读经：
【诗一一九130】你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。
【彼后一20】第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解。
【提后二15】你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。
诗歌：591首
纲要：
一 例一：‘因此，主自己要给你们一个兆头；必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。’旧约以赛亚七章十四节，预言主耶稣要从童女而生。这预言应验于马太一章二十三节，主耶稣从童女而生。这完完全全是照着字面解；字面说是童女，一点不差就是童女。
二 例二：‘看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。’旧约撒迦利亚九章九节，预言主耶稣末了进耶路撒冷是骑着驴驹。这预言应验于马太二十一章五节时，还是完完全全照着字面解；字面说，是一只驴驹，事实就是一只驴驹。
一 例一：‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’（约三5下。）许多解经家把这里的水都灵然解，说是指神的道。但是底下的圣灵却字面解，说是指着圣灵。这种解法是不通的，违反解经的原则。
二 例二：‘我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，…祂要将你们浸在圣灵与火里。祂手里拿着扬场的簸箕，…把糠秕用不灭的火烧尽了。’（太三11～12。）好些解经家把这里的火灵然解，解作苦难、试炼；还有人解说，这是指着圣灵像火一样来焚烧。他们把火灵然解。但在这一节里面，约翰说的水就是水，圣灵就是圣灵，是按字面解，后面的火就不能灵然解，也当字面解。
【太4:5】而后魔鬼带祂进了圣城，叫祂站在殿翼上，
【太4:6】对祂说，你若是神的儿子，就跳下去罢；因为经上记着，‘主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’
【太4:7】耶稣对他说，经上又记着，‘不可试探主你的神。’
例：‘耶稣对他说，经上又记着…。’（太四7。）读经、解经时，必须注意‘经上又记着’这一句话。当主受试探的时候，魔鬼引用旧约片面的预言来试探主耶稣。主耶稣一听见，马上说，经上又记着，不可试探主你的神。任何一处的经文都不能代表完整的真理，必须面面顾到。所以要记住‘经上又记着’这个原则。
【创1:1】起初神创造天地。
【彼后1:20】第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解。
一 任何一节圣经，虽不能把一个真理完全包括在里面，要明白这真理，不能光凭这一节圣经，还要去看其他好多节的圣经；但是另一面，无论断定那一个真理，却都得把每一节圣经都看过。圣经里头的每一节圣经，都包括所有的真理。
二 任何一节圣经都需要全部圣经来解释。要明白创世记一章一节，就需要明白全部圣经。一面，创世记一章一节不够包括一个完全的真理；但另一面，创世记一章一节却包括圣经里所有的真理－创一1。
三 对于任何一个真理的断案，都不能光凭一个地方的圣经，乃要凭全部圣经里的话－彼后一20。
一 当断定一个真理时，好多有关的圣经节看来都是某一种意思，独有一、二节讲不通，这时不能让它去，就照大多数经节的意思断定这个意义。这样，牺牲了少数经节，这是作不得的。
二 必须尊重每一处的圣经，要全部圣经都能和谐讲通了，那个断案才是可靠的。
【太5:3】灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。
【太5:4】哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
【太5:5】温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
【太5:6】饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
