读经：
【启一4上】约翰写信给在亚西亚的七个召会。
【启三1】你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
【启三8】我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
诗歌：补512首
纲要：
【启2:1】你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，
【启2:2】我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；
【启2:3】你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。
【启2:4】然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。
【启2:5】所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。
【启2:6】然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。
【启2:7】那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
【启2:8】你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，
【启2:9】我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。
【启2:10】你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。
【启2:11】那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。
【启2:12】你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，
【启2:13】我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。
【启2:14】然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。
【启2:15】你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
【启2:16】所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。
【启2:17】那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。
【启2:18】你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说，
【启2:19】我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。
【启2:20】然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。
【启2:21】我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。
【启2:22】看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。
【启2:23】我又要用死亡击杀她的儿女，叫众召会都知道，我是那察看人肺腑心肠的；我且要照你们的行为报应你们各人。
【启2:24】至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。
【启2:25】但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
【启2:26】得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；
【启2:27】他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；
【启2:28】我又要把晨星赐给他。
【启2:29】那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
【启3:1】你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
【启3:2】你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。
【启3:3】所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。
【启3:4】然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。
【启3:5】得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。
【启3:6】那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
【启3:7】你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，
【启3:8】我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
【启3:9】看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。
【启3:10】你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。
【启3:11】我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。
【启3:12】得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。
【启3:13】那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
【启3:14】你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，
【启3:15】我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。
【启3:16】你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。
【启3:17】因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
【启3:18】我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
【启3:19】凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。
【启3:20】看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。
【启3:21】得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。
【启3:22】那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
参考书目：
新约总论第七册，第二三五至二三八篇。
职事信息摘录：
启示录是一本预言的书，（一3，二二7，）因为其中的启示含预言性质，多数的异象是指要来的事。甚至二、三章写给七个召会的七封书信，在表号的意义上，也是论到召会在地上直到主回来时的预言。
在启示录二、三章七封书信所记的，乃是当时在亚西亚七个召会（一4）真实的光景。然而，本书既是一本表号的书，带有预言的性质，这七个召会的光景也就是表号，预言性的表征召会在七个时期的进展。第一封书信是写给在以弗所的召会，提供一幅第一阶段的初期召会末了的图画，时间在第一世纪末。第二封书信是写给在士每拿的召会，预表在罗马帝国逼迫下受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初康士坦丁大帝接受基督教为国教为止。第三封书信是写给在别迦摩的召会，预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止。第四封书信是写给在推雅推喇的召会，预言性的描写背道的召会，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止。第五封书信是写给在撒狄的召会，预表更正教，从十六世纪初的改教运动，直到基督回来为止。第六封书信是写给在非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会，直到主第二次显现为止。第七封书信是写给在老底嘉的召会，预绘十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末，直到主回来。
我们若在这七封书信的光中研读召会历史，就会看见这七封书信向我们陈明一幅召会所已经经过，并将要经过，直到主来之各时期的图画；其中的次序非常奇妙，每一时期相当于七个召会中的一个。因此主给七个召会的七封书信，乃是描述召会的时期。（新约总论第七册，五一三至五一四页。）
