腓立比三章九节说，‘并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。’结果，‘使我认识基督，晓得祂复活的大能。’（10上。）原文里没有‘晓得’，而是‘和’字：‘使我认识基督，和祂复活的大能。’
接着又说，‘并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。’‘一同受苦’中文很难翻，就是有分于祂苦难的交通。这意思是，不仅认识和祂一同受苦，更是在祂的苦难上和祂有交通。十节这个认识，乃是认识三个东西：认识基督自己，认识祂复活的大能，认识祂苦难的交通。动词是认识，目的物有三个：第一是基督，第二是祂复活的大能，第三是祂受苦的交通。
因着在祂的苦难里有交通，结果就模成祂的死。‘效法’祂的死，原文应当翻作‘模成’祂的死。‘使我认识基督，和祂复活的大能，并祂受苦的交通，模成祂的死。’这是第十节。
十一节就说，‘或者我也得以从死里复活。’这样的一个结果，就能叫这一个人从死里复活。这里是非常费解的，因为照帖前四章来看，所有得救属乎主，在基督里死了的人，到主再来时都要复活，这是毫无疑问的；然而，像保罗这样不仅得救，并且得胜的人，竟然不敢说将来他一定能从死里复活，却只说‘或者…得以’。这样看来，腓立比三章十一节和帖前四章所说的，似乎有一点抵触，有些不合。
帖前四章说，所有信主得救的人虽然死了，将来到主再来时，定规都要复活。（16。）使徒就是用这些话，安慰那些死了亲人的基督徒。我们若是有亲人死了，千万不要忧伤，像外邦人一样。外邦人死了，没有指望；我们信主的人死了，有指望，等主回来时，他们都要复活。这话是很清楚，一点也没有疑问的。
既是这样，为什么使徒保罗在腓立比三章说到自己时，却说‘或者…得以’；这意思是，不一定。在达秘的译本里，这里乃是指特殊的复活，不是指平常的复活。希腊文在这里，很清楚的指明一个特殊的复活。我曾花过相当的工夫，查读这处经节，我就看见，将来的圣徒都要复活，但是在那个复活里有特殊的复活。比方，一班有五十个学生，有一天都要毕业。同样是毕业，但头三名是特殊的；我们可以说，头三名算是特殊的毕业。五十个同学都及格，毕业了，但头三名是特殊的，是有赏赐，有奖赏的，是光荣的毕业。
腓立比三章十二节说，‘这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。’使徒在帖前四章说，那个复活是每一个得救的人定规得着的，但在此他说，这个特殊的复活，他不一定得着。接着又说，‘弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。’（13～14。）这样看来，保罗在腓立比书说的‘特殊的复活’，乃是指奖赏说的。
在此，我们要特别强调的是，一个要模成主死的形状的人，必须认识基督的复活。没有一个人能够模成主死的形状，却对主的复活不够认识。‘模成主死的形状’，意思是，这里有一个人，他的一切，他的心思、情感、爱好、意志、主张都摆在死地，而让神在他身上有出路；这就是主那个死的形状。我们模成主死的形状，就是说在我们的生活中，天天都在这样的光景中经过，结果就模成主死的形状。因此，所有能模成主死形状的人，都是认识复活的人；而所有认识复活的人，也都是认识基督的人。
这里将二件东西连在一起，先说认识基督，再说认识复活。然后说，认识祂受苦的交通，就是模成祂死的形状。在此我们看见，认识的第一件是基督，第二件是复活，第三件就是祂那受苦的交通。认识祂那受苦的交通，就是模成祂死的形状；我们越在祂的受苦里有分，越和祂有交通，就越模成祂死的形状。