【太5:7】怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。
【太5:8】清心的人有福了，因为他们必看见神。
【太5:9】制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
【太5:10】为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。
【太5:11】人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
【赛9:6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君。
一 例一：马太五章里面所说的九福，那里说，灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的；清心的人有福了，因为他们必看见神。这就是对偶的，上下对句的。
二 例二：以赛亚九章六节是以希伯来文诗歌的形式表达的，其中的对句向我们陈明，婴孩称为全能的神，这位子称为永在的父；说明子就是父。
例：‘所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。’（太五23～24。）在主耶稣的山上教训里，有好些话有犹太的背景，如同主说，到坛上献礼物，这完全是犹太教的背景。抓住这原则，就知道主这话是指人到神前有所奉献，和神交通说的。但另一面，却不能受背景的约束。因主耶稣说过这话，所以就教导人说，我们现在也应当到坛上去献礼物。若受这背景约束，就难免陷入错误。
【出20:8】当记念安息日，守为圣日。
【可2:27】祂又对他们说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的；
【可2:28】所以人子也是安息日的主。
【太19:21】耶稣对他说，你若想要完全，就要去变卖你的家业，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。
一 例一：安息日－圣经里神对人说的话，是有时代性的。人来领会时，必须分清那个时代，不可把律法时代的话领会到恩典时代。守安息日乃是律法时代，神所给人的一条诫命；到了恩典时代，是另一件事。守安息日乃是从前律法时代的事，不是今天恩典时代的事－出二十8，可二27～28。
二 例二：兴隆发达－在旧约时候，神允许祂的子民在地上兴隆发达，境界开展，但在新约时候完全相反。在圣经里有这应许，但这应许不在恩典之下，乃在律法之下。新约时代，神乃是说，要去变卖你的家业，分给穷人，这完全与旧约时代相反－太十九21。
一 例一：‘不拘对犹太人，对希利尼人，（就是外邦人，）对神的召会，你们都不要成为绊脚石。’（林前十32。）在圣经里头，神对人说话，最少分作这三种对象：犹太人、外邦人和召会。在旧约圣经里，大部分的话，是对犹太人说的。在新约圣经里，有相当多的话，是对召会说的。同时，无论在新约、在旧约，都还有一部分的话是对外邦人说的。
二 例二：太二四1～31对犹太人；太二四32～二五30对召会；太二五31～46对万民。
【太24:1～25:46】从略。
一 在旧约里，好多的人、事、物，都是预表，必须到新约里找出明显的根据。若在新约里，没有说到旧约里的一件东西，或者一件事，或者一个人，是预表的话，就不要太过于断定说，那是预表。我们最多只能借用那些人、事、物作比喻，来比方新约里的道。
二 例：以撒预表主耶稣作承受的儿子；利百加预表基督所得着的新妇－召会；以色列人过逾越节，是指着我们接受被杀的基督作救主，在神面前得救了；以色列人出埃及，是指着我们从世界里出来了；羔羊是预表基督，铜蛇也是预表基督。
参考书目：
认识圣经，第四篇；长老训练第四册，第一章。
职事信息摘录：
要读圣经，就要领会圣经；要领会圣经，就需要讲解圣经。若是没有讲解，没有解释，就无法读懂圣经，这是很自然的事。但是我们知道，任何事都有它的原则。一件事越高尚、越重大，它的定律、它的原则，就越严格。…在宇宙中，圣经是一件太大的东西。除了我们荣耀的主、荣耀的神之外，我信在宇宙中最重大的一件东西，就是我们的眼睛所看得见，我们的手所摸得着的这本圣经。圣经既是这样重大，我们来读它，来领会它的时候，就非要有正确的讲解不可。这个讲解一定要有它的规律，有它的定律，有它的原则，不能随着我们的高兴，要这样领会就这样领会，要那样领会就那样领会。
