第十一章 神圣的经纶-信徒照着灵而行,并享受那灵全备的供应


读经:加拉太书六章十八节,提摩太后书四章二十二节,以弗所书三章十六至十七节上,提摩太后书一章七节,罗马书八章四节,十三节,加拉太书五章十六节,二十四节,三章二节,五节上,十四节,腓立比书一章十九节,启示录二十二章十七节,二十一章六节。

新约包罗万有的福

在前一章我们看见那灵是包罗万有、复合、经过过程、赐生命、七倍加强的灵。有人教导说,神的灵、圣灵只是神作事的一种能力、凭藉或工具。这与新约的启示相去甚远。这包罗万有的灵,乃是复合了父一切所是、所有,以及父所能作的、正在作的、将要作的,加上子的身位和祂的工作,祂所完成、所达到、所得着的,以及祂所经过的一切过程。那灵是一切神圣事物的复合品。这远超能力、凭藉或工具。这包罗万有、复合的灵乃是新约的福,也是神应许亚伯拉罕福音的福。(加三14。)神应许亚伯拉罕,地上的万国都要借着他的一个后裔得福。(创二二18。)亚伯拉罕那一个后裔,就是神的儿子基督;(加三16;)而所应许亚伯拉罕的福,就是这包罗万有、复合的灵。

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地,(创十二7,十三15,十七8,二六3~4,)作包罗万有之基督的预表。(西一12。)因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵,(林前十五45,林后三17,)这应许之灵的福,就与所应许之地的福相符。实际上,这灵就是基督在我们经历中的实化,也就是给我们享受的美地,作神全备供应的源头。神向亚伯拉罕应许之福音的福,新约的福,乃是这复合的灵,就是父神、子神、带着成为肉体、人性生活、死与复活的总和。我们都已接受这福,而这包罗万有的福就在我们里面,在我们的灵里。(罗八16,提后四22。)神的经纶就是祂的计划,要将祂自己这三一神-父、子、灵,同祂一切的属性和美德,分赐到我们的灵里面。当我们将自己向这位总和、集大成的灵敞开,我们就享受新约包罗万有的福。

用伦理的教训去教导丈夫要爱妻子,儿女要孝敬父母,妻子要服从丈夫,要爱我们的邻舍,以及要谦卑,就如同用手去转动电扇,‘教导’电扇转动。电扇所需要作的,乃是‘享受’电,它就会自然转动。照样,我们所需要作的,乃是享受包罗万有的灵,作‘神圣的电’。当我们享受包罗万有之灵全备的供应,这供应就加强我们,加力给我们,维持我们来活基督。我们享受这灵,自然就有各种伦理关系上所需要的生活。基督成为我们里面的生命和我们外面的生活。这不是宗教,乃是神奇妙、永远的经纶。

在我们灵里享受那灵全备的供应

包罗万有、复合、经过过程、七倍加强、赐生命的灵,住在我们的灵里,所以现今我们有刚强的灵,能力的灵。(提后一7。)因为包罗万有的灵在我们的灵里,我们的灵就是刚强的灵。提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。’加拉太六章十八节说,‘弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’主与我们的灵同在,我们主耶稣基督的恩也与我们的灵同在。有什么能比主和主的恩更大?主和祂的恩都在我们的灵里,不在我们的心思里。

有些圣经教师坚持魂与灵是同义辞。圣经的教训是人有灵、魂、体三部分。(帖前五23。)但有些教师说,人只有魂与体两部分。一九五四年,有一位传教士来香港参加我讲道的特会。他告诉我,他珍赏那个特会,但有一件事他无法同意,就是人有三部分。他相信人的灵和人的魂指的是同一个东西。我将帖前五章二十三节清楚的话‘灵、与魂、与身子’指给他看时,他没有争辩,但他仍坚持相信,灵与魂是相同的。你若有很强的心思,满了道理,而不在灵里享受主,结果必定落到分裂中。你会为你所持有的道理辩论,甚至争斗,而不遵循保罗所吩咐的,保守那灵的一;(弗四3;)那灵就在我们的灵里。(罗八16。)

你仅仅靠思想主,是不能享受主的。丰盛的筵席可能摆在你面前,但你可能只运用你的心思,研究各种不同的菜色;你研究了两个小时之后,还是饿着肚子。你若一直研究而不吃,你就会死在丰盛的筵席前。许多基督徒‘死’在圣经面前。圣经不是单单为着你的心思。圣经是给你的灵作粮食的。耶稣不仅是给我们研究或探讨,乃是给我们吃,给我们享受的。(约六57。)我们没有人能彻底、绝对明白我们所吃的食物。虽然我们可能不明白香蕉所含有的是什么,却能每早晨享受香蕉。你在早晨所吃的早餐,使你整天有力量。你可能忘记你早上吃了什么,但你仍享受它的好处。主不是给我们照着字句研读的;主是给我们享受的。

子同着父凭着灵而来,作三一神的具体化身。祂经过成为肉体,住在地上三十三年半,并且到十字架上,清除宇宙中一切消极的事物并释放出神圣的生命,作为涌流的水,使我们能喝祂。然后祂复活了,在复活里,祂成了赐生命的灵。如今赐生命的灵作为子同着父已经来了。三一神-父、子、灵-实化为包罗万有的灵,所以这包罗万有的灵乃是经过过程之三一神的终极完成,带着祂一切的属性,祂一切的美德,以及祂所经过的一切过程。这灵就是三一神同着祂一切成就的总和、集大成和终极完成,作我们的分,给我们享受。

