读经：
【弗六17】还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。
【耶十五16】耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐…。
【林后三6】祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
诗歌：583首
纲要：
【弗6:17】还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。
【耶15:16】耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐…。
【彼前2:2】像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。
【提后3:16】圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。
【林后3:6】祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
一 倚重弟兄们所领受的教训（较高的神学）。
二 熟练内里生命派的认识。
三 接受喀尔文所看见的神命启示。
四 拒绝阿米尼亚所坚持的人责论说。
五 实行国度真理的赏罚平衡。
参考书目：
完全明白神的话，第二至四篇。
职事信息摘录：
明白神话语的路在于读圣经时，要按照神话语的字面来领会。圣经怎样说，就怎样领会，切切不要离题。不要读到圣经的话，明明不了解就随意乱扯，离开字面的意思。很多人读圣经，都把它灵然解了。比如约翰三章五节说必须‘从水和灵生’，就有一班人觉得这里的‘水’很难解，于是把它当作一个表号、象征，认为这个‘水’乃是指神的道。他们根据以弗所五章二十六节‘话〔道〕中的水’，就说‘重生’乃是首先要听见神的道，有了神的道，灵就来了。所以从水和灵生，就是借着道从圣灵生。这样的灵然解，虽不算太坏，也有圣经的味道，但的确有问题。若是这样的话，为什么主耶稣当初对尼哥底母不明说是‘道’，而是说‘水’呢？这么一问，‘水’解作‘道’的说法就不通了。可见我们需要尽力按着圣经的字面来领会。（完全明白神的话，一六至一七页。）
祷读是把你眼睛所看见的，头脑所领受的化成祷告。我们一祷告就用灵了。可能你开头祷告时，仅仅是用心思，不过祷告了三、五句以后，你的灵就兴起了。这是确定的理。所以，不要忘记神话语的本质，乃是神的呼出，我们读它应该就是吸入。对神来说，它是呼出；对我们来说，则是吸入。从祂出来，从我们进入，而一出一入的乃是灵气。神的话就是灵，就是生命；头脑碰不着灵，只有我们的灵才能碰着灵。若没有碰着灵，就没有生命；惟有碰着灵，才有生命。结果，这生命就是基督，也就是神自己。…开头时，不需要多作解释，暂时可以不明白，只要按字面来祷读；一祷读，我们的灵就碰着圣经的灵，就得着了生命。（一九页。）
祷读不是迷信，一祷读，字句的话就成了灵，成了生命，也就是主自己。所以祷读是‘借着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话’。（弗六17。）当我们用祷读来接受神的话，结果就是吃、喝、吸入神话语中的灵与生命。连旧约圣徒耶利米都说，‘我得着你的言语，就…吃了。’（耶十五16。）神的话是可吃的，所以是我们的食物。因此，我们就要‘切慕那纯净的话奶’。（彼前二2。）…另外，神的话也是神的呼出，当我们吸入神的话，一呼一吸，我们就得着了祂。可见，祷读是又吃、又喝、又吸，是一件越平常越好的事。（二○页。）
读经的时候要透过字句，就是律法上的字句。比如，安息日会就是抓牢了圣经上所说，‘第七日要守安息’的字句，但保罗说，‘字句杀死人，那灵却叫人活。’（林后三6。）这句话应用在守安息日这件事上，‘字句’就是要人在第七天守安息日，但灵意却是神要叫劳苦的人得安息。所以不是去守字句的问题，乃是接受灵的问题；安息日的灵意就是神为着劳苦的人设立了一个安息，而这个安息就是主基督。难怪主说，‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。’（太十一28。）这才是今天的安息日。同样，行割礼的事也是要人第八天受割礼，那是字句；它的灵意，乃是除去肉体，拒绝天然的生命。字句是杀死人，灵却叫人活，它透过了字句，也透过历史的事实。…圣经是奥秘的，我们都要学习透过历史事实、人物，而看到里面生命的启示。（二二至二三页。）
