读经：
【启一13】灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
【启一14】祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。
【弗五29】从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。
诗歌：补712首
纲要：
一 耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命。
二 信徒在神新造中之新人的人性，也是在复活中－弗四23～24。
【弗4:23】而在你们心思的灵里得以更新，
【弗4:24】并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
三 活力排里的人接触人，首要的路乃是要顾惜人。
四 顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。
五 不是凭你天然的人，乃是凭你那已经模成基督之死重生的人。
六 耶稣在祂人性里顾惜人的模型：
1 在马太福音里。
2 在路加福音里。
3 在约翰福音里。
一 活力排里的人，必须学习如何喂养人，好接续他们对人的顾惜。
二 顾惜人是使人快乐、愉快、舒适；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。
三 顾惜人和喂养人，都应当凭复活中神圣奥秘的生命，而不凭旧造中天然的生命。
四 基督顾惜众召会，喂养众召会，以照顾众召会的模型：
1 祂在人性里作‘人子’，照顾作为灯台的众召会，以顾惜众召会。
2 祂这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱，（由祂胸间的金带所表征，）照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会。
参考书目：
活力排，第十至十一篇。
职事信息摘录：
当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人。主在约翰十一章二十五节告诉马大：‘我是复活。’马大向主抱怨，如果主早来，她兄弟就不会死。但主启示说，复活不是时间的问题，乃是祂人位的问题；因为祂就是复活。
在四福音里，特别是在对观福音书－马太、马可和路加福音里，关于耶稣的主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里，但祂的生活乃是在复活里人性的生活。（活力排，一一三页。）
信徒在神新造中之新人的人性，也是在复活中。（弗四23～24。）在新造里，我们与耶稣完全是一样。我们再生、重生，不是凭亚当的生命，乃是凭基督的生命。以弗所二章说，我们原是死在过犯并罪之中，但神叫我们一同与基督活过来，并叫我们与祂一同复活。（1，5～6。）钉死的基督被点活而活过来，我们也一同与祂活过来。在此之后，接着就是复活。我们一同与祂活过来，然后我们与祂一同复活。重生先使我们活过来，然后使我们从死人中复活。事实上，重生本身就是复活。重生使我们成为神的新造。（林后五17。）（一一五页。）
活力排里的人去接触人，首要的路乃是要顾惜人。因为我们凭天然的生命活着，所以我们的探访是没有果效的。
顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。我们接触人必须非常的真实。惟有借着十字架加上复活，才能产生真实。惟有被十字架除掉而复活的人，才能在凡事上是真实的。
我们顾惜人，应当不是凭我们天然的人，乃是凭我们那已经模成基督之死的重生之人。在我们里面有两个人。以弗所四章二十二至二十四节启示，我们要借着在心思的灵里得以更新，而脱去旧人，穿上新人。调和的灵带着神性，必须进入、接收、占有、并充满我们的心思；然后我们的心思就成了更新的心思。罗马十二章二节说，我们要借着心思的更新而变化。这更新就是脱去旧人，并穿上新人。我们必须是新人，不是凭我们天然的人而活，乃是凭我们重生的人，与神自己同活。
基督在祂的人性里作诸天之国的王，借着如同大光照亮人，并借着传诸天之国为福音，吩咐人要悔改，而来顾惜他们。（四12～17。）我们该是这样照亮的光，而在耶稣的人性里顾惜人。
基督这位诸天之国的人君王，用九重的福祝福寻求国度的人，借此顾惜他们。（五1～12。）基督的口满了祝福，没有咒诅。我们去探访人时，我们的口必须满了神圣的祝福。我们这样祝福人，就是我们对他们的顾惜。
当门徒要祂解散群众，好叫他们为自己买食物时，祂对群众动了慈心，叫门徒将他们所有的给人吃，好叫祂能用五个饼、两条鱼喂养五千人，并有十二篮的剩余。（十四14～21。）门徒就像我们一样。到了黄昏，他们要群众去为自己买食物，但主对他们动了慈心，要顾惜他们，结果使他们得了喂养。主在十五章三十二至三十八节又作了同样的事。这一次祂顾惜、喂养了四千人。
当祂的门徒拒绝人把他们的孩子带到祂那里，祂打断门徒的禁止，要他们把孩子带到祂那里，祂就给孩子们按手，而顾惜了那些父母。（十九13～15。）门徒的禁止，必定冒犯了那些父母。我们经常禁止人，而不是顾惜人。主阻止了门徒的禁止。
基督这位人救主来到拿撒勒的一个会堂，读了以赛亚书的一段，那里说，‘主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年，’好用祂口中所出的恩言顾惜人。（路四16～22。）如果我们是主，我们可能会向人宣读出埃及二十章的律法，而不是宣读以赛亚六十一章所说恩典的禧年。向人宣读律法，必定会定罪他们。然而，主乃是宣读以赛亚书中的一段，好用祂口中所出的恩言顾惜他们。
基督这位人子来与税吏和罪人一同吃喝，甚至作他们的朋友，以顾惜他们，好叫他们得着祂的救赎和救恩为喂养。（路七34。）法利赛人为此批评主，但祂作这些罪人的朋友，乃是为着立下基础，使祂能以祂的救赎和救恩喂养他们。
基督这位人子往耶利哥去，撒该爬到树上想要看祂，祂经过那里，往上一看，对他说，‘撒该，快下来，今天我必须住在你家里，’为要顾惜撒该，好用祂的救恩喂养他。（十九1～10。）
