读经：
马太福音六章九至十三节：‘所以你们祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离恶者。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。’
从圣经里我们能够看见什么是祷告，祷告乃是：第一，神有一个需要，神有一个目的；第二，神借着圣灵，将这心意放在人的心里，要人也觉得这需要；第三，人将这心意借着祷告送到神那里；第四，神就作工，成全这心意。这就是祷告。
我们来看几处的圣经。马太九章三十六节至十章一节：‘祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。’这处圣经清楚的给我们看见：首先，神怜悯人，要救人；其次，神要人祷告；第三，人向神祷告；第四，神差遣人去作工救人。
以西结三十六章三十七节：‘主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。’这处圣经告诉我们：第一，神要加增以色列家的人数；第二，神要人为此祷告；第三，如果人为此祷告；第四，神就必成就。
以赛亚六十二章六至七节：‘耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默；呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。’从这里我们知道：第一，神要使耶路撒冷成为可赞美的；第二，为此，神设立守望的人；第三，守望的人向神呼求；第四，神就成功祂的愿望。
从这几处圣经我们可以看见，所有正式的祷告，都是从神的心里起头的；所有正式的祷告，也都是表明神的心意的。祷告乃是说，神心里有一个愿望要达到，但祂不直接去作，祂要地上有人与祂合作，于是祂让人知道祂的心意，并且要人为祂的心意祷告，然后祂才成功祂的心意。这就是祷告的意义。
马太六章里，主教导门徒的祷告，说出神的旨意；神永远的旨意借此表明出来。从这个祷告，我们可以看见，神心中的想望、神的要求、以及神的要求是如何成功的。
从马太六章九至十三节的内容来看，我们可以将其分为三段：九至十节为第一段；十一至十三节第二句为第二段；十三节第三句起为第三段。第一段是关乎神的；第二段是关乎人的；第三段又是关乎神的，说到原因。
九节说，‘我们在天上的父，’‘我们’指明团体的。在这祷告里，有七次说到我们。这祷告虽然是个人在自己内屋里的祷告，（6，）但口气都不是个人的，乃是团体的。‘在天上’指明我们的祷告要达到至圣所去。（来十19。）我们的祷告要达到至圣所，就不能凭感觉，乃是因着主耶稣的宝血，（19，）并凭着信，（22，）进到父面前。‘父’说出我们与神发生了生命的关系。我们乃是站在儿女的地位上，才能如此祷告，也才有成全神心意的可能。
‘愿人都尊你的名为圣’
接着我们看见，这里所求的有三件事：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。首先，‘愿人都尊你的名为圣，’这句话或作‘愿你的名被分别为圣’。圣经里的成圣、圣洁、分别，在希腊文里乃是同一个字，意思是将某人或某物分别出来归于神；无论是自己分开的，或是借着别人作成的，都叫作分别为圣。
分别为圣主要的有两面：第一，地位上的、客观的。例如‘人’被分别为圣；出埃及二十八章四十一节的亚伦与他的儿子－‘要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。’这里说到亚伦与他的儿子被分别为圣。
十三章二节的头生的－‘以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。’这里说到以色列人头生的被分别为圣。
行传九章十三节的圣徒－‘主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。’‘圣徒’一辞说明门徒被分别为圣。
林前七章十四节的妻子、丈夫、儿女－‘因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净；但如今他们是圣洁的了。’这里说到丈夫与妻子被分别为圣。
圣经也题到‘物’被分别为圣：利未记二十一章八节的食物－‘你要使他成圣，因为他奉献你神的食物。’
提前四章五节的神所造的物－‘〔凡神所造的物〕都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。’这里题到食物与神的造物被分别为圣。
圣经也有题到‘地’被分别为圣：马太四章五节的圣城，乃是城被分别为圣。二十三章十七节的殿与十九节的坛－‘叫金子成圣的殿…叫礼物成圣的坛，’说明殿与坛被分别为圣，并且因着殿与坛的成圣，以致殿中的金子与坛上的礼物都被分别为圣。
第二，经历上的、主观的。（就是借着言行将神的名分别为圣。）四章十节的主耶稣－‘耶稣说，撒但退去罢；因为经上记着说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”’－神的名借主耶稣在撒但面前被显为圣。
创世记四章二十六节的以挪士－‘塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名。’－神的名借以挪士在人前被显为圣。
