第二篇 发表神旨意的祷告


读经:

马太福音六章九至十三节:‘所以你们祷告,要这样说:我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离恶者。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。’

什么是祷告

从圣经里我们能够看见什么是祷告,祷告乃是:第一,神有一个需要,神有一个目的;第二,神借着圣灵,将这心意放在人的心里,要人也觉得这需要;第三,人将这心意借着祷告送到神那里;第四,神就作工,成全这心意。这就是祷告。

我们来看几处的圣经。马太九章三十六节至十章一节:‘祂看见许多的人,就怜悯他们;因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。于是对门徒说,要收的庄稼多,作工的人少;所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收祂的庄稼。耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。’这处圣经清楚的给我们看见:首先,神怜悯人,要救人;其次,神要人祷告;第三,人向神祷告;第四,神差遣人去作工救人。

以西结三十六章三十七节:‘主耶和华如此说,我要加增以色列家的人数,多如羊群;他们必为这事向我求问,我要给他们成就。’这处圣经告诉我们:第一,神要加增以色列家的人数;第二,神要人为此祷告;第三,如果人为此祷告;第四,神就必成就。

以赛亚六十二章六至七节:‘耶路撒冷阿,我在你城上设立守望的;他们昼夜必不静默;呼吁耶和华的,你们不要歇息,也不要使祂歇息,直等祂建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成为可赞美的。’从这里我们知道:第一,神要使耶路撒冷成为可赞美的;第二,为此,神设立守望的人;第三,守望的人向神呼求;第四,神就成功祂的愿望。

从这几处圣经我们可以看见,所有正式的祷告,都是从神的心里起头的;所有正式的祷告,也都是表明神的心意的。祷告乃是说,神心里有一个愿望要达到,但祂不直接去作,祂要地上有人与祂合作,于是祂让人知道祂的心意,并且要人为祂的心意祷告,然后祂才成功祂的心意。这就是祷告的意义。

马太六章九至十三节的价值

马太六章里,主教导门徒的祷告,说出神的旨意;神永远的旨意借此表明出来。从这个祷告,我们可以看见,神心中的想望、神的要求、以及神的要求是如何成功的。

马太六章九至十三节的分段

从马太六章九至十三节的内容来看,我们可以将其分为三段:九至十节为第一段;十一至十三节第二句为第二段;十三节第三句起为第三段。第一段是关乎神的;第二段是关乎人的;第三段又是关乎神的,说到原因。

马太六章九至十三节的解释

第一段

九节说,‘我们在天上的父,’‘我们’指明团体的。在这祷告里,有七次说到我们。这祷告虽然是个人在自己内屋里的祷告,(6,)但口气都不是个人的,乃是团体的。‘在天上’指明我们的祷告要达到至圣所去。(来十19。)我们的祷告要达到至圣所,就不能凭感觉,乃是因着主耶稣的宝血,(19,)并凭着信,(22,)进到父面前。‘父’说出我们与神发生了生命的关系。我们乃是站在儿女的地位上,才能如此祷告,也才有成全神心意的可能。

‘愿人都尊你的名为圣’

接着我们看见,这里所求的有三件事:愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。首先,‘愿人都尊你的名为圣,’这句话或作‘愿你的名被分别为圣’。圣经里的成圣、圣洁、分别,在希腊文里乃是同一个字,意思是将某人或某物分别出来归于神;无论是自己分开的,或是借着别人作成的,都叫作分别为圣。

分别为圣主要的有两面:第一,地位上的、客观的。例如‘人’被分别为圣;出埃及二十八章四十一节的亚伦与他的儿子-‘要膏他们,将他们分别为圣,好给我供祭司的职分。’这里说到亚伦与他的儿子被分别为圣。

十三章二节的头生的-‘以色列中凡头生的,无论是人是牲畜,都是我的,要分别为圣归我。’这里说到以色列人头生的被分别为圣。

行传九章十三节的圣徒-‘主阿,我听见许多人说,这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。’‘圣徒’一辞说明门徒被分别为圣。

林前七章十四节的妻子、丈夫、儿女-‘因为不信的丈夫,就因着妻子成了圣洁;并且不信的妻子,就因着丈夫成了圣洁;不然,你们的儿女就不洁净;但如今他们是圣洁的了。’这里说到丈夫与妻子被分别为圣。

圣经也题到‘物’被分别为圣:利未记二十一章八节的食物-‘你要使他成圣,因为他奉献你神的食物。’

提前四章五节的神所造的物-‘〔凡神所造的物〕都因神的道和人的祈求,成为圣洁了。’这里题到食物与神的造物被分别为圣。

圣经也有题到‘地’被分别为圣:马太四章五节的圣城,乃是城被分别为圣。二十三章十七节的殿与十九节的坛-‘叫金子成圣的殿…叫礼物成圣的坛,’说明殿与坛被分别为圣,并且因着殿与坛的成圣,以致殿中的金子与坛上的礼物都被分别为圣。

第二,经历上的、主观的。(就是借着言行将神的名分别为圣。)四章十节的主耶稣-‘耶稣说,撒但退去罢;因为经上记着说,“当拜主你的神,单要事奉祂。”’-神的名借主耶稣在撒但面前被显为圣。

创世记四章二十六节的以挪士-‘塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士,那时候人才求告耶和华的名。’-神的名借以挪士在人前被显为圣。

