读经：以弗所书二章十五节，二十至二十一节。
在以弗所书里，我们看见召会几个不同的方面。一章告诉我们，召会是基督的身体。（23。）二章说，召会是居所、房屋，是建筑物。（19～22。）五章给我们看见召会是妻子，与丈夫相配。（25～27。）六章说，召会是打仗的战士。（10～18。）所以，以弗所书给我们四种对召会不同的说法：身体、居所、妻子以及战士。
关于身体，在罗马书以及哥林多前书中，我们都能看见。关于居所、房屋，林前三章和彼前二章也有题到。关于召会是一个妻子，启示录十二章中有一个妇人，顶天立地，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，那是指召会；（1；）到了二十一章，论到新耶路撒冷，我们看见羔羊的新妇。所以在启示录里，召会是羔羊的妻子，却又是约翰所看见的那一座城。关于召会，我们就有了五个项目：一个身体、一个居所、一个妻子、一个战士、以及一座城。这五项虽然不同，却各有相同之处。
我们都知道，身体的作用是为着彰显头；头乃是借着身体得彰显，借着身体活着并行动。我们这个人若是没有身体，就无法彰显自己，也无法活着，更不能有所行动。元首基督在宇宙中，是借着召会这一个身体，才能彰显祂自己，将祂自己活出来，作祂所要作的。所以，当我们题到身体时，就必须记住三点：身体是为着彰显、活着并行动。我们的主完成一切的工作，已经在天上；然而直到今天，祂还借着召会这一个身体，在地上彰显祂自己，活出祂自己，带进祂的行动及工作。所以，召会是基督的身体，（弗一23，）就是基督在时间里的延长，也是基督在空间里的普及。
二千年来，我们都看见基督；今天在全地上，我们也看见基督。这位基督不是个人的基督，乃是宇宙的基督。因为在祂升天之后，祂得着了一个宇宙的身体；这个宇宙的身体，存在于时间及空间里。基督乃是借着这样一个宇宙的身体，显出祂自己，活出祂自己，并且在这宇宙中有所行动，有所工作。
所谓居所，就是人居住的地方，也是人得安息的地方。神的居所，就是神安息的地方，神能在其中安置祂自己。如果我们认识圣经，并摸着神的心意，就会感觉那位在创世记里的神，似乎在为自己寻找居所；祂好像一位无家可归的人。创世记一至二章里的神，好像没有安息之所，没有一个家，能将祂自己安置在其中。如果我们真能从圣经里，摸着神的感觉，我们就会非常同情神。神在宇宙中虽然有天作祂的居所，但那并不能满足祂的心愿；祂需要一个更适合祂性情的居所。之后，神拯救以色列人出埃及；神需要居所的观念，就完全透露出来。祂吩咐摩西要为祂造一个帐幕，祂要住在帐幕里，（出二五8～9，）那帐幕就表征人。当以色列人在神面前有对的光景时，神在他们中间就有了安息之所。
在圣经中，大卫是合神心意的人，他最懂得神的心意。其中，大卫最讨神喜悦的一件事，就是要为耶和华寻得一个安息之所。（诗一三二5。）在大卫的时代，约柜代表神；当时约柜失去帐幕，好像人流浪在外一样，没有安息之所。所以，大卫把约柜迎了回来。（撒下六12～15。）当大卫自己还住在香柏木的宫中时，他从自己身上想到了神。他想到神还没有居所，他要为神造一个居所；这个心愿是最讨神喜悦的。（七1～2。）然而神所要的，乃是要在人身上，借着恩典作工，从人身上作出一个居所。（12～14。）在大卫的时候，神不许可大卫凭自己的力量建造神的居所；乃是大卫的儿子所罗门，为神建造了圣殿。（王上六～八。）当圣殿一建造起来，神的荣耀就充满了圣殿；那是神最喜乐的时候。（八10～11。）
到了新约，神就有了属灵的居所，那就是召会。（弗二22，彼前二5。）今天神在地上有一个居所，一个祂能安身的地方，那就是合乎祂心意的召会。在永世里，我们看见新耶路撒冷显出来，那是神的帐幕在人间，祂要永远与人同住，将祂自己安置在人里面，永远与人同享安息。（启二一3。）所以神的居所，就是神在其中能得着安息的地方。召会之于神，就是这样一个居所。今天人该到什么地方找神？召会。我们只有来到召会中，来到神的家，才能找着神，遇见神。召会是神的居所，是神居住的所在。