关于认识基督，腓立比书里没有论到多少，所以需要歌罗西书。歌罗西二章九节说，‘神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。’换句话说，所有属乎神的东西，都在基督里：爱心在基督里，圣洁在基督里，光明在基督里，能力也在基督里。爱、光、能力、圣洁都是神性情里的成分，神本性里的成分，所以神是爱、神是光、神是圣、神是能力。这些都是神性情里的成分，而这一切都居住在基督里。
我们如果要享受神一切的丰盛，就得认识基督。要认识基督，就要认识一切属神的丰盛都在基督里；能力在基督里，圣洁在基督里，爱在基督里，光在基督里。一切属神的成分，都在基督里给我们享受；而基督要将祂一切的丰盛，给我们享受，祂就必须来作我们的生命。基督作我们的生命，乃是一个复活的故事；祂来作我们的生命，意思是祂要在我们里面活出来。
我们都知道主耶稣死过，又复活了；现今祂乃是在我们里面。基督死过又复活，现今在我们里面，祂在我们里面是死还是活呢？马太十三章撒种的比喻，明明的把我们的心比作田地，把主的生命比作一粒种子。请问，这粒种子种到土里去，是死还是复活？种到土里去是死，长出来却是复活。以那个种子来说，种下去是死，但长出来却是复活。
同样的，基督种到我们里头，种下去的是死，长出来的是复活。我们的主进到我们这些人里面，真是不幸；因为祂进来，乃是进来死。然而，死的目的是为着活，为着长。这个长就是主那个生命的故事，这个长也就是主那个生命复活的经历。
主进到你我里头，一面说好像种子很不幸的，落到土里去被土埋了、包围了；但另一面说，那个种子里有一个生命，那个生命是复活的生命，有复活的大能。那个生命在土里一直有一个要求，要从土里钻出来，要从土里长出来。相信我们许多人都看过种子发芽，从地里长出来的光景。我们看见土被种子里生命的能力所发的芽顶破了；土裂了口，青芽长出来了。
如果那个土会说话，定规会说，‘在我里面的种子，它有一个生命故事，有一个复活大能的故事，它在我里头一直要我裂开，它好从我里头长出来，将生命释放出来。’在种子里面一直有一个作用，就是复活的大能；当那个种子往外长的时候，这大能就要求那个土裂开。这就是主死的交通，模成祂死的形状。
基督经过死而复活，活到我们里面。在祂里头有一个生命的大能，就是复活的大能；祂一进到我们里面，这复活的大能就一直在里面顶我们，要求我们给祂一条出路，好让祂长出来。这条路在那里？就是在祂受苦的交通里。祂的受苦是什么？就是把祂自己摆在死地。约翰十二章二十四节说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’祂落到地里死了，就是祂的受苦；我们在祂的受苦上和祂有交通，就是和祂一样落到地里死了。
现今在我们里面，有一个复活的大能，那个大能一面要求我们死，要求我们把自己摆在死地；另一面，这个复活的大能顶着我们，把我们摆在死地。这意思是，那个复活的生命在我们里头，像那一粒种子在土里一样，要长出来。种子要长出来，就要求土裂开；基督要长出来，就是我们要裂开。然而土自己不能裂开，土也不会裂开，而是苗芽里那生命复活的能力，顶着那个土，把土裂开了。所以不是我们能裂开，乃是基督复活的生命在我们里面，把我们顶开了。
这不是一个比方，这乃是个事实，描写基督在我们里面，祂那个复活大能的生命，常常要求我们，要我们这个人把自己摆在死地，要求我们把我们的心思、情感、意志，把我们的眼光、干才、能力，把我们的自己，都摆在死地。祂要求我们，但我们作不到。感谢神，祂在我们里面有一个能力，顶着我们，那个复活的大能在我们里面，就能把我们顶到死地。复活在我们里面，一面要求我们死，一面顶着我们死。
