读经：加拉太书六章十八节，提摩太后书四章二十二节，以弗所书三章十六至十七节上，提摩太后书一章七节，罗马书八章四节，十三节，加拉太书五章十六节，二十四节，三章二节，五节上，十四节，腓立比书一章十九节，启示录二十二章十七节，二十一章六节。
在前一章我们看见那灵是包罗万有、复合、经过过程、赐生命、七倍加强的灵。有人教导说，神的灵、圣灵只是神作事的一种能力、凭藉或工具。这与新约的启示相去甚远。这包罗万有的灵，乃是复合了父一切所是、所有，以及父所能作的、正在作的、将要作的，加上子的身位和祂的工作，祂所完成、所达到、所得着的，以及祂所经过的一切过程。那灵是一切神圣事物的复合品。这远超能力、凭藉或工具。这包罗万有、复合的灵乃是新约的福，也是神应许亚伯拉罕福音的福。（加三14。）神应许亚伯拉罕，地上的万国都要借着他的一个后裔得福。（创二二18。）亚伯拉罕那一个后裔，就是神的儿子基督；（加三16；）而所应许亚伯拉罕的福，就是这包罗万有、复合的灵。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，（创十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包罗万有之基督的预表。（西一12。）因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）这应许之灵的福，就与所应许之地的福相符。实际上，这灵就是基督在我们经历中的实化，也就是给我们享受的美地，作神全备供应的源头。神向亚伯拉罕应许之福音的福，新约的福，乃是这复合的灵，就是父神、子神、带着成为肉体、人性生活、死与复活的总和。我们都已接受这福，而这包罗万有的福就在我们里面，在我们的灵里。（罗八16，提后四22。）神的经纶就是祂的计划，要将祂自己这三一神－父、子、灵，同祂一切的属性和美德，分赐到我们的灵里面。当我们将自己向这位总和、集大成的灵敞开，我们就享受新约包罗万有的福。
用伦理的教训去教导丈夫要爱妻子，儿女要孝敬父母，妻子要服从丈夫，要爱我们的邻舍，以及要谦卑，就如同用手去转动电扇，‘教导’电扇转动。电扇所需要作的，乃是‘享受’电，它就会自然转动。照样，我们所需要作的，乃是享受包罗万有的灵，作‘神圣的电’。当我们享受包罗万有之灵全备的供应，这供应就加强我们，加力给我们，维持我们来活基督。我们享受这灵，自然就有各种伦理关系上所需要的生活。基督成为我们里面的生命和我们外面的生活。这不是宗教，乃是神奇妙、永远的经纶。
包罗万有、复合、经过过程、七倍加强、赐生命的灵，住在我们的灵里，所以现今我们有刚强的灵，能力的灵。（提后一7。）因为包罗万有的灵在我们的灵里，我们的灵就是刚强的灵。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’加拉太六章十八节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’主与我们的灵同在，我们主耶稣基督的恩也与我们的灵同在。有什么能比主和主的恩更大？主和祂的恩都在我们的灵里，不在我们的心思里。
有些圣经教师坚持魂与灵是同义辞。圣经的教训是人有灵、魂、体三部分。（帖前五23。）但有些教师说，人只有魂与体两部分。一九五四年，有一位传教士来香港参加我讲道的特会。他告诉我，他珍赏那个特会，但有一件事他无法同意，就是人有三部分。他相信人的灵和人的魂指的是同一个东西。我将帖前五章二十三节清楚的话‘灵、与魂、与身子’指给他看时，他没有争辩，但他仍坚持相信，灵与魂是相同的。你若有很强的心思，满了道理，而不在灵里享受主，结果必定落到分裂中。你会为你所持有的道理辩论，甚至争斗，而不遵循保罗所吩咐的，保守那灵的一；（弗四3；）那灵就在我们的灵里。（罗八16。）
你仅仅靠思想主，是不能享受主的。丰盛的筵席可能摆在你面前，但你可能只运用你的心思，研究各种不同的菜色；你研究了两个小时之后，还是饿着肚子。你若一直研究而不吃，你就会死在丰盛的筵席前。许多基督徒‘死’在圣经面前。圣经不是单单为着你的心思。圣经是给你的灵作粮食的。耶稣不仅是给我们研究或探讨，乃是给我们吃，给我们享受的。（约六57。）我们没有人能彻底、绝对明白我们所吃的食物。虽然我们可能不明白香蕉所含有的是什么，却能每早晨享受香蕉。你在早晨所吃的早餐，使你整天有力量。你可能忘记你早上吃了什么，但你仍享受它的好处。主不是给我们照着字句研读的；主是给我们享受的。
子同着父凭着灵而来，作三一神的具体化身。祂经过成为肉体，住在地上三十三年半，并且到十字架上，清除宇宙中一切消极的事物并释放出神圣的生命，作为涌流的水，使我们能喝祂。然后祂复活了，在复活里，祂成了赐生命的灵。如今赐生命的灵作为子同着父已经来了。三一神－父、子、灵－实化为包罗万有的灵，所以这包罗万有的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带着祂一切的属性，祂一切的美德，以及祂所经过的一切过程。这灵就是三一神同着祂一切成就的总和、集大成和终极完成，作我们的分，给我们享受。
