第十二章 神圣的经纶-基督将所有的信徒在灵里浸成一个身体


读经:路加福音二十四章四十九节,使徒行传一章五节,八节,二章一至四节,十一章十五至十六节,哥林多前书十二章十三节,七至十节,二十八至三十一节,十四章四至六节,十九至二十五节,三章十六节,六章十九节,十七节,哥林多后书一章二十一至二十二节,三章三节,六节,十七至十八节,启示录一章四节。

新约启示那灵的两面-生命的灵和能力的灵。生命的灵在我们里面,能力的灵在我们外面。生命的灵是素质的,能力的灵是经纶的。任何经纶一面的东西,都不像素质一面的东西那样重要。生命的灵来到我们这里,临及我们,进入我们里面,作神圣的素质,将我们构成为神圣的。然而,能力的灵并非与神圣的素质有关,乃是与经纶有关。许多读新约的人和新约教师都不清楚生命的灵(素质的灵)和能力的灵(经纶的灵)。

两条线和两个应许

关于那灵,新约中有生命的线和能力的线。约翰福音中有生命的灵,(六63,二十22,)保罗的书信里也有多处题到生命的灵。在罗马八章二节,保罗用了‘生命之灵’一辞;在林后三章六节他说,‘那灵却叫人活。’然而,在路加的著作中有另一条线。路加二十四章四十九节说,‘看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。’这里的能力是指那灵的能力。这不是在我们里面的东西,乃是在我们外面的东西。路加甚至将能力的灵比喻为一件衣服。衣服是穿在我们身上,为着特定的目的。警察的制服就是他的衣服;他执勤时,必须穿上他的制服。没有这件制服,警察就没有权柄。照样,医生要穿上白色的外衣。能力的灵可比作一件制服,用来遮盖我们,使我们能尽功用。使徒行传乃是路加著作的继续。在行传一章五节,主耶稣说,‘你们要在圣灵里受浸。’这就是得着从高处来的能力。(8。)

生命的线是内里的,能力的线是外在的。在约翰十四章十六至十七节,主耶稣对祂的门徒说,‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵。’这是主耶稣所赐关于那灵要来的应许。这应许不是关于能力的灵,乃是关于生命的灵;这应验于约翰二十章主复活的那日。在五旬节那日,也就是复活之日后的五十日,有另一个应许的应验;那是应验了约珥书二章二十八至三十二节的应许。(徒二16~21。)主耶稣在路加二十四章四十九节说到这事。五旬节那日在行传二章的应验,乃是应验父神在旧约里的应许。在约珥书二章,父神的应许是关于那灵作能力,使人能说预言、见异象和作异梦,这与生命无关。

关于那灵之启示的中心线

关于那灵之启示的中心线,乃是生命的灵,而非能力的灵。一个人的生命,显然比他的衣服更中心、更紧要。你可以穿上和脱下一件衣服,但你不能穿上你的生命,然后脱下你的生命。同样的,生命的灵是素质的;能力的灵却不是素质的。不论我们是否有能力的灵,我们都还是活的,因为我们有生命的灵。生命的灵在我的构成和所是上,是素质一面的,并且在素质上是极重要的。然而,能力的灵不重在素质一面,而只是经纶的。主在约翰十四章关于生命之灵的应许,是要叫我们活过来,要重生我们。借着这灵,我们都重生为神的儿女;借着这生命的灵,我们都是神的儿子。这是我们的素质,在我们属灵的所是上是必要的,对我们属灵的构成极为重要。没有生命的灵,我们就不能成为神的儿女;我们就永远无法得着重生,永远无法在属灵上被构成。

在素质一面和经纶一面接受圣灵

按照神的经纶,仍然需要有在圣灵里的浸。受浸不是重生。我们不可像今天有些信徒一样,误以为受浸就是重生。在复活之日,主耶稣成了赐生命的灵。(林前十五45下。)祂在晚上来到门徒那里,向他们吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(约二十22。)那时门徒受了圣灵。然而五十天之后,在五旬节时,那灵仍然降在他们身上。

主耶稣是从圣灵成孕并出生。(太一18。)祂既是从圣灵而生,就必定在素质一面有圣灵。然而,祂受浸之后,圣灵在经纶一面降在祂身上。(三16。)门徒也是如此。在复活之日,圣灵进到他们里面,他们就在素质一面受圣灵,为着他们属灵的生存和所是。但五十天后,圣灵在经纶一面降在他们身上,就如圣灵在主耶稣受浸后降在祂身上一样。

有些基督徒习惯问人说,‘你受了圣灵没有?’要回答这问题,我会先再问两个问题。首先我要问:‘主耶稣受浸之前,祂受了圣灵没有?’接着我要问:‘在五旬节那日之前,所有的门徒都受了圣灵没有?’有些人会回答说,在五旬节那日之前,门徒没有受圣灵;乃是在行传二章五旬节那日,圣灵才降在他们身上。然而,在约翰二十章,主在复活的那日就来了,并且向门徒吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’

