课程。我们若不按课程学习，就可能读了一辈子仍然没有学到多少。在召会中，我们每周有一篇篇的信息，但一些弟兄们已经听了五十年信息，却没有学到多少，这是因为所教的太笼统。使徒的著作，特别是使徒保罗的著作，并不笼统，乃是非常明确的。今天在召会中我们需要明确的教导，这是我们需要训练的原因。正确的作法乃是在地方召会中，用一段时间来看属灵经历的各个阶段。我们可能需要六个月来看真实的重生经历，帮助人清楚什么是重生，以及他们如何能够认识重生的经历。我们还需要另一段时间来看奉献。我们需要许多年日，将时间像这样分成一段段的使用。这样，我们就会看见一个地方召会，由一班有真实经历的信徒建造起来。他们知道什么是重生，并且经历了重生，也知道如何帮助人重生。同样的，他们知道什么是奉献，他们有这经历，也在奉献中生活，并知道如何帮助新蒙恩的人往前。信徒不仅有一种渴慕或爱，并且有生命的经历、真实的学习、训练和实行。这样的召会是正确的召会。