认识圣经不是仅仅懂得原文的字义就可以了；认识圣经乃要在原文的字义里看见光。举例而言，当撒都该人来和主辩论时，说到没有复活的事。主耶稣回答说，‘关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，－我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，”你们没有念过么？’（可十二26。）主在‘亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’这个名称里，读出了复活。祂说，‘神不是死人的神，乃是活人的神。’（27。）神既是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，表面看来他们都死了，但他们一定要复活。所以你看这是主耶稣的读经，祂有亮光。读经要有亮光，这不是从字句上能得到的。若要能透过字句，而探得生命的启示，就需要亮光。（完全明白神的话，二八至二九页。）
要顾到圣经的上下文，有它的讲究，因为上下文是没有限制的。曾有名家说过，一句圣经需要整本圣经来解释。这意思是说，一节圣经需要全部六十六卷圣经来解释。比如马太十八章二十节主说，‘有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’我说这一节乃是为着建造地方召会。我怎么敢有胆量说这话呢，是因着马太十八章整章的上下文。不仅如此，读过了这章上下文，我们不能不断定说，这里主耶稣所说‘被聚集到祂的名里’，乃是为着恢复有过错的弟兄，就是为着建造。因为十八章是接着十六章的；十六章主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上，’（18，）但是那里并没有讲怎么建造。但在十八章这里就给我们看见，建造召会的路乃是被聚集到主的名里。不是大多数，乃是少数，甚至两三位一同聚集，在那里恢复弟兄，而恢复弟兄就是建造弟兄。与弟兄和好，使弟兄谅解，这就是建造。
我们对马太十八章能有这断案，就在于它的上下文。所以读经不简单，领会圣经更难；要领会一句经文，需要考虑整本圣经。这就像作律师的人一样，他要断定一件事，不能光根据一条法律，乃是条条都有关联。所以一个好的律师对法律不仅是精通，也是融会贯通。（三三至三四页。）
平常圣经学者是用神的话来解释神的话，这是以经解经。比如，有人把约翰三章五节里的‘水’灵然解，认为水就是神的话。根据雅各书一章十八节说，神‘用真理的话生了我们’；彼前一章二十三节说，‘你们蒙了重生，…乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。’以弗所五章二十六节也说‘话中的水’。我们已指出这是不对的，这不是按字面解，乃是灵然解了。然后，又有人说是母腹的水，这又太字面解了。字面解没有不对，但不能是天然的讲法，不能照人的观念。我们从圣经的上下文找出来，主耶稣说这话，乃是对尼哥底母说的；而尼哥底母是个法利赛人，必定听见过施浸者约翰对他们说，‘我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。’〔太三11。〕所以找上下文，也得有路线。主耶稣对尼哥底母说，‘你要从水和灵生，’意思是：‘你要接受约翰所讲悔改的浸；你先悔改，他就把你完全浸到水里，把你埋葬；我在他以后来，则是要用灵给你们施浸，叫你活过来。’这是死而复活，旧的死了、葬了，新的复兴起来了；这岂不是重生么？所以你看见，这种讲解是照字面的领会，而不是用天然的讲法。因此，一句圣经不了解的时候，不要东想西想，而要去找全本圣经，看看这件事怎么说，用圣经的话解释圣经的话。（三四至三五页。）
然后就是要借鉴于往圣。要知道我们不是生在第一世纪，不是头一班读经的人，我们是生在二十世纪。但我们不能轻视那些在我们以前的人，我们不能闭门造车。我们要看第一世纪末了到第二世纪，所谓召会的教父，他们对于圣经是怎么说法。接着一路下来，一代又一代，都有圣经学者。到了改教时，威克里夫这一班人兴起，而后路德集其大成。他们对于圣经有诸多的解说，而后产生一派又一派的学说。到了今天我们是站在他们众人的肩头上，今天我们对于圣经的认识，许多是得助于他们。（三五至三六页。）
到了…一千八百三十年左右，主在英国兴起弟兄们，有许多圣经教师，其中第一个就是达秘（J. N. Darby），还有马金多（C. H. Makintosh）、开雷（Kelly）。第一，他们解开了圣经的原则。第二，解开了预表。第三，解开了预言。第四，解开了时代。第五，解开了三一神的正确认识加上基督的身位。后来他们也解开了召会真理。我们读他们的著作，就得了这六个结论。