比如，我们这个人在那里为主作工，既有口才，又有干才；好像大数的扫罗，既热心又有能力。然而，当我们用这些时，若肯安静在主面前，会发觉我们里面有个要求，要我们把这些干才放下，把这些本事放下，不要倚靠这些用处。那就是复活的生命在我们里面要求我们，把我们的干才，把我们的口才摆在死地；这也就是复活的生命，在我们里面要求我们这个人死。
复活的生命就是复活的大能。这个大能，或者说这个生命，在我们里面常有一个要求，要求我们这个人，把自己和自己魂里的东西摆在死地。有时，我们不能答应，也没有力量答应；但这个复活的生命，不只能要求，祂还能顶着我们，祂里头有一个力量能顶着我们到死地。好比一粒种子从地里长出来，完全是生命的能力顶出来的。
我们都有这样的经历，许多时候，我们里头那复活的生命，要求我们这个人到死地；许多时候，我们里头那复活的大能，顶着我们这个人到死地。一旦把我们顶到死地，我们就在祂受苦的事上有交通，就是和祂一同受苦，同时也就模成祂死的形状。结果，人就在我们身上看见，我们这个人一直的否认己，我们的心思、情感、意志，一直都摆在死地，因此神能从我们身上有出路。
当我们这样经历的时候，我们所过的生活，就是一个得胜的生活，也就是让神在基督里，给我们享受祂自己的生活。这就使神一切的丰满，都充满在我们里面；我们也能在神的生命上，早早成熟，作启示录十四章四节里初熟的果子。初熟的果子，要在庄稼收割以先被收割，那就是特殊的复活。所以有特殊的复活，是因为熟得透，熟得早，熟得丰满；所以能熟得透，熟得早，熟得丰满，是因为天天把自己摆在死地，天天都让神经过，天天让神的丰盛成为自己的享受，天天都是神的成分在里面加多。
这一个特殊的复活，就是模成主死的这班人的奖赏。使徒保罗说，他就是追求这一个。这和平常所说的得赏赐不同，平常所说的那个得赏赐太浅了。这是给我们看见，我们将来要得的赏赐，就是生命的早熟；那个生命的早熟，乃是根据我们经历这个复活的生命，让神的成分一再的加多。怎样能经历这一个呢？乃要在祂的受苦上有交通，模成祂死的形状。保罗就是追求这一个，要得着耶稣基督所以得着他的。（腓三12。）
保罗若不追求这个主所要叫他得着的，他就得不到。他追求这一个，就是追求经过死，好让神里面的一切，能成为他的享受。他追求这一个，就能得着主所要叫他得着的。他追求这一个，他就要成为早熟的人，成为初熟的果子，而得着特殊的复活。
末了，保罗说，‘我们中间凡是完全人，总要存这样的心。’（腓三15。）最终，他又说，‘然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。’（16。）在原文里此处应该翻作：‘我们无论到了什么地步，都当按着那同一规则而行。’意即我们无论到了什么地步，都要以这个为原则，都要照这一个原则而行。就是要把自己摆在死地，要模成基督死的形状，好叫祂的生命在我们里面有出路。不管我们今天到了什么地步，都要如此行。
十五节是说，我们中间凡是完全人，总要存这样的心，要追求这件事。接着又说，不管我们到了什么地步，幼稚也罢，长进也罢，老练也罢，刚得救也罢，不论我们中间什么人，今天达到什么地步，都要照此而行，都要以此为原则。这意思是，无论我们这个人达到什么地步，是成圣或者还未成圣，是老练或者还不老练，是幼稚或者是软弱的，不管我们在什么地步，都得以此为原则。这原则就是：要模成基督之死的形状，让祂复活的大能从我们里面开出一条路，好让神经过。我们都要以此为原则，照此而行，存心如此。
这是神在我们身上一个基本的要求，要我们这个人置于死地，模成基督死的形状，好让祂在我们身上有出路。等这一条路打通了，神的一切都成为我们里面的享受时，我们这个人就能在祂的生命上快速长进，及早成熟。到那日，我们就要得着一个特殊的复活，作为我们的赏赐。我们都该这样追求那个特殊的复活，也就是追求主所以得着我们的，祂所要叫我们得着的。我们无论怎样，都该以此为原则，都要照此而行。