基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，像雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处。（一45～51。）
基督在祂的人性里，是竖立的梯子。用皂荚木包金所建造的约柜和会幕，也是基督的预表。皂荚木表征基督的人性，金表征基督的神性。这木是竖立的部分，金是包裹的部分。我们要竖立起来，就必须是在复活里的人。耶稣成了梯子，不是凭祂的神性，乃是凭祂的人性；不是凭祂是神子，乃是凭祂是人子。祂是天梯，是高举的阶梯，把天带到地上，并把地联于天，为着建造神的家。
当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己。（四1～14。）基督在往加利利的途中，必须绕道去撒玛利亚的一座城，为要顾惜一个不道德的妇人。祂在雅各井旁等候这妇人来，为要顾惜她，好叫她得着三一神活水的喂养。
当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，‘我也不定你的罪，’好顾惜她，使祂这位伟大的‘我是’能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能‘不…再犯罪’。（八3～11，24，34～36。）基督是那神圣伟大的‘我是’，能使人从罪得自由。（一二○至一二五页。）
活力排里的人，必须学习如何喂养人，好接续他们对人的顾惜。顾惜人而没有喂养，那是徒然的。作母亲的要喂一个顽皮的孩子时，她会先顾惜孩子，使孩子快乐。但若没有喂养，她的顾惜就毫无意义。母亲顾惜孩子之后，就用食物喂养孩子。元首基督乃是这样照顾祂的身体，就是召会。祂在顾惜我们之后，就喂养我们。
启示录一章给我们看见，基督如何照顾众召会。启示录是一卷表号的书。表号乃是有属灵意义的象征。启示录中第一个表号给我们看见，基督在祂的人性里作大祭司，末了一个表号是新耶路撒冷。基督这位人子作大祭司，照顾作为灯台的众召会。（12～13。）一面，祂在人性里顾惜众召会；另一面，祂在神性里喂养众召会。活力排里的人，必须学习这两件事。当我们探访人，邀请他们到我们家，或在聚会前、后接触人的时候，我们必须与基督是一，来顾惜并喂养他们。
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
接着〔顾惜〕，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。当我们对人说到基督时，不该用一种他们不明白的语言，以难懂的方式讲说。我们必须找出路来，把包罗万有的基督陈明给各人。一个人如果要人吃牛肉，他必须找出烹饪牛肉的方法，引起人的食欲。照样，我们必须‘烹饪’包罗万有的基督。同样的东西，有许多不同的烹饪方式。我在这个国家‘烹饪’基督，…〔至今〕所释放的信息也约有三千篇。
要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督。在腓立比书中，特别在第二、三章，保罗用不同的辞句和发表，描绘他如何寻求并追求基督，好赢得基督。他告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。寻求基督的姊妹们，应当学习不发怨言；弟兄们应当学习不起争论。如果你发怨言，起争论，你就得罪那是三一神具体化身之内住的基督，因为这位神正在你里面运行，使你作成自己的救恩。（二12～14。）我们的救恩就是赢得并经历基督。赢得基督，就是作成我们自己日常生机的救恩。
顾惜人和喂养人，都应当凭复活中神圣奥秘的生命，而不凭旧造中天然的生命。当一些神圣的事物在人里面运行时，这人就变得很奥秘。我年轻时，在一家大公司工作了七年半。突然我辞去了我的工作，好全时间传扬基督。他们问我如何维生？我回答说，主耶稣会供应我。我不仅对我的同学、朋友是奥秘的，对我的亲戚也是奥秘的。他们不懂我为什么放弃我的工作，全时间事奉主。我对他们乃是一个奥秘。
我们应当凭复活中神圣奥秘的生命顾惜人。‘在复活中，’意思是说，在我们照顾人的事上，没有一点是天然的。凡是出于我们天然生命的，都用不上。我们的生命必须是在复活中。换句话说，我们天然的生命必须钉十字架并复活，好成为在复活中的人性生命。青年人必须学习如何不凭他们天然的生命，而凭那在他们里面作他们生命的神，在校园劳苦传福音。这就是神圣的生命，而这神圣的生命使我们成为一个奥秘。
我们在启示录一章看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。在十二至十三节约翰说，‘我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。’这给我们看见，基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍，（出二八33～35，）这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。
祂也胸间束着金带。这带子是一长片金子。带子和金子不是两件分开的东西。带子就是金子。金带是一片金子，成了束身的带子。人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性。这金带是在祂的胸间，而胸是爱的表号。
旧约的祭司在供职时，腰间束带。（出二八4。）在但以理十章五节，基督也是腰束精金带。腰间束带是为着作工得加力。基督已经完成产生众召会的神圣工作。如今祂正在凭爱照顾祂所产生的众召会。这就是为什么祂是胸间束带。今天基督是我们的大祭司，照顾祂劳苦建立的众召会。但如今祂照顾众召会，不是在腰间束带，乃是在表征爱的胸间束带。我盼望大家都看见，这些日子，甚至在我们中间，基督乃是在胸间束着金带。
金带是一个表号，表征基督的神性成了祂的力量。基督的力量完全是祂的神性。一片金子如今成了一条带子。基督在祂神性里的总和，成了一条带子。金带表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。（一二七至一三二页。）
问答：
一 如何在耶稣的人性里顾惜人？
二 如何在基督的神性里喂养人？
三 顾惜和喂养人的凭藉为何？