读经：
【彼后二1】从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。
【约贰7】因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。
【约贰9～11】凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。
诗歌：447首
纲要：
一 历代以来，关于神圣三一的学说，主要的有三大派：
1 三一论，以父、子、灵为三一神（Triune God）：
a 因为圣经中的真理有两面，三一神也就有两面：‘一在三里’的一面以及‘三在一里’的一面。
b 在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，不偏不倚，位于中心，并不走极端。
2 形态论（Modalism），就是一神论，主张一位神，但有父、子、灵三个不同时期的身位。
3 三神论（Tritheism），以为父、子、灵有各自的位格，各自是一位神，所以三者是三位神。
二 形态论（Modalism）的异端：
1 以撒伯流（Sabellius）为例的形态论，撒伯流不相信父、子、灵同时存在。对他而言，祂们仅仅是一位神的三种显出，祂依照情况而以不同的方式表明祂自己。
2 形态论在圣经里有一些根据，但引申得太过，到了异端的极端。他们否认在永远里神格三位中间的共存和共有。
三 三神论的异端：
1 把神格中的三个身位引申得太过，必然会导致三神论。这样作的人，自然而然就落入三神论异端的极端中。
2 因着否认子就是父，以及主就是灵的事实，批评我们的人自然而然落入三神论的危机中。尽管他们会否认是三神论者，但在下意识和潜意识里，他们却持守神格的三个身位是三位神的观念。
一 基督只有神性，而无人性：
1 这是多西特派（Docetists－主后七○至一七○年）之谬说。他们说，基督只有神性，没有人性。祂降世的肉体，并非实有其身，不过幻象而已。
2 他们这派的人，乃像约壹四章二至三节所说的，不承认基督是成了肉体来的。约翰福音正可驳正他们。（约一1，14。）
二 基督只有人性，而无神性：
1 这是伊便尼派（Ebionites－主后一○七年）的异端。他们说，基督有人性，而无神性。
2 此说更是荒谬，很像今天不信派－新神学的谬论，与圣经相悖，达于极点。圣经确切说明基督是人，也清楚启示基督是神。（约一1，来一8，罗九5。）
【约1:1】太初有话，话与神同在，话就是神。
【来1:8】论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。
【罗9:5】列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。
三 基督的神性不完备：
1 这是亚流派（Arians）错谬的说法。他们说，基督的神性不完备，乃是道与人身相合，而成为基督，不可与神相比。
2 亚流（Arian）说，基督乃是神所造的，不过在万世以前被造在万物之先而已，所以基督也有不存在的时候。
3 细查亚流派的说法，其错谬有三端与圣经的启示相悖：
a 圣经明说‘话就是神’－约一1。
【约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。
b 圣经说基督是从太初就有的神－约一1。
c 圣经在歌罗西一章十五节说到基督乃是‘一切受造之物的首生者’，并且在启示录三章十四节，也说基督是‘那神创造之物的元始’，但圣经并未说基督是在万世之前被造的。
四 基督的人性不完全：
1 这是亚玻里拿留派（Apollinarians）荒谬的说法。他们说，基督的人性不完全，因祂仅有人的身体与人的魂，而没有人的灵，乃是以道隐代人的灵。
2 此说当然与圣经的启示极其相悖。圣经清楚启示我们，基督乃是灵、魂、体三者俱全的一个完全人，具有完全的人性－可二8，太二六38，来二14。
【可2:8】耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？
【太26:38】便对他们说，我的魂极其忧伤，几乎要死。你们留在这里，和我一同警醒。
【来2:14】儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。
五 基督的神人二性分而不合：
1 此乃奈斯透留派（Nestorians－即以后传到中国之景教）的错谬说法。他们以为神人二性在基督身上分而不合。