首先，他们解开了圣经的原则，旧约是旧约，新约是新约。达秘最高的著作就是五本讲解圣经的注解，叫作‘圣经略解’，差不多把每卷圣经说了一遍，也都找出原则来。这是他最大的长处，也是我所得最大的帮助。（三八页。）
路德改教一百年之后，更正教变得非常死沉，正如主耶稣写给撒狄那封书信时所说，‘按名你是活的，其实是死的。’（启三1。）那段时间前后，天主教一班爱主的人，便开始追求内里的生命，他们就是召会历史中所说的奥秘派。其中几个领头的，有芬乃伦主教、肯培多玛，还有影响最深的盖恩夫人，再加上军中作厨子的劳伦斯弟兄。他们对内里生命认识相当深，深到一个地步，他们写的东西一般人都不能实行。以后过了一段时间，英国有一位学者弟兄劳威廉，重新把奥秘派的书整理一番，使许多人从其中得到益处。后来又有慕安得烈，把奥秘派的东西再作改进，使其深入浅出；他所写的‘基督的灵’，乃是他的杰作。
继慕安得烈之后，出了一位宾路易师母，她也是内里生命派的。倪弟兄写的‘属灵人’，有很多地方是从她的书里翻出来的。宾路易师母之后，又出了一位史百克弟兄，他也算是内里生命派。以上这些人也都能列为圣经学者。除此之外，到了一千八百六十几年，在英国有一对夫妇，先生名叫史密斯（Smith），太太写了一本‘基督徒喜乐的秘诀’。他们就在一个名叫开西（Keswick）的地方，成立了一个基督徒大会。这个大会开展很快，以后成了全英国基督教大会中首屈一指的，在那里曾出了一些讲道人，其中好些也都是圣经学者。（五一至五二页。）
除此之外，还有两种学说，一个是喀尔文的神命定的学说，我称它作神命启示。喀尔文看见，每个人得救都不是出于自己，乃是神在创立世界以前就拣选、预定的；而且神的预定是永远不会更改，所以他们就永不灭亡。此外，阿米尼亚派却认为人是否永远得救，要听命于自己，自己要负责；为此就要尽力照着神的意思去行，否则还会灭亡。我称这个为‘电梯救恩’，得救就上来了，犯罪又下去了。我可以告诉你们，浸信会是接受喀尔文的神命启示，长老会也差不多。所有灵恩派、圣洁派、神召会，多半是阿米尼亚派。他们注重人的责任，而不重视神的拣选，这是邪说。喀尔文看到的乃是神命启示，这是对的。
这两派神学常常彼此打仗。阿米尼亚派的论说，大部分是根据希伯来书五次的警告，和主耶稣在马太福音的一些警告。比如，若不好好作个忠心的仆人，主来的时候，就要受惩罚，在黑暗里哀哭切齿。他们就根据这样的章节说，得救的人还会灭亡。（四一至四二页。）
阿米尼亚…认为我们得救虽是因神的恩典，但得救之后还得尽本分，否则我们还会灭亡，所以不是一次得救就永远得救，乃是得救后还可能会灭亡；但若再悔改，就可以再得救。这完全重在人的责任，故称它为‘人责论’。这两个学说，前者我们完全接受，后者则完全拒绝。那么，怎么解决这两个神学的争论，又如何平衡呢？在神学的历史上，继喀尔文、阿米尼亚之后，又出现了一班人，主要是从郭维德开始，然后是潘汤、彭伯。他们的学说形成了一条路线，主要是看见了新约圣经里国度的真理，也就是说人得救后虽永不灭亡，但神为了鼓励那些得救后忠心跟随祂的人，就立了一个要求的国度，作为他们的赏赐。人若忠心就得奖赏，若不忠心就要受罚，失去那国度，但还是得救。这就叫作国度的赏罚。（五四至五五页。）
郭维德、潘汤、彭伯等这班人，他们乃是介于神命启示和人责论说之间，看见了国度的真理。他们说，一个人得救之后，就永远得救，不再沉沦；但要好好忠心跟从主，这样到主再来的时候，就能得着国度为奖赏。若不忠心，不但不能进入国度，反而要受亏损。这乃是根据林前三章，那里说要谨慎自己的工程，是用金、银、宝石建造，还是用木、草、禾秸建造？若用的是金、银、宝石，主来的时候就能得着赏赐，也就是在得救之外所得的赏赐。但若是木、草、禾秸，就要被审判的火烧尽而受亏损，但不是灭亡。‘自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’（15。）
新约中关乎国度时期的赏赐和惩罚，有很多的证据都是郭维德、潘汤这些人所看见的亮光。我讲这些话，不是凭空想像的。我也是读圣经的人。我已经在这本书上研究了六十年，所以才能讲解给你们听。这些年来，讲解圣经的人，分为这几大派，我们都了解了，且把它们摆出来，好作借鉴。当我们来讲解圣经的时候，从这些得了许多助益。我们看见最高尚的神学，乃是弟兄会的神学。当你有了他们的神学，其他的就可以摆在一边了。我所根据的就是这样最高的神学。弟兄姊妹，我对你们所说的这一切，就是我们六十年所学的读经之路。（四二至四三页。）
问答：
一 解经时，如何探得生命启示？
二 要如何解释一节圣经？
三 请简述我们中间如何借鉴于往圣。