一切的规律都是保障。火车若没有两条铁轨，不只行动不便利，并且也没有保障。有了轨道摆在那里，火车行在上面，不但便利，且有保障。读经也是这样，若是盲目随意来读，随意来讲，那就很难明白，并且相当危险，常常犯了错误。因为我们的思路常是没有规范的，若是怎样想就怎样断定，怎样看就怎样讲解，就相当危险。所以我们若要好好的读经，准确的领会，就必须有一种规范的讲解；而要有规范的讲解，就必须找出那些解经的原则，解经的定律。我们在这里要点出十个原则。
第一个原则是，解经必须尽力按着圣经字句的字面来解它，领会它的意思。我们要抓牢一件事，神当日默示圣经的时候，完全是用我们人所能领会的话来说，所以我们今天来领会圣经的时候，也必须严格的、准确的照着那些字句的字面，来领会神的意思。我们不要以为说，只要是神默示的，必定是超过人的文字，而在那里有了所谓的灵然解，这是相当的危险。我们必须按着圣经字面来解。不论照我们看，从字面来说是多难、多不合，都得严格的按着字面来解。
要领会该不该字面解，该不该灵然解，这里有很大的讲究，需要慎重。…我们必须抓牢一个原则，尽力按着字面讲解。只有在一些异象、预言、比喻里头，有些字句按着字面讲解太荒唐了、太荒谬了，那才应该灵然解。
在一句圣经，一节圣经，或一段圣经之内，不可以上文是灵然解，下文是字面解；也不可上文是字面解，下文是灵然解。要灵然就都得灵然，要字面就都得字面。比如主耶稣在约翰三章说，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。很多解经家把这里的水都灵然解，说是指着神的道。但是底下的圣灵却字面解，说是指着圣灵。这种解法是不通的，违反解经的原则。后面的圣灵既是按字面解，前面的水也得按字面解；如果前面的水灵然解，后面的圣灵也得灵然解。既然后面的圣灵无法灵然解，前面的水也就不能灵然解，必须按字面解。…这是解经一个重要的原则。前后文，上下文，要字面解就都得字面解，要灵然解就都得灵然解，不可兼有。
我们解经的时候还得注意，一个地方的圣经节不能代表一个完全的真理。换句话说，没有一个真理是仅仅一处的经文就能说得完全的。所以读经、解经的时候，必须注意‘经上又记着’这一句话，这是马太四章七节主耶稣说的话。当主受试探的时候，…魔鬼引用旧约片面的预言来试探主耶稣。主耶稣一听见，马上说，经上又记着，不可试探主你的神。这给我们看见，我们不能光看一面的圣经话语，还得有两面、三面、多面的圣经话语。
若是我们忽略了经上又记着的这个事实，光是单面的取用圣经话语，常常就中了魔鬼的诡计。魔鬼若是不能叫你不根据圣经，就是叫你单面的根据圣经。…这给我们看见，我们要根据圣经的时候，不要根据单面的，要根据双面的，甚至多面的。因为没有一个地方的圣经能够代表一个完全的真理，…人任何的一面都不能代表一个完整的人，圣经的话也是如此。任何一处的经文都不能代表完整的真理，必须面面顾到。所以要记住‘经上又记着’这个原则。
任何一节圣经都不能代表一个完全的真理，但是每一节圣经却包括所有的真理。这个意思就是说，任何一节圣经，虽然不能把一个真理完全包括在里面，要明白这个真理，不能光凭这一节圣经，还要去看其他好多节的圣经；但是另一面，无论断定那一个真理，却都得把每一节圣经都看过。圣经里头的每一节圣经，都包括所有的真理。
曾有一位弟兄说过，任何一节圣经都需要全部圣经来解释，这话实在对。你要明白创世记一章一节，就需要明白全部圣经。一面说来，创世记一章一节不够包括一个完全的真理；但另一面来说，创世记一章一节却包括圣经里所有的真理。
所以我们对于任何一个真理的断案，都不能光凭一个地方的圣经，乃需要凭着全部圣经里头的话。同样的，对于任何一节圣经的解释，也不能光凭着它的本文，必须用全部圣经的话来解释。彼后一章二十节说，圣经的预言不可随着人的私意解说。这句话原文的意思是指，圣经的预言，都不可以照着预言所在那个地方的本身意思来解释。这就是说，要断定任何一处的预言，你都必须把全部圣经的预言拿过来，用全部圣经的预言来断定，这样才能完全。