这灵在我们的灵里满了恩典，所以主和祂的恩都在我们的灵里。日复一日，我们必须转向我们的灵。不要转向你的心思，也不要离开你的灵而运用你的心思。古蛇撒但，就是魔鬼，来问夏娃一个问题：‘神岂是真说…？’（创三1。）这样的问题必然挑动夏娃的心思。古蛇是在问号的形状里来找我们。魔鬼撒但总是来挑动我们的心思，但我们必须一直转向我们的灵。主不是在我们的心思里；祂乃是在我们的灵里。这就是为什么我们必须终日呼求祂。
我们必须是呼求‘哦，主耶稣’的人。耶稣是祂的名，而那灵是祂的人位。我呼求‘主耶稣’时，那灵就来了。你的妻子若搅扰你，宗教会教导你要忍耐。但遵守宗教的教训是不管用的；呼求主的名－‘哦，主耶稣，’才是有用的。丈夫受妻子搅扰时，他不该试着忍耐。妻子可能会一直搅扰丈夫，直到丈夫发脾气。胜过这事惟一的路，就是呼求‘哦，主耶稣’。呼求主的名就是忘记伦理的教训，忘记我们的心思、情感和意志，而转向灵。每当你说，‘哦，主耶稣，’你就摸着那灵。（林前十二3。）你摸着那灵，就是摸着包罗万有的灵，摸着丰富的恩典，并享受主。这就是以没有帕子遮蔽的脸，直接向主敞开的意思。你观看并返照祂，你就有新陈代谢的变化，更多变成祂荣耀的形像。
保罗在罗马八章四节告诉我们，我们需要照着灵而行。不要照着你的心思、你的情感、或你的意志而行。只要照着灵而行，因为主和祂的恩典都在你的灵里。你若呼求祂，将你自己向祂敞开，来享受祂的丰富，并且照着灵而行，主必在你里面得着更多的地位。然后，祂要将你里面的人，连同你内里的各部分，作成祂的家。祂要安家在你的心里，占有你的全人，（弗三16～17上，）而成为你完满的享受。凭你自己，你无法胜过你的情欲，你的罪。但是当内住的灵，包罗万有的灵（就是基督自己）占有你，安家在你的心里，用祂自己充满你时，你就必钉死你的肉体，（加五24，）治死你那情欲身体的行为。（罗八13。）靠你自己，你没有力量或能力对付你的肉体。但是当基督占有你，安家在你全人里，用祂自己充满你时，你必充满能力和力量，来钉死你那情欲的身体，就是肉体，并治死你的身体，胜过各种情欲的事和罪。事实上，这不是你，乃是基督在你里面活着。
当你活基督时，那住在你灵中包罗万有的灵，会一直将生命分赐给你。电扇的开关一打开，电就分赐到电扇里面。电扇在转动，就是电正在分赐到电扇里面。神的经纶乃是祂的计划，要将祂自己分赐到我们里面。祂每日每时都渴望作这事。当我们照着内住、包罗万有的灵而行，活基督时，这灵就赐生命到我们这人里面，将三一神作为包罗万有生命的供应分赐到我们里面，使我们享受耶稣基督之灵全备的供应。这享受就是我们喝那灵。（林前十二13。）当电分赐到电扇里，并且当电扇转动时，电扇就是在‘喝’电。电扇只要‘喝’电并‘享受’电，自然就转动。当我们享受那灵‘神圣的电’，我们就自然照着灵而行。这不是宗教，乃是神的经纶－享受那具体化于包罗万有之灵里的三一神。这与今天以伦理教训为中心的宗教系统全然不同。
活的三一神经过了种种过程，已复合成为一位包罗万有的灵。祂不仅是包罗万有、复合、经过过程的，祂也是七倍加强的。四福音启示出子同着父凭着灵。从使徒行传到犹大书这二十二卷书中，有那灵作为子同着父，就是包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。在圣经的最后一卷书启示录里，包罗万有的灵加强了七倍。
启示录二十二章十七节说，‘那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。’生命水乃是七倍加强、包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。二十一章六节指明，我们的三一神要将生命泉的水赐给我们喝，直到永远。那灵是生命水，而生命水的泉乃是子。子同着父凭着灵乃是泉。父是生命源。（诗三六9。）因此，父是源，子是泉，那灵是生命水的河。当你喝水时，你也喝了泉和源。不要忘记，那灵乃是作为子同着父被差来，所以生命水是泉同着源在涌流。水来时，泉和源都来了。这是三一神，作我们的享受。为着生命水（那灵）作为泉（子）同着源（父），我们赞美主！
我们喝那作为泉、同着源的生命水，我们就享受三一神。源、泉和生命水乃是父、子、灵。三一神终极完成为包罗万有的灵，正作为泉同着源，在我们里面涌流。我们都在喝生命水。三一神包括父作生命的源头，子作生命的供应和流道，那灵作生命的流，乃是我们的生命和享受。祂是我们事奉、敬拜、传福音、家庭生活、婚姻生活、日常生活、和召会生活的实质。基督徒生活和召会生活乃是饮于源、泉和生命水的生活。这源、泉和生命水就是奇妙、包罗万有、荣耀的三一神。