召会是基督的妻子，是基督的配偶。召会作为基督的妻子，是女性的，与基督这位男性相配。在创世记二章里，神说，‘那人独居不好，’（18，）这句话说出了神的心意。神觉得自己独居不好，需要一个配偶，那配偶就是召会；基督需要召会作祂的配偶。我们看一对夫妇，如果只有丈夫一个人，那只有一半，还缺少一半；必须夫妇二人在一起，才是完整的。
比方一个葫芦切成两半，两半都不完整。照样，一个西瓜切成两半，两半也各自不完整，总得把两半合起来，才是完整的。同样的，神若没有人来配祂，就缺少了一半。这意思是，基督若没有召会，就只有一半，缺少了另一半。在创世记二章里，当神造女人时，乃是为要造她来配亚当。召会是为着配基督的，召会是基督的配偶。若是没有召会，基督就少了一半。神在宇宙中，一直渴望为祂儿子基督，寻得一个配偶，那就是召会。召会是基督的新妇，是来配基督的。
召会作为战士，乃是为着争战。以弗所六章的战士不是单个的圣徒，乃是团体的召会。那里的军装不是为着个人，乃是为着身体。（10～20。）没有任何单个属灵的信徒，能丰富的经历这军装所有的项目。当本仁约翰写‘天路历程’时，召会的亮光还不够清楚，因此他将以弗所六章的战士，比作单个的圣徒。实在说，六章里的战士乃是召会，不是个人；军装也是全体的军装，不是单个圣徒的军装。惟有召会合在一起时，才能经历神全副军装所有的丰富。因着神在祂目的的路程上，遇到了仇敌，就是撒但的拦阻；为着成功神的旨意，神必须借着争战对付祂的仇敌。以弗所书论到召会，乃是给我们看见，召会如何为着神争战。神乃是借着召会，对付祂的仇敌，以成功祂的旨意。所以，召会是属灵的战士，为神争战以成功神的目的。
这一座城乃是前面所题，身体、居所、妻子、战士等四种说法的集大成。这城是基督的身体，基督借着这城彰显出来，也借着这城活在永世里。这城是居所的扩大；召会在今世是一个居所，一个殿，使神能住在其中，到了永世里，这居所就要扩大成为一座城。这城是基督的新妇，新妇和城二者乃是一。这城是战士，但在永世里，神的仇敌完全被解决，再也没有黑暗，没有死亡，就不需要争战了。这座城乃是一个集大成，有召会多种的身分。
说到关乎权柄的事，当这城显出来时，权柄也就完全显出来了。不论是身体、居所、妻子或战士，我们都可以在其中看见权柄。特别是在争战中，所有不能服权柄的人，在这个战士里都没有地位；当兵的人是最服权柄的。此外，这座城也带有掌权的意思。圣城新耶路撒冷，使神的主权在其中得以坚定；城中有神的宝座，有神的权柄。（启二二3。）神借着这座城管辖万国，这座城就是神的权柄施行的地方。主要作王直到永永远远，也是指权柄说的。（5。）所以这座城，乃是指神的权柄和神的掌权。
我们需要看见身体是为着掌权，居所是为着掌权，新妇是为着掌权，战士是为着掌权；这几点都要归结到一个目的，就是使神的权柄得以确定、坚定，使神的荣耀得以彰显。在启示录二十一至二十二章里，神的权柄像一座城那样稳定，这城是神历代所建造成功的。在这座城里有神的宝座，表征神的权柄；有神的生命，为其内容。神的一切都在这城里；神能在其中行动并掌权，以彰显祂自己。借着这个掌权，神的荣耀能发挥出来；借着这个掌权，神要将整个宇宙，都带到和谐的次序里，使整个宇宙按部就班的彰显神的荣耀。
无论是一个身体、一个居所、一个新妇、一个战士、或是一座城，这五项彼此共同的点，就是‘一’。圣经至少用五种说法，说到召会；然而，无论召会是什么，她的特点就是一。召会作为基督的身体，能彰显基督，让基督活着，让基督行动，她必须是一。召会作为神的居所，能使神得着安息，也必须是一。召会作为基督的配偶、新妇，要与基督相配，就必须是一。召会作为战士，必须是一才能争战。我们都知道，在军队里最紧要的就是一；如果一个部队里，人人三心二意，争战定规失败。在新耶路撒冷城里，我们所看见的也是一。因此，关于召会的五项说法，其基本条件，基本的特点，就是一。
