腓立比三章九节说,‘并且得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。’结果,‘使我认识基督,晓得祂复活的大能。’(10上。)原文里没有‘晓得’,而是‘和’字:‘使我认识基督,和祂复活的大能。’
接着又说,‘并且晓得和祂一同受苦,效法祂的死。’‘一同受苦’中文很难翻,就是有分于祂苦难的交通。这意思是,不仅认识和祂一同受苦,更是在祂的苦难上和祂有交通。十节这个认识,乃是认识三个东西:认识基督自己,认识祂复活的大能,认识祂苦难的交通。动词是认识,目的物有三个:第一是基督,第二是祂复活的大能,第三是祂受苦的交通。
因着在祂的苦难里有交通,结果就模成祂的死。‘效法’祂的死,原文应当翻作‘模成’祂的死。‘使我认识基督,和祂复活的大能,并祂受苦的交通,模成祂的死。’这是第十节。
十一节就说,‘或者我也得以从死里复活。’这样的一个结果,就能叫这一个人从死里复活。这里是非常费解的,因为照帖前四章来看,所有得救属乎主,在基督里死了的人,到主再来时都要复活,这是毫无疑问的;然而,像保罗这样不仅得救,并且得胜的人,竟然不敢说将来他一定能从死里复活,却只说‘或者…得以’。这样看来,腓立比三章十一节和帖前四章所说的,似乎有一点抵触,有些不合。
帖前四章说,所有信主得救的人虽然死了,将来到主再来时,定规都要复活。(16。)使徒就是用这些话,安慰那些死了亲人的基督徒。我们若是有亲人死了,千万不要忧伤,像外邦人一样。外邦人死了,没有指望;我们信主的人死了,有指望,等主回来时,他们都要复活。这话是很清楚,一点也没有疑问的。
既是这样,为什么使徒保罗在腓立比三章说到自己时,却说‘或者…得以’;这意思是,不一定。在达秘的译本里,这里乃是指特殊的复活,不是指平常的复活。希腊文在这里,很清楚的指明一个特殊的复活。我曾花过相当的工夫,查读这处经节,我就看见,将来的圣徒都要复活,但是在那个复活里有特殊的复活。比方,一班有五十个学生,有一天都要毕业。同样是毕业,但头三名是特殊的;我们可以说,头三名算是特殊的毕业。五十个同学都及格,毕业了,但头三名是特殊的,是有赏赐,有奖赏的,是光荣的毕业。
腓立比三章十二节说,‘这不是说,我已经得着了,已经完全了;我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。’使徒在帖前四章说,那个复活是每一个得救的人定规得着的,但在此他说,这个特殊的复活,他不一定得着。接着又说,‘弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。’(13~14。)这样看来,保罗在腓立比书说的‘特殊的复活’,乃是指奖赏说的。
在此,我们要特别强调的是,一个要模成主死的形状的人,必须认识基督的复活。没有一个人能够模成主死的形状,却对主的复活不够认识。‘模成主死的形状’,意思是,这里有一个人,他的一切,他的心思、情感、爱好、意志、主张都摆在死地,而让神在他身上有出路;这就是主那个死的形状。我们模成主死的形状,就是说在我们的生活中,天天都在这样的光景中经过,结果就模成主死的形状。因此,所有能模成主死形状的人,都是认识复活的人;而所有认识复活的人,也都是认识基督的人。
这里将二件东西连在一起,先说认识基督,再说认识复活。然后说,认识祂受苦的交通,就是模成祂死的形状。在此我们看见,认识的第一件是基督,第二件是复活,第三件就是祂那受苦的交通。认识祂那受苦的交通,就是模成祂死的形状;我们越在祂的受苦里有分,越和祂有交通,就越模成祂死的形状。