2 此派之说法，与圣经之启示，显然也是相悖的。圣经旧约里预表基督的约柜，是用金包木而造的，乃是二性品。金预表基督的神性，木预表基督的人性。金与木虽各是一性，二者却联合为一，成为一柜。这是表明，基督虽具有神人二性，仍是一位，其二性虽各是一性，却不是分而不合的，乃是联合为一的。
六 基督的神人二性溶合为一：
1 这是欧迪奇派（Eutychians）的谬说。他们不承认基督神人二性的分别及兼有，以为二性溶合为一，乃是神人二性相合之第三性。
2 此派之说法，也与圣经不合。旧约圣经里预表基督的素祭，乃是用油调和细面而作的。（利二4，出二九40。）油预表圣灵，联于基督的神性；细面预表基督的为人，联于基督的人性。油与细面调和，虽相调为一，仍各是一性，并非溶合为一，成为第三性。
七 基督兼有神人二性，俱各完备，合于一身：
1 这是正统派正宗的说法。历代的正统派，经过四次大会，到主后五五三年在康士坦丁堡所召集的第五次大会，都承认基督兼有神人二性，并且此二性俱各完备，而合于一位之身，不相分，也不相混，不另成为一新性。
2 我们的主确实是神子，也是人子；是完整的神，也是完全的人。
3 祂有完整的神性，也有完全的人性。祂这神人二性，不相混化，也不相疏离。
4 祂虽具有二性，仍是一位。祂的位不可分，性不可混。
参考书目：
主恢复中应有的认识，第八篇；何等的异端－两位圣父，两位赐生命的灵，三位神；关于基督的身位；新约总论第一册，第三篇；神的启示和异象，第三篇。
职事信息摘录：
很多基督徒知道异端是指某些反面的事物，但是少有人明白异端的真正意义。这些日子，我有负担出一种单张，以异端的真正意义为题目。你若查字典，你会发现异端是一个英语化的希腊字－希腊字带到英文里。你明白异端是什么？要明白异端是什么，我们必须回到新约里面，明白这字在希腊语言中的意义和用法。我们无法只借着查读辞典追溯出‘异端’这字的意义。我们必须明白这个希腊字的意义以及它在新约里的用法。希腊字‘海瑞西斯’（hairesis）在新约里用过九次。（徒五17，十五5，二四5，14，二六5，二八22，林前十一19，加五20，彼后二1。）形容词的形式‘海瑞提可斯’，（hairetikos，）出现在提多书三章十节中。大部分‘海瑞西斯’的意义是‘宗派’。例如，行传五章十七节说到‘撒都该派〔海瑞西斯〕的人’。在二十四章五节保罗被指控为：‘拿撒勒派里的一个头目。’这里，少数来自犹太教的人跟随了耶稣，形成另一个团体，被别的人认为是一个教派。保罗在加拉太五章二十节很强的使用海瑞西斯这个字，将宗派与情欲的事并列，就如奸淫、污秽和邪术。紧接在说到宗派之前，保罗题到‘仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立’。因此，恼怒、私图好争、分立，和宗派是彼此相关的。首先有恼怒，然后是私图好争，私图好争之后有分立。接着这些就是宗派。这意思是说，我们若与别人私图好争、分立，结局将是分裂，产生宗派。因此，在本节中，达秘将‘海瑞西斯’译为‘意见的派别’。一个意见的派别，意思就是持守一种意见，使你与别人分开并分裂，形成一个宗派。
‘海瑞西斯’这字在彼后二章一节也用过，说，‘从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。’根据本节，异端是一种引你离开主里信仰的教训。因此，考量这个字在新约中出现的九次，我们可以说异端的意思首先是引起分裂，形成在基督身体里的宗派；其次它的意思是持守一种引诱人的教训，引他们离开主，救主。因此，建立一种导致宗派的分裂，以及引诱人离开主，两者都是异端。（主恢复中应有的认识，一三五至一三七页。）
新约启示我们的神是三一的。历代以来，关于‘三一’出现了三个主要派别的教训：形态论、三神论、以及照着圣经纯正的启示。形态论教导父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在，而仅仅是一位神三个暂时的表显。三神论教导父、子、灵是三位神。我们该与形态论无分无关，因那种关于三一的极端观点是异端。教导有三位神也是一大异端。（新约总论第一册，三三至三四页。）