当我们要断定一个真理时，好多有关的圣经节看来都是某一种意思，独有一、二节或二、三节讲不通，这时你不能说，哦，只有一、二节讲不通，让它去吧，我们就照大多数经节的意思来断定这个意义吧。若是这样，你就牺牲了少数经节，这是作不得的。只要有一、二处圣经，对一个见解通不过，这个见解就不应该采取。我们必须尊重每一处的圣经，要全部圣经都能和谐讲通了，那个断案才是可靠的。任何一处圣经，对于任何一个真理讲不通时，你都不能牺牲它，还得把这个讲解停下来，再等等看，等候神的启示。你若这样读经，就不容易出事情。
圣经中有多处是对偶句子，凡是这样的句子，各句都是相等的，不是不等的。如同马太五章里面所说的九福，那里说，灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的；清心的人有福了，因为他们必看见神。这就是对偶的，上下对句的。在这样的地方，每一福的前面都是得福的条件，后面都是所得的福。凡是对偶的句子，都是相等的，前面是条件，就都是条件；后面是福，就都是福，这也是一个原则，一个规律。（认识圣经，六○至六八页。）
以赛亚九章六节…是以希伯来文诗歌的形式表达的，而希伯来文的诗歌常有对句，因此头两个子句，‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，’就形成了一对。…婴孩是出生，但子是赐给。…子是马利亚的儿子，带着属人的性情而生；子也是至高者的儿子，借着马利亚之子的出生，带着神圣的性情赐给人。这位奇妙的子不仅是由属人的源头而生，也是由神圣的源头赐给人。祂是属人的，也是神圣的。这就是神向以色列人所应许的弥赛亚，（约一41，45，）祂是耶和华自己，借着童女而生，（赛七14，）成为人名叫耶稣－耶和华救主，（太一21～23，）而作神新约经纶里的基督。（太一16。）这样的一位，祂名称为‘奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君’。照着文句结构来看，‘奇妙的策士’与‘全能的神’该是一对，‘永在的父’与‘和平的君’该是另一对。这位奇妙的弥赛亚，…是全能的神，能完成祂身为策士所为他们作的策划。此外，祂还是他们的父，从永远里作他们的源头。…祂也是他们的君，是他们的平安，赐给他们平安，并带他们进入平安。
‘永在的父’不是指明在永世里的父，乃是指明永远的父，正如‘和平的君’不是指明和平之君，乃是指明满有和平的君。…凡弥赛亚所是的，都是祂子民的。祂是祂子民奇妙的策士，是祂子民全能的神，是祂子民和平的君，是祂子民永远的父（不是永世的父）。…这节里永在的父，必是指子乃祂子民永远的父。（长老训练第四册，一二至一四页。）
解经不要被背景约束，也不可忽略背景。比如在主耶稣的山上教训里，有好些话有犹太的背景，如同主说，你到坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨等等，这个到坛上献礼物，完完全全是犹太教的背景。你要懂得这句话的本意，就不能忽略当时的背景。当时犹太人到祭坛那里献礼物，乃是要亲近神，与神交通。你抓住了这个原则，就知道主这话乃是指着人到神的面前有所奉献，和神交通说的。所以我们不能忽略背景，应该懂得背景。
但在另一面，我们却不能受背景的约束。我们不能因为主耶稣说过这话，所以就教导人说，我们现在也应当到坛上去献礼物。你若是受这背景的约束，那就不得了。所以我们要在这里看见，人不能忽略背景，因为一忽略背景，就不明白圣经的准确意义；而在另一面，却要当心，不要受背景的约束，免得陷入错误。
圣经里神对人说的话，是有时代性的。有的是在律法时代之下，神对人说的话；有的是在恩典时代之下，神对人说的话。你来领会的时候，必须分清那个时代，不可以把律法时代的话领会到恩典时代。今天安息日会的人守安息日，就是犯这一个错误。守安息日乃是律法时代，神所给人的一条诫命；到了恩典时代，是另一件事。但是安息日会的人抓牢了出埃及二十章〔八节〕，说，神明明说当守安息日，为什么我们今天不守？不错，神是说当守安息日，但这是从前律法时代的事，不是今天恩典时代的事。…同样的原则，在旧约时候，神允许祂的子民在地上兴隆发达，境界开展，但在新约时候完全相反。…在圣经里有这个应许，但这应许不在恩典之下，乃在律法之下。到了新约时代，神乃是说，要去变卖你的家业，分给穷人，〔太十九21，〕这完全与旧约时代相反。