关于认识基督,腓立比书里没有论到多少,所以需要歌罗西书。歌罗西二章九节说,‘神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。’换句话说,所有属乎神的东西,都在基督里:爱心在基督里,圣洁在基督里,光明在基督里,能力也在基督里。爱、光、能力、圣洁都是神性情里的成分,神本性里的成分,所以神是爱、神是光、神是圣、神是能力。这些都是神性情里的成分,而这一切都居住在基督里。
我们如果要享受神一切的丰盛,就得认识基督。要认识基督,就要认识一切属神的丰盛都在基督里;能力在基督里,圣洁在基督里,爱在基督里,光在基督里。一切属神的成分,都在基督里给我们享受;而基督要将祂一切的丰盛,给我们享受,祂就必须来作我们的生命。基督作我们的生命,乃是一个复活的故事;祂来作我们的生命,意思是祂要在我们里面活出来。
我们都知道主耶稣死过,又复活了;现今祂乃是在我们里面。基督死过又复活,现今在我们里面,祂在我们里面是死还是活呢?马太十三章撒种的比喻,明明的把我们的心比作田地,把主的生命比作一粒种子。请问,这粒种子种到土里去,是死还是复活?种到土里去是死,长出来却是复活。以那个种子来说,种下去是死,但长出来却是复活。
同样的,基督种到我们里头,种下去的是死,长出来的是复活。我们的主进到我们这些人里面,真是不幸;因为祂进来,乃是进来死。然而,死的目的是为着活,为着长。这个长就是主那个生命的故事,这个长也就是主那个生命复活的经历。
主进到你我里头,一面说好像种子很不幸的,落到土里去被土埋了、包围了;但另一面说,那个种子里有一个生命,那个生命是复活的生命,有复活的大能。那个生命在土里一直有一个要求,要从土里钻出来,要从土里长出来。相信我们许多人都看过种子发芽,从地里长出来的光景。我们看见土被种子里生命的能力所发的芽顶破了;土裂了口,青芽长出来了。
如果那个土会说话,定规会说,‘在我里面的种子,它有一个生命故事,有一个复活大能的故事,它在我里头一直要我裂开,它好从我里头长出来,将生命释放出来。’在种子里面一直有一个作用,就是复活的大能;当那个种子往外长的时候,这大能就要求那个土裂开。这就是主死的交通,模成祂死的形状。
基督经过死而复活,活到我们里面。在祂里头有一个生命的大能,就是复活的大能;祂一进到我们里面,这复活的大能就一直在里面顶我们,要求我们给祂一条出路,好让祂长出来。这条路在那里?就是在祂受苦的交通里。祂的受苦是什么?就是把祂自己摆在死地。约翰十二章二十四节说,‘一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’祂落到地里死了,就是祂的受苦;我们在祂的受苦上和祂有交通,就是和祂一样落到地里死了。
现今在我们里面,有一个复活的大能,那个大能一面要求我们死,要求我们把自己摆在死地;另一面,这个复活的大能顶着我们,把我们摆在死地。这意思是,那个复活的生命在我们里头,像那一粒种子在土里一样,要长出来。种子要长出来,就要求土裂开;基督要长出来,就是我们要裂开。然而土自己不能裂开,土也不会裂开,而是苗芽里那生命复活的能力,顶着那个土,把土裂开了。所以不是我们能裂开,乃是基督复活的生命在我们里面,把我们顶开了。
这不是一个比方,这乃是个事实,描写基督在我们里面,祂那个复活大能的生命,常常要求我们,要我们这个人把自己摆在死地,要求我们把我们的心思、情感、意志,把我们的眼光、干才、能力,把我们的自己,都摆在死地。祂要求我们,但我们作不到。感谢神,祂在我们里面有一个能力,顶着我们,那个复活的大能在我们里面,就能把我们顶到死地。复活在我们里面,一面要求我们死,一面顶着我们死。