有些人说,这仅仅是一个示范,其实什么事也没有发生,而这个示范在五十天之后,就是在五旬节那日,那灵来时才得着应验。在此,我们该思考彼得的例子。在四福音里,他犯了许多错误,但在行传一章,彼得变得很属灵。他知道如何解释圣经,并且在一百二十人中间领头,同心合意祷告十天之久。(13~22。)才几周之前,门徒还彼此相争,(太二十20~24,)但如今他们甚至在犹太人的威吓之下,还能在一起同心合意的祷告。他们不在乎犹太人的威吓。他们遵守主的话,留在耶路撒冷,并且在一起同心合意的祷告,不只是一次的祷告聚会,乃是持续了十天之久。他们里面若没有那灵,怎能作得到?那是不可能的。这是一个强的标记,指明在行传一章,在五旬节那日之前,他们里面已有那灵。这是素质的灵,就是生命的灵。在行传一章,彼得和所有一百二十位信徒都相当属灵。他们完全在那灵里,里面满有那灵。因此,他们能成为一,并且能在一起同心合意祷告十天之久。这是奇妙的。他们不是凭自己作这事,乃是凭生命的灵。生命的灵何时进到他们里面?乃是在约翰二十章二十二节,主复活的那日。

门徒里面有生命,但他们仍然没有能力。他们已喝了活水,但他们没有合式的制服。喝水是素质的;穿上制服是经纶的。你可能在你的厨房喝水,但你出来见我时,你不能不穿合式的衣服。喝水是素质的,叫你能生存;但穿上合式的衣服是经纶的,叫你能见人。在复活之日,门徒开始喝‘水’,但他们还没有穿上从高处来的能力。他们都受了圣灵,都重生了,也都成为神的儿女。但他们尚未成为一个身体。他们仍然是个别的神的儿女。现在,照着神的经纶,神必须将祂所有的儿子放在一起,将他们在神的灵里浸成一个身体。这就是在圣灵里的浸。

在圣灵里的浸

接受生命的灵到你里面,乃是生命之灵的重生。那不是在圣灵里的浸。重生是由生命的灵来重生我们,使我们成为神的儿女和众子;但受浸乃是由作元首的主,将所有的信徒放在这一位灵里,使他们众人成为一个身体。所以林前十二章十三节说,‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。’已过、现在或将来的犹太信徒和外邦信徒,都已经一次永远的浸成了一个身体。

保罗在这一节告诉我们,这浸已经发生了。要知道这浸何时发生,你必须仔细的研读圣经。圣经只说到两次事件是在圣灵里的浸-在行传二章五旬节那日,和十章哥尼流家里。在一章五节,主耶稣说,‘因为约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。’这发生在五旬节那日。然后彼得就受邀到哥尼流家里传福音。(十。)彼得正说话的时候,圣灵就降在这个外邦家庭身上。在十一章十五至十七节,彼得报告说,这正是五旬节那日发生在犹太信徒身上的。只有这两次事件,一次在五旬节那日,另一次在哥尼流的家,才是在圣灵里的浸。这是一个在圣灵里完整的浸的两部分。头一部分的浸是对一切的犹太信徒。你若是个犹太信徒,你必须领悟,你已经在五旬节那日,同着彼得、雅各和约翰,被元首主耶稣浸在圣灵里了。另一方面,一切的外邦信徒,都在哥尼流家里在圣灵里受浸了。借着这两次事件,在圣灵里完整的浸就完全完成了。(林前十二13。)这是一个已成的事实。将近两千年前,主耶稣一次永远的为所有罪人死了。明天若有两百位新的信徒得救,主耶稣不需要再为他们死。同样的原则,所有的信徒,就是犹太信徒和外邦信徒,都一次永远的在圣灵里受了浸,成为一个身体。这是由复活的基督,升天的元首所完成的。

若有人来问你,你是否受了圣灵的浸,你当然必须回答说,是的。你若是个犹太弟兄,你可以说,‘在五旬节那日当彼得受浸时,我就在圣灵里受了浸。’你若是外邦人,你可以说,‘我与哥尼流一起受了圣灵的浸。’主耶稣何时为你死?是在两千年前,尽管那时你还没有出生。同样的,林前十二章十三节告诉我们,我们众人,不论是犹太信徒或外邦信徒,都已经在圣灵里受浸。我们六千年前堕落,两千年前蒙救赎。然后不久,我们就在圣灵里受浸。我们出生之前,这一切都发生了,每一件事都成就了。如今我们已生到这福中。

我们不需要基督再为我们死一次。照样,我们不需要元首再将我们浸一次。祂已经一次永远的为我们死了,祂也已经一次永远的将我们浸了。现在我们只要说,‘阿们!主耶稣,你为我死了。阿们!主耶稣,你也将我浸在灵里了。阿们!’这是喜信,也就是福音。耶稣为我死了,基督将我浸了。我不需要作什么事,只要说,‘阿们!’圣经告诉我们,耶稣为我们死;但圣经更进一步告诉我们,基督将我们浸成一个身体。这不是在素质的一面,乃是在经纶的一面。基督若从未将我们浸了,我们仍会得救,仍是神的儿子。彼得和其他的门徒,都在行传二章五旬节那日受浸,但在那时之前,他们仍是得救的。