历代以来，关于神圣三一的学说，主要有三大派：第一派是三一论，以父、子、灵为三一神（Triune God），是根据圣经的纯正启示；第二派是三神论（Tritheism），以为父、子、灵有各自的位格，各自是一位神，所以三者是三位神；第三派是形态论（Modalism），就是一神论，主张一位神，但有父、子、灵三个不同时期的身位。三神论和形态论都各偏一面，而成了异端。真正持平的说法，是三一论所论到的‘一’才是对的。（神的启示和异象，四二至四三页。）
照着神创造里的自然律，有平衡的律。东西没有两面，就不能存在。例如，地球因着两种力而存在：离心力将地球推开，向心力将地球拉回。这是能力的平衡。圣经中一切的真理也有两面。要正确的持守圣经的真理，我们必须持守真理的两面。圣经中对三一神纯正的启示，在形态论和三神论两个极端之间，占着中心的位置。
因为圣经中的真理有两面，三一就有两面：一在三里的一面，和三在一里的一面。形态论是三在一里这面的极端。当然，圣经中有三在一里这面的依据，但走极端的形态论，远超过圣经的限制，忽略甚至废除一在三里的一面。因为形态论越过圣经关于一这面的限制，它在一的极端上就是异端。三神论是相反的极端，三的极端。三神论强调三的一面，越过圣经关于三这面的限制，而忽略一的一面。三神论也有圣经的依据，因为父、子、灵的确是三。但三神论和形态论一样，也越过圣经的限制，成为极端。因此，形态论和三神论都是极端，都是异端。
圣经不在这两个极端上，乃立于中心，见证三一真理的两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，是平衡的，并且在中心，不走极端。关于三一神的真理，我们也该平衡，避免形态论和三神论两个异端的极端。
历年来，我释放了许多关于三一神的信息。若将那些信息中的某些句子从上下文中取出，我就好像教导形态论。然而，若将某些别的句子从上下文中取出，我又好像教导三神论。当然，我既不教导形态论，也不教导三神论。
在教导神圣三一上领头的奥古斯丁，有时被指控为形态论，有时又被指控为三神论。因为他教导父、子、灵是一位神，不是三位分开的神，他就被指控为教导形态论。但因为他极力强调神是三－父、子、圣灵－他也被指控为教导三神论。同样，我们指出圣经启示我们的神绝对是一，子甚至称为父，（赛九6，）子也就是那灵，（林前十五45，林后三17，）我们就被不实的指控为教导形态论。但公平且完整的来看我们的著作，显然我们既不是教导形态论，也不是教导三神论，乃是照着圣经教导三一神纯正的启示。
形态论的错谬何在？形态论教导父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在。形态论宣称父结束于子的来临，子终止于灵的来临。形态论者说，神格的三者分别存在于三个连续的时期。他们不相信父、子、灵同时并存、互相内在。我们和他们不同，我们相信神格的三者同时并存、互相内在；这就是说，我们相信父、子、灵就素质说，在同样的情形之下，同时都存在。然而，在神圣的经纶里，三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来。但甚至在祂们经纶的工作和表显里，三者就素质说仍是同时并存、互相内在。父在子里且凭着灵拣选我们。（弗一4，彼前一2上。）子同着父且凭着灵为我们完成救赎。（约八29，来九14。）灵就是子，（约十四26，林后三17，）同着父（约十五26）在我们里面作工。祂们的工作与表显是经纶的，但祂们的同时并存和互相内在是永远的。三者就素质说都是永远的。以赛亚九章六节说父是永远的，希伯来一章十二节和七章三节指明子是永远的，希伯来九章十四节说到永远的灵。因此，父、子、灵在祂们的存在上，在祂们的所是上，不是接续的，乃是永远的。
神是独一的，却是三一的－父、子、灵。（太三16～17，二八19，林后十三14，弗二18，三14～16，启一4～5。）神格区别为三，但父、子、灵确实不是三位分开的神。新约明确的告诉我们，神是一位。（林前八4，提前二5。）
有些基督徒相信父是一个身位，子是另一个身位，但灵仅仅是一种能力。有些人相信神格的三者－父、子、灵－是三位分开的神。这些观念却是异端的。照着圣经神圣的启示，我们相信我们的神是独一的。我们只有一位神，祂是三一的。
因为我们的头脑有限，我们无法透彻解释三一神。事实上，我们甚至无法清楚说明我们自己。那么，我们怎能充分且透彻的说明三一神？这是不可能的。我们只能相信新约里所清楚启示的：神是一，却是三一的。（新约总论第一册，三四至三七页。）
问答：
一 关于神圣的三一，主要有那三派的学说？何者是正确的？
二 三一神如何是一又是三？
三 什么是越过基督身位的教训？
四 什么是关于基督身位正确且完整的教导？