读经：哥林多后书三章十八节，罗马书十二章二节，哥林多后书十章五节，以弗所书一章十八节，四章二十二至二十四节，哥林多前书二章十六节，彼得前书一章二十三节，二章二节，四至五节，雅各书一章二十一节，马太福音十六章二十五节。
我们在前一章看见，我们经历三件事，那是一个过程的三部分。这三件事就是从罪得释放、圣别和变化。有些人将从罪得释放称为‘胜过罪’。然而，我们在圣经里无法找着这样的辞。罗马六章十八、二十二节乃是说到从罪和罪的奴役得释放。我们得重生以后，必须经历从罪得释放、得自由。
罗马六章也告诉我们，我们从罪得释放之后，紧接着就是圣别。（19，22。）圣别的一方面是从世界、从神以外的一切事物分别归神，而圣别的另一方面包含性质上的变化，那是更主观的。正如我们以前所指出的，我们也许从罪得释放，却仍然没有经历圣别。在许多事上，我们也许仍然在世界里。在我们的经历中，我们也许没有从属世的事物分别归神。从罪得释放是一回事，但从世界分别出来是另一回事。我们必须对付罪，也必须对付世界。对付罪就是从罪得释放，而对付世界就是从世界分别出来。
我们可以用肮脏、位于桌子底下的杯子为例来说明这事。我们使用杯子以前，必须将杯子洗净，使其脱离一切污物。然而，除了肮脏以外，杯子也在错误的地位上。除了洗净杯子，我们必须将杯子从旧的地位迁移到新的地位上，才能使用。这是地位上圣别的图画。马太二十三章十七、十九节说，金子借着殿成圣，礼物借着坛成圣。金子在殿以外，是凡俗、属世的，但金子若被分别，且被带到殿里，就圣别了。同样，牲畜留在群中，是凡俗、属世的，但我们若将牲畜中的一只分别出来，放在坛上，它就成圣了。这是地位的改变。就这一面的意义说，圣别是地位上的，是从世界分别归神，但我们乃是借着对付世界，而经历我们地位的改变。
然而，我们也许从世界分别出来，却没有被变化。前述例子中的杯子已被洗净，并迁移到新的地位，但其性质并没有改变。杯子也许是用不透明的泥作的，但这杯子若被变化成为玻璃，就会是透明的。在新耶路撒冷里的金子和宝石是透明的，如同明净的玻璃。（启二一18～19。）在新耶路撒冷里，神是光，主耶稣这羔羊是灯。（23。）城的材料若不是透明的，光如何能透射出来？这指明变化的需要。变化不是在于地位上的改变，乃是在于性质上的改变。
在圣别以后，我们需要变化。很可惜，在基督教里很少教导关于变化的事。很难找着论到变化的文章或信息。然而，圣经清楚且明确的说到变化。林后三章十八节说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’主就是那灵，（17，）那灵就是主。借着主作那灵，我们渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。
我们都知道，人有三部分－灵、魂、体。我们在灵里得重生，由神而生。在我们相信主耶稣的时候，我们的灵得更新，并成为新灵，（结三六26，）但从那时起，神救恩的工作乃是变化我们的魂。我们得重生以后，必须在我们魂的三部分－心思、情感和意志－里被变化。然后主回来时，我们的身体就要得赎、改变，从卑贱的身体改变形状成为荣耀的身体。
因此，重生在我们的灵里，变化在我们的魂里，改变形状在我们的身体里。在我们信入基督的时候，我们得重生；在主回来的时候，我们的身体要改变形状。在这二者之间，有变化的过程，那是在我们的魂里所成就的。
罗马十二章二节说，‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。’变化这辞，原文与林后三章十八节者同字。在林后三章，变化是凭着主灵，而在罗马十二章，变化是在我们的心思里进行。这表明变化是凭着那灵，借着我们心思的更新而成就的。我们的心思若没有得更新，我们就不能被变化。
林后十章五节说，‘将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。’许多人也许从来没有看见，在新约里有‘将理论…攻倒’这样的辞句。你曾将你的理论攻倒么？我们每天都有许多理论，甚至在这一刻我们也在理论。将理论攻倒，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，乃是心思真正的更新。
以弗所一章十八节说，‘光照你们的心眼。’我们的心眼包含我们的悟性，就是心思的功用。我们的悟性有眼，不是肉眼，乃是内里、心智的眼，这眼需要蒙光照。这就是说，我们的心思，我们的悟性，需要借着得更新而被变化。