比如,我们这个人在那里为主作工,既有口才,又有干才;好像大数的扫罗,既热心又有能力。然而,当我们用这些时,若肯安静在主面前,会发觉我们里面有个要求,要我们把这些干才放下,把这些本事放下,不要倚靠这些用处。那就是复活的生命在我们里面要求我们,把我们的干才,把我们的口才摆在死地;这也就是复活的生命,在我们里面要求我们这个人死。
复活的生命就是复活的大能。这个大能,或者说这个生命,在我们里面常有一个要求,要求我们这个人,把自己和自己魂里的东西摆在死地。有时,我们不能答应,也没有力量答应;但这个复活的生命,不只能要求,祂还能顶着我们,祂里头有一个力量能顶着我们到死地。好比一粒种子从地里长出来,完全是生命的能力顶出来的。
我们都有这样的经历,许多时候,我们里头那复活的生命,要求我们这个人到死地;许多时候,我们里头那复活的大能,顶着我们这个人到死地。一旦把我们顶到死地,我们就在祂受苦的事上有交通,就是和祂一同受苦,同时也就模成祂死的形状。结果,人就在我们身上看见,我们这个人一直的否认己,我们的心思、情感、意志,一直都摆在死地,因此神能从我们身上有出路。
当我们这样经历的时候,我们所过的生活,就是一个得胜的生活,也就是让神在基督里,给我们享受祂自己的生活。这就使神一切的丰满,都充满在我们里面;我们也能在神的生命上,早早成熟,作启示录十四章四节里初熟的果子。初熟的果子,要在庄稼收割以先被收割,那就是特殊的复活。所以有特殊的复活,是因为熟得透,熟得早,熟得丰满;所以能熟得透,熟得早,熟得丰满,是因为天天把自己摆在死地,天天都让神经过,天天让神的丰盛成为自己的享受,天天都是神的成分在里面加多。
这一个特殊的复活,就是模成主死的这班人的奖赏。使徒保罗说,他就是追求这一个。这和平常所说的得赏赐不同,平常所说的那个得赏赐太浅了。这是给我们看见,我们将来要得的赏赐,就是生命的早熟;那个生命的早熟,乃是根据我们经历这个复活的生命,让神的成分一再的加多。怎样能经历这一个呢?乃要在祂的受苦上有交通,模成祂死的形状。保罗就是追求这一个,要得着耶稣基督所以得着他的。(腓三12。)
保罗若不追求这个主所要叫他得着的,他就得不到。他追求这一个,就是追求经过死,好让神里面的一切,能成为他的享受。他追求这一个,就能得着主所要叫他得着的。他追求这一个,他就要成为早熟的人,成为初熟的果子,而得着特殊的复活。
末了,保罗说,‘我们中间凡是完全人,总要存这样的心。’(腓三15。)最终,他又说,‘然而我们到了什么地步,就当照着什么地步行。’(16。)在原文里此处应该翻作:‘我们无论到了什么地步,都当按着那同一规则而行。’意即我们无论到了什么地步,都要以这个为原则,都要照这一个原则而行。就是要把自己摆在死地,要模成基督死的形状,好叫祂的生命在我们里面有出路。不管我们今天到了什么地步,都要如此行。
十五节是说,我们中间凡是完全人,总要存这样的心,要追求这件事。接着又说,不管我们到了什么地步,幼稚也罢,长进也罢,老练也罢,刚得救也罢,不论我们中间什么人,今天达到什么地步,都要照此而行,都要以此为原则。这意思是,无论我们这个人达到什么地步,是成圣或者还未成圣,是老练或者还不老练,是幼稚或者是软弱的,不管我们在什么地步,都得以此为原则。这原则就是:要模成基督之死的形状,让祂复活的大能从我们里面开出一条路,好让神经过。我们都要以此为原则,照此而行,存心如此。
这是神在我们身上一个基本的要求,要我们这个人置于死地,模成基督死的形状,好让祂在我们身上有出路。等这一条路打通了,神的一切都成为我们里面的享受时,我们这个人就能在祂的生命上快速长进,及早成熟。到那日,我们就要得着一个特殊的复活,作为我们的赏赐。我们都该这样追求那个特殊的复活,也就是追求主所以得着我们的,祂所要叫我们得着的。我们无论怎样,都该以此为原则,都要照此而行。