十四章二十二节的亚伯拉罕-‘亚伯兰对所多玛王说,我已经向天地的主,至高的神耶和华起誓。’-神的名借亚伯拉罕在所多玛王面前被显为圣;他将神称作至高的神。

二十一章三十二至三十三节的亚伯拉罕-‘他们在别是巴立了约;亚比米勒就同他军长非各,起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里求告耶和华永生神的名。’-神的名字借亚伯拉罕再一次被显为圣;他称神为永生的神。

二十六章二十八节的以撒-‘他们〔亚比米勒同他的朋友亚户撒,和他的军长非各〕说,我们明明的看见耶和华与你同在,便说,不如我们两下彼此起誓,彼此立约。’-神的名借以撒在亚比米勒面前被显为圣。

三十章二十七节的雅各-‘拉班对他说,我若在你眼前蒙恩,请你仍与我同住,因为我已算定,耶和华赐福与我,是为你的缘故。’-神的名借雅各在拉班面前被显为圣。

三十九章九节的约瑟-‘在这家里没有比我大的,并且他〔波提乏〕没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子,我怎能作这大恶,得罪神呢?’-神的名借约瑟在波提乏面前被显为圣。

撒上十七章四十六节的大卫-‘今日耶和华必将你交在我手里;我必杀你,斩你的头;又将非利士军兵的尸首,给空中的飞鸟地上的野兽吃;使普天下的人都知道以色列中有神。’-神的名借大卫在歌利亚面前被显为圣。

士师记十六章二十八节的参孙-‘参孙求告耶和华说,主耶和华阿,求你眷念我;神阿,求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。’-神的名借参孙在非利士人面前被显为圣。

王上十八章三十七节的以利亚-先知以利亚说,‘耶和华阿,求你应允我,应允我,使这民知道你耶和华是神,又知道是你叫这民的心回转。’-神的名借以利亚在巴力的先知面前被显为圣。

行传二十七章二十二至二十三节的保罗-保罗站在众人中间说,‘现在我还劝你们放心;你们的性命,一个也不失丧,惟独失丧这船。因我所属所事奉的神,祂的使者昨夜站在我旁边。’-主的名借保罗在与他同行的人面前被显为圣。

所以,圣别神的名就是,叫人听见我们神的名字,和那些算不得神的名者,如魔鬼、(约八44、)肚腹、(腓三19、)偶像(赛三六19)等有分别。圣别神的名,就是叫人一题祂的名,就显出祂的分别来。

‘愿你的国降临’

神的目的乃是要在宇宙中掌权,神的心意乃是要得着一个国度。‘愿你的国降临’说出神的目的与神的心意,神巴望祂的国能早日降临。神的国一临到,撒但就被推翻。(太十二28。)在国度时代里,得胜者要与基督同享荣耀,而撒但要被扔在无底坑里受羞辱。这就是神的目的与心意。神要人为着这个目的和心意向祂祷告。主要人祷告,愿神的国降临到地上,就是神的掌权临到地上,神在地上得着祂的国。

‘愿你的旨意行在地上,如同行在天上’

神的旨意行在天上不受拦阻,但神的旨意在地上却无法通行,因这地已经受到撒但的破坏,被神的仇敌所霸占。然而,当国度降临时,这地要得着完全的恢复,神的旨意在这地上也要通行无阻,如同在天上一样。那时,撒但要受限于无底坑里,(启二十3,参路八31,赛十四15,)不再破坏神的旨意。今天,主要人为此祷告,促其实现。

第二段

当人为着神的名、神的国、并神的旨意争战时,人是站在神这一边,仇敌必不放松他。没有一个为神站住的人是不受仇敌攻击的,所以他必须有保护。如果他没有神的保护,就必定失败。神对人的保护有四方面。

饮食

‘我们日用的饮食,今日赐给我们。’如果没有饮食,人就不能生活,也就没有办法为神的旨意而活。另外一面,人也不能在饮食上给仇敌留地位。‘我们…的’,你或许自己不缺,但神要叫‘我们’无缺。

免债

‘免我们的债,如同我们免了人的债。’这里的债,不是指直接犯罪得罪人的罪。我们的罪得赦免乃是因主的血,而我们的债得赦免乃是因我们赦免人。

不受试探

‘不叫我们遇见试探。’我们不要盼望遇见什么试探,乃要求神叫我们不遇见试探。

脱离恶者

‘救我们脱离恶者。’这是用反对的祷告来对付撒但。

第三段

‘因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。’这里说到三样东西是神的:(一)国度,(二)权柄,(三)荣耀。这三者都是神的,直到永远,因此撒但终必被除去。‘直到永远’,指明撒但没有一个时候是能站住的。‘阿们’就是‘是的’,等于签了字,一切都定规了。

神要人祷告

神的话一再的给我们看见神要人祈求:

以赛亚四十五章十一节:‘耶和华以色列的圣者,就是造就以色列的,如此说,将来的事你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以吩咐我。’

耶利米二十九章十二节:‘你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。’

但许多时候,人不肯祈求,因此神甚至奇怪人为何不代求:

以赛亚五十九章十六节:‘祂见无人拯救,无人代求,甚为诧异;就用自己的膀臂施行拯救;以公义扶持自己。’