要在我们的心思里得更新，我们首先必须学习将我们的理论攻倒。日复一日，在我们的心思里有理论和想像。这些想像就像梦想一样。在我们的想像里，我们能环游全世界。我们在心思里可以旅行到日本，两分钟以后又回到美国。我们若核对自己，就会看见我们有许多想像。要使我们的心思安静并停下来，是很困难的。我们必须学功课，将我们的理论和想像攻倒。我们也需要将各样的思想掳来，使它顺从基督。我们没有看见，我们在我们的思想里是何等背叛。我们需要在我们的思想里被征服，我们的思想需要被掳来。我们需要实行并操练这样作。
原初，我们的魂是在旧造里的东西，但主的救恩将其变化成为新造的东西。这变化多半是在我们的心思里。我们天然的心思太老旧了。因为我们有亚当的心思，我们的心思就和六千岁的亚当一样老旧。甚至年轻的弟兄也有老旧的心思。此外，我们的心思是我们本国文化的心思。因此，我们需要心思的改变。林前二章十六节说，我们有基督的心思。因着我们老旧的性情，我们有亚当的心思，但借着新生，我们有基督的心思。在我们得重生以后，我们需要心思的改变。这心思的改变就是悔改的意义。
以弗所四章二十二至二十四节说，‘在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’脱去旧人，并且穿上新人，在于我们在我们心思的灵里得以更新。
旧人主要的是魂，而心思是魂的一部分，所以心思是旧人的一部分。旧人已被钉在十字架上。现在我们需要承认这事实，并且脱去旧人。这就是脱去旧人同其思想。我们若承认我们这旧人已钉在十字架上的事实，我们就必须根据这事实而行，拒绝并丢弃我们老旧心思的理论和思想，算我们的心思已经钉十字架。我们若这样作，圣灵就要作祂那部分的工作；祂要将我们所置于十字架上的更新。更新就是复活。我们若将我们的心思置于十字架，圣灵就要使我们的心思从死复活，借此使其得更新。
我们必须学功课，拒绝我们的理论和我们老旧的思想。我们没有看见，自己是何等受心思的控制、指引和支配。例如，我们越想到一位弟兄，我们也许对他越不高兴。我们需要学功课，丢弃这些思想，并将其置于十字架。我们必须领悟，我们，就是旧人、己、魂，已经钉十字架，所以我们的心思和我们的思想必须被置于十字架。我们若这样作，在我们里面的圣灵就要更新我们的心思。祂要进入我们的心思，并占有它，使它得更新。在这时候，那灵甚至要充满我们的心思，我们的心思就会被圣灵充满。
我们无法用我们老旧的心思领会圣经。不仅如此，因为我们的心思是错误的，我们常常误解话语的职事。因此，我们来读圣经时，必须学功课，拒绝我们老旧的思想和我们老旧的想法。我们没有看见，我们读经时多么容易将自己的思想带进来。用老旧的心思来读主的话，意思是我们的心思没有得更新。
我曾住在一对弟兄姊妹家里。这对夫妇爱主，但他们没有一样的心思，因为姊妹不容易服从她的丈夫。一天早晨，我问姊妹读经读到那里。她说她读到以弗所五章。我问她得到什么帮助，她回答说，她得着亮光，看见丈夫应当爱他们的妻子。我转向弟兄，问他同样的问题。他说，很希奇，他也读到同样的章节，并得了亮光，看见妻子应当服从她们的丈夫。毫无疑问，姊妹在她的心思里已经有丈夫应当爱妻子的思想，她来读圣经时，就把她的思想带来，以得着印证。弟兄原则上也是一样。他在他的心思里有这思想，认为他的妻子应当服从他，他来读圣经就是要得着印证。这证明人带着他们老旧的思想来读圣经。
因为我们的心思被我们人一切的思想和理论所占有，所以不容易领会主的话。我们很难得着新的、属天、和属灵的东西。我们无法从圣经有所得着，因为我们把别的东西带到圣经这里。这是因为我们的思想和心思没有得更新。这是我们的难处。我们得重生以后，需要借着心思的更新而变化。然后当我们的心思得了更新，我们的心思就影响我们的情感和意志。倘若我们的心思被变化，我们的全魂，包括我们的情感和我们的意志，也要被变化。
同样的原则，我们必须学功课，拒绝我们天然的意志和情感。许多时候有人到我们这里来，或某件事发生在我们身上，我们就无法控制我们的情感。我们如此受我们情感的影响和指引，以致忘形。我们必须学功课，拒绝我们天然的情感，然后就会有事情发生在我们的情感里。我们的情感会借着圣灵的工作得更新。我们意志的原则也是一样。我们需要学功课，一直征服并拒绝天然的意志。