这灵在我们的灵里满了恩典,所以主和祂的恩都在我们的灵里。日复一日,我们必须转向我们的灵。不要转向你的心思,也不要离开你的灵而运用你的心思。古蛇撒但,就是魔鬼,来问夏娃一个问题:‘神岂是真说…?’(创三1。)这样的问题必然挑动夏娃的心思。古蛇是在问号的形状里来找我们。魔鬼撒但总是来挑动我们的心思,但我们必须一直转向我们的灵。主不是在我们的心思里;祂乃是在我们的灵里。这就是为什么我们必须终日呼求祂。

我们必须是呼求‘哦,主耶稣’的人。耶稣是祂的名,而那灵是祂的人位。我呼求‘主耶稣’时,那灵就来了。你的妻子若搅扰你,宗教会教导你要忍耐。但遵守宗教的教训是不管用的;呼求主的名-‘哦,主耶稣,’才是有用的。丈夫受妻子搅扰时,他不该试着忍耐。妻子可能会一直搅扰丈夫,直到丈夫发脾气。胜过这事惟一的路,就是呼求‘哦,主耶稣’。呼求主的名就是忘记伦理的教训,忘记我们的心思、情感和意志,而转向灵。每当你说,‘哦,主耶稣,’你就摸着那灵。(林前十二3。)你摸着那灵,就是摸着包罗万有的灵,摸着丰富的恩典,并享受主。这就是以没有帕子遮蔽的脸,直接向主敞开的意思。你观看并返照祂,你就有新陈代谢的变化,更多变成祂荣耀的形像。

照着灵而行

保罗在罗马八章四节告诉我们,我们需要照着灵而行。不要照着你的心思、你的情感、或你的意志而行。只要照着灵而行,因为主和祂的恩典都在你的灵里。你若呼求祂,将你自己向祂敞开,来享受祂的丰富,并且照着灵而行,主必在你里面得着更多的地位。然后,祂要将你里面的人,连同你内里的各部分,作成祂的家。祂要安家在你的心里,占有你的全人,(弗三16~17上,)而成为你完满的享受。凭你自己,你无法胜过你的情欲,你的罪。但是当内住的灵,包罗万有的灵(就是基督自己)占有你,安家在你的心里,用祂自己充满你时,你就必钉死你的肉体,(加五24,)治死你那情欲身体的行为。(罗八13。)靠你自己,你没有力量或能力对付你的肉体。但是当基督占有你,安家在你全人里,用祂自己充满你时,你必充满能力和力量,来钉死你那情欲的身体,就是肉体,并治死你的身体,胜过各种情欲的事和罪。事实上,这不是你,乃是基督在你里面活着。

当你活基督时,那住在你灵中包罗万有的灵,会一直将生命分赐给你。电扇的开关一打开,电就分赐到电扇里面。电扇在转动,就是电正在分赐到电扇里面。神的经纶乃是祂的计划,要将祂自己分赐到我们里面。祂每日每时都渴望作这事。当我们照着内住、包罗万有的灵而行,活基督时,这灵就赐生命到我们这人里面,将三一神作为包罗万有生命的供应分赐到我们里面,使我们享受耶稣基督之灵全备的供应。这享受就是我们喝那灵。(林前十二13。)当电分赐到电扇里,并且当电扇转动时,电扇就是在‘喝’电。电扇只要‘喝’电并‘享受’电,自然就转动。当我们享受那灵‘神圣的电’,我们就自然照着灵而行。这不是宗教,乃是神的经纶-享受那具体化于包罗万有之灵里的三一神。这与今天以伦理教训为中心的宗教系统全然不同。

活的三一神作源、泉和生命水

活的三一神经过了种种过程,已复合成为一位包罗万有的灵。祂不仅是包罗万有、复合、经过过程的,祂也是七倍加强的。四福音启示出子同着父凭着灵。从使徒行传到犹大书这二十二卷书中,有那灵作为子同着父,就是包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。在圣经的最后一卷书启示录里,包罗万有的灵加强了七倍。

启示录二十二章十七节说,‘那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。’生命水乃是七倍加强、包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。二十一章六节指明,我们的三一神要将生命泉的水赐给我们喝,直到永远。那灵是生命水,而生命水的泉乃是子。子同着父凭着灵乃是泉。父是生命源。(诗三六9。)因此,父是源,子是泉,那灵是生命水的河。当你喝水时,你也喝了泉和源。不要忘记,那灵乃是作为子同着父被差来,所以生命水是泉同着源在涌流。水来时,泉和源都来了。这是三一神,作我们的享受。为着生命水(那灵)作为泉(子)同着源(父),我们赞美主!

我们喝那作为泉、同着源的生命水,我们就享受三一神。源、泉和生命水乃是父、子、灵。三一神终极完成为包罗万有的灵,正作为泉同着源,在我们里面涌流。我们都在喝生命水。三一神包括父作生命的源头,子作生命的供应和流道,那灵作生命的流,乃是我们的生命和享受。祂是我们事奉、敬拜、传福音、家庭生活、婚姻生活、日常生活、和召会生活的实质。基督徒生活和召会生活乃是饮于源、泉和生命水的生活。这源、泉和生命水就是奇妙、包罗万有、荣耀的三一神。