在以弗所的召会描写第一世纪末，初期召会的末了阶段。因为不仅在召会开始的时候有使徒，就是召会后来的阶段也有使徒，所以最好是称这时期为初期召会，而不要称使徒时代的召会。以弗所召会所描写的，是召会初期阶段的末了。
‘以弗所’，原文意可羡慕的。这表征初期的召会到末了，对主而言仍是可羡慕的，主对她仍然很有期待。（五一四至五一五页。）
‘士每拿’，原文意没药。没药是一种香料，在表号上表征受苦。在预表上，没药表征基督甜美的受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。换句话说，这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难。在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续。
在歌罗西一章二十四节，保罗告诉我们，他‘为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠’。基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。虽然基督的救赎没有人能接续，但祂的苦难必须由所有跟随祂的人个别并集体的来补满。在士每拿的召会里，我们看见耶稣苦难的集体延续。因为这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证。（五二四至五二五页。）
‘别迦摩’，原文意结婚，含联合，并坚固的高塔意。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会，相当于主在芥菜种的比喻中所预言的那棵大树。（太十三31～32。）当撒但在头三个世纪无法借着罗马帝国的逼迫毁灭召会时，他就改变战略，想要借康士坦丁在第四世纪初接纳召会为国教来败坏召会。借着康士坦丁的倡导和政治的影响，许多不信的人受浸或受洗入了‘召会’，使‘召会’变得畸形的庞大。召会对基督既如贞洁的新妇，她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱。
照着历史事实，在头三个世纪，罗马帝国尽其所能要损毁召会时，召会受了许多的苦。至终，撒但看见逼迫不是很有效。所以，他这狡猾者就改变战略，从逼迫召会转为欢迎召会。在第四世纪初，康士坦丁大帝接纳基督教，并立为国教。从那时起，基督教就成了罗马的国教。罗马帝国这样欢迎召会，就毁坏召会，使召会成为属世的。召会从世界被呼召出来，并从世界分别归神，以完成神的定旨。然而，召会因着受到罗马帝国的欢迎，就回到世界，在神眼中，甚至是与世界联婚的。（五二八至五二九页。）
在推雅推喇的召会是背道的召会。‘推雅推喇’，原文意香的祭祀，或不断的祭祀。就表号说，在推雅推喇的召会预表罗马天主教，就是在第六世纪后期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召会。这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒可以得着证明。这背道的召会要留到主回来。
在〔启示录〕二章十九节主说，‘我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。’背道的天主教有许多工作和服事，她在末后日子所作的，比起初所作的更多。
在推雅推喇的召会，乃是接续由别迦摩召会所预表的属世召会。在别迦摩的召会有外邦申言者巴兰的教训，和尼哥拉党的教训，就是圣品阶级制度的教训。天主教接续这些教训，就是巴兰的教训，将人带到拜偶像和淫乱里，以及尼哥拉党的教训，建立宗教阶级制度。今天在罗马天主教里，关于建立宗教组织同其宗教阶级制度，有很强的教训。（五三四至五三五页。）
‘撒狄’，原文意余数，余剩者或恢复。就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。改教运动是神对背道罗马天主教（由堕落的推雅推喇召会所表征）的反应。改教是由少数余剩的信徒完成的，因此是余剩者所带进的恢复。
主对撒狄召会的使者说，‘我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。’（启三1。）许多人认为改革的更正教是活的，主却说她是死的。因此在她死的情形中，她需要活的七灵和发亮的星。更正教各公会按名是活的，比天主教好。其实更正教各公会乃是死的。
在〔启示录三章〕二节主说要‘坚固那剩下将要衰微的’。那剩下的，就是那些曾经失去，又为改教运动所恢复的事，如本于信得称义、公开的圣经等。这些事虽然恢复了，却是将要衰微的，将要死的。因此，更正教需要复兴，以保持这些事一直是活的。
在二节主也说，‘我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。’改教运动发起的事，没有一样借更正教完成。所以，需要在非拉铁非的召会，（三7～13，）表征恢复的召会，来完成。在神看来，在所谓的改革召会中，没有完成的工作。（五三九至五四○页。）
‘非拉铁非’，原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应；照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。
在三章八节下半主耶稣说，‘你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。’在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨的遵守主的话。在非拉铁非的召会，恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话。
在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话。我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的。我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是稍微有一点能力。讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。刚强的人也许不像那些尽自己所有的一点能力作的人，那样讨主喜悦。
在三章八节主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国所兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配给基督，（林后十一2，）除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训，（启二14，）没有尼哥拉党的教训，（15，）没有耶洗别的教训，（20，）也没有撒但深奥之事，（24，）惟有主纯正的话。同样，恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。（五四三至五四五页。）
‘老底嘉’，原文意平民（或平信徒）的意见、决断。就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会（弟兄们称之为聚会）堕落了。这恢复后又堕落的召会，与在撒狄的召会所表征改革的召会不同，也与在非拉铁非的召会所表征正当恢复的召会不同。这由老底嘉所表征，恢复后又堕落的召会，要存到主回来的时候。
‘我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。’（启三15～16。）一旦恢复的召会堕落了，就如温水－也不冷也不热。
照着十六节下半，主要将如温水的人从祂口中吐出去。我们一旦成为温水，就不适合于主的行动，就要从主口中被吐出去。恢复的召会成为堕落的，就有从主口中被吐出去的危险，除非她悔改，发热心，寻求对主丰富的经历。从主口中被吐出去，就是不得享受主对祂的召会所是之一切。
在十七节主继续说，‘因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。’恢复后又堕落的召会，夸耀她的富足（主要的是在道理的知识上），却不知道她在生命上是贫穷的，在视力上是瞎眼的，在行为上是赤身的。（五四九至五五○页。）
启示录二、三章的七个召会，不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，也表征召会历史中的七类召会：初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会。初期的召会延续为受苦的召会，受苦的召会转变成属世的召会，属世的召会变成背道的召会。因此，头四个召会，最终成了一类的召会，就是背道的召会－罗马天主教。然后就是改革的召会，她是对背道召会的反应，成了另一类的召会，就是没有完全恢复的召会。接着，恢复的召会被兴起，完全恢复了正当的召会生活，可视为第三类的召会。因着恢复的召会堕落了，便出现恢复后又堕落的召会，可算为第四类的召会。这四类召会－罗马天主教、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会－都要存留到主回来。无疑的，惟有恢复的召会能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的。（五五四至五五五页。）
问答：
一 请简述七个召会的名称及特色，并所预言的时期之始末。
二 请简述非拉铁非召会蒙恩的点，及其与主恢复的关系。
三 我们从老底嘉召会的光景得到怎样的警惕？
四 那几种召会要存留到主回来？