所以虽然都是圣经的话，都是神所默示的，但不能把前一个时代的话，拿到这一个时代来应用。天主教和许多更正教的人，许多时候就是在这一点上犯了错误。在天主教里面，很多的事情都是从旧约犹太教里面搬过来的，连他们神甫所穿的袍子，那些敬拜的仪式，都是从旧约搬过来的。不错，那些东西是圣经里说的，但却不是我们今天这个时代的。所以讲解圣经，领会圣经，不能说，‘这不是圣经里的话么？既是圣经里的话，我们就得遵守。’不能这样说。你要分别时代，要查清了是那一个时代的话语。你不是那个时代里的人，那个时代里的话与你就没有关系。
解经也要注意圣经中的话是对什么人说的。有的话是对犹太人说的，与外邦人和召会无关；有的话是对外邦人说的，与犹太人和召会无关；有的话是对召会说的，与犹太人和外邦人无关。
林前十章三十二节说，‘不拘对犹太人，对希利尼人，〔就是外邦人，〕对神的召会，你们都不要成为绊脚石。’在圣经里头，神对人说话，最少分作这三种对象：犹太人、外邦人和召会。在旧约圣经里，大部分的话，是对犹太人说的。在新约圣经里，有相当多的话，是对召会说的。同时，无论在新约、在旧约，都还有一部分的话是对外邦人说的。我们读的时候，必须分清楚，那个话是对什么人说的，是对犹太人说的，或是对外邦人说的，还是对召会说的；先把对象分清了，然后才能下断案。
比如读经的人，对于马太福音的对象就有很大的争执。有不少解经家一直主张说，马太福音说话的对象乃是犹太人，不是召会。他们举出马太福音里那些话的犹太背景来，说，你看，主耶稣明明说，到坛上献礼物，这不是对犹太人说的么？主耶稣明明说，有公会的审判，公会就是犹太人的一种组织。他们又指出，二十四章说，你们看见那行毁坏可憎的站在圣地，那个圣地不是犹太人的么？并且主又说，你们遇到大灾难的时候要祈求主，不要遇见安息日，难道召会还守安息日么？既然听这话的人守安息日，那岂不是犹太人么？他们举出好多这样的例子，来证明马太福音是对犹太人讲的。若是这样的话，那就不得了，整本马太福音都不是我们的产业了。
我们仔细读过马太福音之后，就得承认，在马太五章里头的话，不错，有犹太教的背景，但却不是对犹太人说的，乃是对着天国的子民说的。天国的子民不光包括犹太人中间得救的人，也包括外邦人中间悔改归主的人。天国的子民就是召会。因为在天国的子民当中，有一部分原先是犹太教里头的人，他们有犹太教的背景，主耶稣当日在山上教训的时候，乃是对着这些人说的，所以难免偶尔应用犹太教的背景。到了二十四、二十五章，就更有讲究。你仔细读，有一部分是对犹太人说的，有一部分是对召会说的，还有一部分是对外邦人说的。从二十四章一节到三十一节是对犹太人说的；从二十四章三十二节到二十五章三十节是对召会说的；从二十五章三十一节到末一节是对外邦人说的。你读经的时候，要下一个断案，要有一个讲解，都得先把说话的对象确定，然后才能领会得准确，讲解得准确。
我们知道，在旧约里头有许多的预表，有的是一个人，如同以撒预表主耶稣作承受的儿子；利百加预表基督所得着的新妇－召会。有的是一件事，比如以色列人过逾越节，是指着我们接受被杀的基督作救主，在神面前得救了；再如以色列人出埃及，是指着我们从世界里出来了。还有的是一些东西，比如羔羊是预表基督，铜蛇也是预表基督。
在旧约里，好多的人、事、物，都是预表，但不能由我们自己来推断，必须到新约里头找出明显的根据来。若是在新约里面，没有说到旧约里头的一件东西，或者一件事，或者一个人，是预表的话，就不要太过于断定说，那是预表。我们最多只能借用那些人、事、物作比喻，来比方新约里头的道。因为一说到预表，那就重了一点；说到比方，那就轻了一点。
以上这十个解经原则，…乃是经过几百年，也许一、二千年的工夫，从许多读经的人多年的经验中，慢慢产生出来的，如同奶油和蜂蜜一样，所以相当宝贵。…这些都是我们的帮助，也是我们的规范。…你若是应用，就会看见，你的圣经是另一个意义，你能领会得更好一点，更准一点，也更透一点。（认识圣经，六八至七三页。）
问答：
一 请简述本课的十个解经原则。
二 请选两、三个解经原则，引用所举的例证，解释、说明该原则。
三 请于新约圣经恢复本的经文、注解及串珠中，列举这些解经原则的应用。