十四章二十二节的亚伯拉罕－‘亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓。’－神的名借亚伯拉罕在所多玛王面前被显为圣；他将神称作至高的神。
二十一章三十二至三十三节的亚伯拉罕－‘他们在别是巴立了约；亚比米勒就同他军长非各，起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。’－神的名字借亚伯拉罕再一次被显为圣；他称神为永生的神。
二十六章二十八节的以撒－‘他们〔亚比米勒同他的朋友亚户撒，和他的军长非各〕说，我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约。’－神的名借以撒在亚比米勒面前被显为圣。
三十章二十七节的雅各－‘拉班对他说，我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我，是为你的缘故。’－神的名借雅各在拉班面前被显为圣。
三十九章九节的约瑟－‘在这家里没有比我大的，并且他〔波提乏〕没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子，我怎能作这大恶，得罪神呢？’－神的名借约瑟在波提乏面前被显为圣。
撒上十七章四十六节的大卫－‘今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首，给空中的飞鸟地上的野兽吃；使普天下的人都知道以色列中有神。’－神的名借大卫在歌利亚面前被显为圣。
士师记十六章二十八节的参孙－‘参孙求告耶和华说，主耶和华阿，求你眷念我；神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。’－神的名借参孙在非利士人面前被显为圣。
王上十八章三十七节的以利亚－先知以利亚说，‘耶和华阿，求你应允我，应允我，使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。’－神的名借以利亚在巴力的先知面前被显为圣。
行传二十七章二十二至二十三节的保罗－保罗站在众人中间说，‘现在我还劝你们放心；你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边。’－主的名借保罗在与他同行的人面前被显为圣。
所以，圣别神的名就是，叫人听见我们神的名字，和那些算不得神的名者，如魔鬼、（约八44、）肚腹、（腓三19、）偶像（赛三六19）等有分别。圣别神的名，就是叫人一题祂的名，就显出祂的分别来。
神的目的乃是要在宇宙中掌权，神的心意乃是要得着一个国度。‘愿你的国降临’说出神的目的与神的心意，神巴望祂的国能早日降临。神的国一临到，撒但就被推翻。（太十二28。）在国度时代里，得胜者要与基督同享荣耀，而撒但要被扔在无底坑里受羞辱。这就是神的目的与心意。神要人为着这个目的和心意向祂祷告。主要人祷告，愿神的国降临到地上，就是神的掌权临到地上，神在地上得着祂的国。
‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’
神的旨意行在天上不受拦阻，但神的旨意在地上却无法通行，因这地已经受到撒但的破坏，被神的仇敌所霸占。然而，当国度降临时，这地要得着完全的恢复，神的旨意在这地上也要通行无阻，如同在天上一样。那时，撒但要受限于无底坑里，（启二十3，参路八31，赛十四15，）不再破坏神的旨意。今天，主要人为此祷告，促其实现。
当人为着神的名、神的国、并神的旨意争战时，人是站在神这一边，仇敌必不放松他。没有一个为神站住的人是不受仇敌攻击的，所以他必须有保护。如果他没有神的保护，就必定失败。神对人的保护有四方面。
‘我们日用的饮食，今日赐给我们。’如果没有饮食，人就不能生活，也就没有办法为神的旨意而活。另外一面，人也不能在饮食上给仇敌留地位。‘我们…的’，你或许自己不缺，但神要叫‘我们’无缺。
‘免我们的债，如同我们免了人的债。’这里的债，不是指直接犯罪得罪人的罪。我们的罪得赦免乃是因主的血，而我们的债得赦免乃是因我们赦免人。
‘不叫我们遇见试探。’我们不要盼望遇见什么试探，乃要求神叫我们不遇见试探。
‘救我们脱离恶者。’这是用反对的祷告来对付撒但。
‘因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。’这里说到三样东西是神的：（一）国度，（二）权柄，（三）荣耀。这三者都是神的，直到永远，因此撒但终必被除去。‘直到永远’，指明撒但没有一个时候是能站住的。‘阿们’就是‘是的’，等于签了字，一切都定规了。
神的话一再的给我们看见神要人祈求：
以赛亚四十五章十一节：‘耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说，将来的事你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。’
耶利米二十九章十二节：‘你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。’
但许多时候，人不肯祈求，因此神甚至奇怪人为何不代求：
以赛亚五十九章十六节：‘祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异；就用自己的膀臂施行拯救；以公义扶持自己。’