说方言的问题

在一九○○年代初期,灵恩运动来到美国,并且扩展到西岸,在洛杉矶的亚苏撒街(Azusa Street)开了一个特会。后来产生了两派教义。一派是温和的,告诉人说,若不说方言,就没有受圣灵的浸。然而,较强的一派说,若没有受圣灵的浸并说方言,你就不能得重生。这些灵恩派的人就分裂了。宣信(A. B. Simpson)是那里的一个领导者。因着他不同意这些教训,他就离开,创立宣道会。其他许多温和派的人,继而成立了神召会。

从那时起,在美国许多灵恩派的人相信,你若不说方言,你就没有受圣灵的浸。对于有些人,这也表示你没有重生。然而,我完全的确信我在一九二五年重生了,虽然我那时未曾说方言。照样,许多圣徒从未说过方言,但也得了重生。慕迪、司布真和达秘从未说过方言,路德马丁也没有说方言。这些有名的人虽然未曾说过方言,但都重生了。中国内地会的创始人戴德生也未说过方言,但你不能说他没有重生。许多开西大会有名的讲者都未说过方言,但我们不能说,他们没有重生。圣经中没有一处经节说,我若没有在那灵里受浸,若从未说过方言,我就没有重生。

一九三六年,我们认为灵恩运动可能有一些出于主的东西,并觉得我们不该太狭窄,乃应该向他们敞开。我们参加他们的聚会,花了一些时间观察他们。我越观察他们,就越怀疑他们是否在说真正的方言。

行传二章四节的‘语言’(tongue)一辞,希腊文是glossa,而六节和八节的‘本地话’(dialect)一辞,希腊文是dialektos。在行传二章,这二辞交互使用,指明所说的语言(或,方言)必定是一种本地话,就是听得懂的语言,不仅仅是舌头所发出的声音。然而,我观察这些说方言的人,他们所发出的声音都不可能是一种本地话。任何一种本地话,都不可能只由这些说方言的人所发出的几种声音所组成。我用希英对照圣经问这运动的一个美国领导人,他不能给我满意的答案。这令我非常失望。他在中国的灵恩运动中是一位顶尖的领导人,并且懂希腊文,但他不能解释这种说话如何是一种本地话。

在一个灵恩派的聚会中,人说方言时,所说的话可能只用四个音节。另一个人可能为他翻译,说,‘我的百姓阿,时间不多。我必快来。要警醒祷告。要热心,彼此相爱,并且传福音。’第二天他们都来在一起,同一个人用前一晚所发同样的声音又说方言。然而,这一晚另一个人会为他翻译说,‘我的百姓阿,召会在这里需要一个大会所。你们凡有钱的,都该捐出钱来盖会所。主必祝福你们。’第三日,这位弟兄可能用同样的方式说方言,而另一个人将他的话翻成第三种不同的意思。语言学家会告诉你,那由四个音节组成的简单语音,在三个晚上都是一样的,然而却有三种非常不同的翻译。这指明这种说方言不是真的,完全是人工制造的语音。

没有一种真实的本地话只包含四或五个音节。灵恩派的聚会中所实行的这种说话,只是一种用舌头发出来的声音。日本人这样说方言时,会带着日本腔调。中国人这样说方言时,会带着中国腔调。同样,墨西哥人是带着墨西哥腔调说方言。我不反对圣经中所题真正的说方言。圣经有说方言这件事,但不是今天所实行的说方言。圣经中的方言,必定是一种完全听得懂、且有意义的本地话。在这事上,我们该回到神纯正的话上,因为今天这一种影响,搅扰了寻求神的人。

凭着活的信心,取用在圣灵里的浸

我们必须凭着活的信心,取用在圣灵里的浸。我们若与基督的身体是对的,我们就有地位取用在圣灵里的浸。我们应该领悟,在圣灵里的浸已经成就了,如今存在于基督的身体上。我们这些基督身体上的肢体,与身体维持正确的关系时,就有权利借着运用活的信心取用这浸。我们取用在圣灵里的浸,正如我们取用主救赎之死的价值一样。我们取用时,不能照着我们的感觉,或是任何所谓的表显。我们只是凭着信接受主的救赎,而主也尊重。主为我们的罪受死,我们相信这已成的事实,圣灵就默默的尊重我们的信心;赦罪和神圣的生命就分赐到我们里面,我们里面就有平安和喜乐。我们只照着遗命(新约)所告诉我们的,相信主所成就的。这遗命也告诉我们,在圣灵里的浸已成就于基督的身体,等着人来取用。我们这些与基督的身体有正确关系的人,只该凭着活的信心来取用。我们若对主认真,祂要尊重我们的信心,我们就会经历这事。