我们的负担是要众人都看见，召会所有的问题，都系在这个‘一’上面。召会若失去这个一，召会的一切都要垮台、瓦解。然而，召会这个一到底是什么？召会是一，不是合一。所有需要合一的，都是没有一。召会是一，召会不需要合一。不只一个地方的召会是一，许多地方的召会也是一；圣徒和圣徒之间是一，召会和召会之间是一。召会不需要合一，什么时候召会需要合一，就说明召会出了问题。在以弗所四章里，保罗没有劝我们合而为一，他乃是要我们竭力保守那灵的一。（3。）召会里有一，不需要合一，并且召会这个一是属灵的，是已经存在的，只需要我们保守。我们所该负的责任不是合一，乃是在召会中保守那已经存在的一；我们要保守那个一，不要破坏一。
神在召会里的一，就是圣灵的一，也就是基督自己。有人说，今天的召会没有办法合一，不要盼望召会能合一，因为各人有各人的看法；同样一本圣经，各人都有不同的看法和讲法，所以算了吧，不要谈合一。这话似乎很有道理，然而我们需要看见，召会不是合一的问题，召会乃是一，这个一就是神自己，就是基督自己，就是圣灵。人在召会中若没有被神拆毁、毁坏，人里面若没有经过神的建造，没有圣灵的组织，也没有充满基督的成分，召会根本就不是一了。
以台北市召会为例，有来自全国三十几个不同省分的人，众人来在一起聚会，都是南腔北调。甚至在长老聚会中，十几位长老，也涵盖了好几个不同的省分。他们的背景不同，出身不同，所受的教育和环境都不相同，所以他们的观念和想法也不同。这到底该怎么办呢？怎样才能一呢？我们若仅仅讲合一的道，告诉圣徒们召会要合一，不合一会失掉祝福，只有合一才有祝福；这是不管用的。召会不是合一的问题，召会乃是一，这个一就是基督。所以福建人要被拆毁，河北人要被拆毁，江苏人要被拆毁，台湾人要被拆毁，统统都要拆毁，好使基督能建造在各种人里面，而创造成一个新人。
基督就是一，在祂里面已经创造成一个新人；在祂里面我们同被建造，成为神在灵里的居所。（弗二14～15，22。）说好听一点，我们每一个人，都有不同的特性；说不好听一点，都有不同的怪僻、个性。所以，在人类中间真是没有一，因为全都不同，全都有分别。无论是老的、少的、男的、女的，读初中的、高中的、专科的、大学的，都有分别。作学生的和作教师的有分别，作大夫和作护士的，彼此间的墙也很高；甚至作父母的和作儿女的，分别更大。人因着在巴别受了咒诅，所以个个都不相同。然而，在五旬节时，人蒙了拯救，在基督里成为一，在基督里创造成了一个新人。在新人里，彼得被拆毁了，约翰被拆毁了，雅各被拆毁了，保罗也被拆毁了；在基督里他们成为一，他们就是一。
‘一’乃是基督的十字架，在我们里面作过工，破坏、损毁了我们，使我们身上有破口，有十字架的伤痕，以致基督能建造进来。那时，在我们中间才有最美丽的东西，就是一，就是基督自己，就是神自己，就是圣灵。等到这个一出现，身体、居所、新妇、战士、城，就统统出来了。没有这个一，就没有身体，没有居所，没有新妇，没有战士，没有那座城；一切都在于这个一。这个一就是神建造的结果；神在我们身上工作所要产生的，就是建造这个一。歌罗西三章说，‘这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’（10～11。）新人有主的形像，可见已经长大成人；所以在此，没有犹太人，没有希利尼人，没有化外人，没有西古提人，也没有为奴的、自主的，一切都是基督。基督在一切之内，那个一就显出来了。