心思、情感和意志，是魂的各部分，魂就是钉在十字架上的旧人。我们必须领悟这事实，并拒绝旧人的旧元素。我们若这样作，圣灵会尊重我们所作的。祂会更新我们所拒绝的心思、意志和情感。这带进变化的结果。圣灵同神圣的生命，就是主基督自己，要占有我们的心思、情感和意志。祂会以基督作我们的生命，医治我们的全魂。这样，基督的元素不但会在我们的灵里，也会在我们内里的诸部分，我们的魂里。基督将是我们里面各部分里充满的因素。圣灵会以基督自己充满我们内里的诸部分。这就是在我们魂里的变化。
彼前一章二十三节说，‘你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。’二章二节说，‘像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。’在蒙了重生，就是再生以后，我们成为才生的婴孩，需要长大。在这之后，四节说到来到主跟前，五节说到被建造成为属灵的殿。再生为才生的婴孩是一回事，但长大以被建造是另一回事。我们越被变化，我们就越长大。长大的路是借着变化，被变化的路是借着心思的更新，因为心思是魂的一大部分，是非常指引并管制我们魂的。
变化是我们魂的救恩。我们的灵在我们得重生的时候得救，但借着变化，我们的魂也要得救。雅各书一章二十一节说，‘所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那栽种的话，就是能救你们魂的话。’栽种就像接枝，将一棵树的枝子接枝到另一棵树上。你曾留意新约里有‘栽种的话’这样的辞么？这是美妙、特别的辞！雅各书一章二十一节将话比作活的植物，栽种在我们这人里面，并在我们里面长大，结出果子，使我们的魂得救。我们若领受那栽种的话，就能拯救我们的魂。
罗马十一章十七、二十四节说到接枝，是两个生命－贫穷的生命和荣耀、多结果子、更美的生命－的联结。同样的原则，我们领受神的话时，话就带着神的生命，接枝或栽种在我们里面。在神的话里，有栽种在我们里面那神圣、更美、非受造、永远的生命。这栽种的话带着神圣的生命会拯救我们的魂。我们的魂是可怜的魂，但我们若领受神栽种的话，这话就会将我们的魂，从可怜的光景搭救并拯救到荣耀的光景里。我们的魂得救，意思就是魂得更新。
在马太十六章二十五节主说，‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’丧失魂生命，就是否认并拒绝魂。我们若为主否认自己的魂，我们的魂就必得更新。我们拒绝我们的己，我们的魂－我们的心思、意志和情感，我们就给圣灵机会据有我们的魂。我们的魂被置于死，但圣灵来使其复活。这样，我们的魂就得更新、得拯救、被拔高，并从灵分开。魂就成为属灵的，不是天然的，不是满了天然的思想，乃是满了属灵的思想。我们也满了爱、愿望、和其他的情感－不是天然的情感，乃是属灵的情感。
否认魂的意思不是我们失去自己魂的功能；否认魂的意思，是我们拯救自己的魂。我们越否认我们的心思，我们的心思就越得更新。我们越否认我们的情感，我们的情感就越在属灵上得发展。这就是变化的意义。
从我们得重生的时候，直到主回来的时候，有漫长的时期，那是为着变化的过程。我们必须不断被变化，但这变化惟有借着我们与圣灵合作才能成就。圣灵住在我们里面，而我们的旧人已被主的十字架钉死；那灵帮助我们领悟这事实。然后我们若与那灵合作，否认天然的心思、意志和情感，祂就会取得机会和立场，据有我们的魂，占有它，并以主耶稣充满它。这样，我们就在魂里得更新。我们的魂得更新，得发展，并被拔高。这是变化的意义，这也是长大的意义。不仅如此，我们的长大若达到最高的标准，那就是成熟。被变化达到最高的标准，就是在属灵的生命上成熟。
我们看过对付肉体、己、良心、世界和灵，这里我们看见魂的变化。我们的灵已得重生、得更新，现在我们的魂需要在生命和性情上被变化。然后主回来时，祂要使我们的身体改变形状。这是我们完全的救恩。我们在我们的灵里有神的救恩，但这救恩必须作透我们的魂，主回来时，这救恩甚至要达到我们的身体。然而，今天我们有责任借着与圣灵合作而被变化。那灵现今住在我们里面，作变化的工作，但祂需要我们的合作。
我向你们所陈明的不仅仅是道理；这些信息乃是向我们指出，在主里长大并成熟的路。我仰望主，使我们将这一切事付诸实行。我们必须日复一日，在我们的日常生活中，尽力拒绝我们天然的魂－我们天然的心思、情感和意志。这样，我们就给圣灵机会、立场，借着更新我们的心思，而变化我们的魂。