我们需要将这些话应用到我们身上。当我们在召会中，和圣徒们一同事奉时，如何保守这一，如何能不破坏这一，以及如何让神将这一不断的建造到我们里面？实际的说，每当我们要有所行动，或者有一个意见时，我们都要问：‘我这样是在基督里么？我是与基督同行么？’若是我们能这样问问自己，我们就会清楚，一点也不需要别人教导我们。神在我们身上的建造，一面是要将祂自己建造到我们里面，另一面是要把我们建造到祂里面。当我们真让祂将自己建造到我们里面时，我们的生活、行动定规都有祂在其中，都有祂与我们同行。若是我们让神把我们建造到祂里面，我们一切的行为举止，也定规有祂与我们同在。换句话说，我们和祂，祂和我们，二者成为一了。在实际的行动上，祂在我们里面，我们也在祂里面。
当圣灵在我们里面作工时，最可惜的是，我们常常对圣灵反应说，‘慢慢来，让我先这样说，这样作吧。’我们在听过一些信息之后，还是一样随便行事为人，就是明明的把圣灵推到一边，不让圣灵过问我们、干涉我们。这是我们的光景。我们里面不是没有光，不是没有感觉，但我们不肯降服，以致召会的一就被破坏了。我们也因此不能彰显基督，不能活出基督，不能作神的安息之所，不能作基督的配偶，也不能为神争战，更不能让神掌权。这一切的关键都在于一，这个一就是基督自己。如果我们借着十字架，在我们身上毁坏所有的不同，让基督在我们里面有地位，这个一就显出来了。这个一显出来，一个身体、一个居所、一个配偶、一个战士、一座城就都有了。
关于供给的问题，照着我们所受的引导，奉献包凡是属于个人的，是奉献者受主引导投到奉献箱里，托召会转交的，这样的奉献包，召会没有权利打开；就如同别人的信件，我们没有权利拆封一样。除非是为着转汇远处，迫不得已打开交给银行转汇，否则召会没有权利打开个人的奉献包。所以直到今天，在我们中间所有事奉主的人，究竟每个人得着多少供给，只有他本人和神知道。这是他们在神面前的秘密，这秘密说出圣灵的权柄，并没有人控制这事。盼望我们众人一直蒙怜悯，守住这个地位，给圣灵绝对的地位和绝对的主权，并绝对的自由。我们中间没有一项事物能代替圣灵。
再者，我们在此所要交通的事，一面是很便当，一面也觉得很为难。为难在于我们所要交通的这些话，并非要将责任推卸给众人。我们不愿意减轻自己的负担，我们仰望恩待我们的神，尽我们的力量在主面前负责任。然而请容许我说，各地的召会、各地的圣徒，应该忠信看顾主的工人。我愿意郑重申明，我必定靠主的恩典，尽所能的顾到我同工的需要；然而，这不该减轻你们在主面前的负担。我担心你们的领会是我将重担卸到你们身上；其实，我只盼望你们能够蒙恩。你们在各地要随主的引导，直接顾到那些事奉主的人。我能为他们作见证，如果他们要往世界去谋生，他们的生活比现在好多了。他们实在是为着主的缘故，放弃了自己的前途，甘心忍受贫穷。并且他们许多的服事，也是服事在你们身上。所以你们当按所蒙的恩典，在主面前顾到他们的需要。
我们中间没有组织，没有什么人、什么单位，能代替你们在主面前直接学习负这些工人的责任。我只请求你们领会我的感觉，并非要加重你们的负担，减轻我的负担。况且，在我们中间，绝对没有一个人，或者一个单位在施行控制。主恩待我们，我们所有的都在主面前，我们也一直学习活在主面前，并且各地的召会都在主面前，请大家不要有不准确的领会。
关于书房，既不属于召会，也不属于工作，这是我自己在主面前所接受的一个负担，也是我职事里的一件事。至于工人之家，我在主怜悯的过程中，知道同工们有许多的艰难，许多的需要，我里面就有负担，愿意靠着主的恩典，预备一个地方，经常接待同工们，以及那些刚刚学习事奉主的人。这不是召会预备的，乃是我个人职事里的一件事。所以关乎书房和工人之家的事，我不和召会商量，在经济上和召会一点关系也没有。如果召会肯作，召会能作，以我个人的职事来说，实在愿意召会来作。许多职事所作的事，都是用来补召会的不及。当召会能作一件事，职事就该把这个负担卸给召会，这是圣经里一个基本的原则。当召会在某方面来不及时，职事要受引导补那个不及；若是职事没有受引导，那件事也就不作了。这是关于书房和工人之家的一些交通，相信圣徒们都能清楚。愿主恩待我们，叫我们中间不限制圣灵。