我们对神的认识有两面：一是里面的认识，一是外面的认识。希伯来八章十一节，和约壹二章二十七节，都说到我们里面对神的认识。希伯来八章是说神生命的律，也就是神的生命，叫我们里面认识神；约壹二章是说膏油的涂抹，也就是神圣灵的启示，使我们里面认识神。凭生命的律认识神，就是凭神的生命认识神；凭膏油的涂抹认识神，就是凭神的灵认识神。
我们还要再来看约翰十七章三节和以弗所一章十七节，这二处经节也说到我们里面对神的认识，其分别也是在于生命和圣灵。约翰十七章说到，生命使我们认识神。以弗所一章说到，神赐给我们智慧和启示的灵，叫我们认识神；这意思是我们人的灵，有圣灵住在其中。所以，以上四处经节，有两处说到生命在我们里面，叫我们认识神；（来八11，约十七3；）另有两处说到圣灵在我们里面，叫我们对神有认识。（约壹二27，弗一17。）
神的性情是固定不变的，既不会因时间，也不会因人事改变；在你身上是这样，在他身上也是这样；五十年前是这样，五十年后也是这样。约壹四章八节说，神就是爱。神的性情既是爱，神就根据祂那个性情定了一条律法：‘要爱人如己。’（利十九18。）这条爱的律法，乃是根据神那固定不变的性情而有的；因此，这条律法和神那固定不变的性情一样，也是固定不变的。不论在耶路撒冷，在撒玛利亚；不论在五十年、五百年前、或是五十年、五百年后；也不论是在你身上，在他身上，不论男女老少，都是这样，一点不会因时地人事而变动。根据神的性情而有的律法，既是固定不变的，这律法所给我们的认识，也是固定不变的，绝不会因时地人事而有所改变。
神的性情是固定的，所以从神的性情而来的律法，也是固定的。这律法，也就是摩西的律法，叫人对神所有的认识，可以说是一点都不改变的。然而，先知所代表的神的自己，乃是活的，他所给的命令是会更动的。可能有一个先知告诉你去娶妻；后来又一个先知告诉你，不可以娶妻。这和律法所给的命令，或说认识，是完全不同的。
律法是固定的，先知是活动的。律法昨天告诉你，要爱人，今天还是要爱人，一百年后还是要爱人，一点都不会更动，是固定而不变的。先知呢？他可以昨天叫你结婚，今天却对你说不要结婚；先知是活动的。律法代表神的性情，先知代表神的自己；性情是固定的，神的自己是活动的、是活的。
律法叫我们对神的认识是非常呆板、固定的；先知叫我们对神所有的认识，乃是活的，是我们没法捉摸的。昨天神说这事可作，今天神说不要作。不仅如此，先知给人的带领，有时似乎也和律法相抵触。先知何西阿，就曾受到神的命令，去娶淫妇为妻。（何一3。）以律法来说，那不是神要人作的，但先知在那里，从神得到一个命令，神在他身上有一个特别的用意。这就给我们看见，律法是固定的，先知是活动的；律法叫我们认识神的性情，先知叫我们认识神的自己。
今天在我们里面，生命的律代替了旧约的律法；圣灵膏油的涂抹，代替了旧约的先知。我们虽然仍守律法，但不是守外面的律法，乃是守里面的律法，这个律法就是神的生命。圣灵在我们里面，作膏油涂抹，就是我们的先知；所以，今天不仅律法在我们里面，先知也在我们里面，不在外面。
这样说来，我们能不能是别人的先知呢？比如，有位圣徒想去一个地方，他就来与我们交通：‘可以不可以请你替我寻求神，我该不该去那个地方？’基本上我们要问，这件事他应该先问自己么？他是自己的先知么？他问自己对么？他问我们当然不对，我们不该作他的先知，但是他问自己也不对，因为他不能作自己的先知。那么他该问谁呢？他应该问他里头的膏油涂抹，他里头的膏油涂抹就是他的先知。教会的负责弟兄不是我们的先知，同工也不是我们的先知；我们更不是别人的先知。
在新约里，没有个人的先知，那个感动人作先知的灵，就是膏油涂抹到人身上作先知的。那个膏油已经涂抹到我们里面，所以我们再也不需要什么代表人物，来作我们的先知。那个膏油，就是圣灵，已经直接进到我们里面，作了我们的活先知。在旧约时代，是圣灵这个膏油，膏一个人，感动一个人，在那里作人的先知。现在这个圣灵，就是旧约感动人的灵，已经进到我们里面，作了我们的先知。旧约作膏油涂抹人、感动人作先知的圣灵，今天已经进到我们里面，亲自、直接作了我们的先知，我们就不再需要一个代表人物，在外面作我们的先知。
旧约所有的先知，都代表新约的膏油；到了新约，先知所代表的圣灵－膏油，直接、亲身的进到我们里面，作了我们的先知。旧约的律法，代表神生命的性情；神生命的性情，就是爱、光明、圣洁和公义。旧约的律法在外面，表明神生命的性情；今天神生命的性情，已直接进到我们里面，就不再需要什么外面的律法来表明。旧约时代，一切都是影儿，都是预表，都是代表；到新约时代，实体来了。旧约献祭的羊羔预表主耶稣；到了新约，主耶稣自己来了，就不需要代表。同样的，旧约的律法表明神生命的性情，今天神生命的性情，已直接进到我们里面，所以律法就不再需要了。旧约里，圣灵借以向人启示的代表，就是先知，今天先知所代表启示的灵，已经在我们里面，直接的来启示我们，所以不再需要代表人物了。
凡旧约里有的东西，在原则上，都和新约一样，不过在人物上是有所不同。比如，旧约需要流血赎罪，新约也需要流血赎罪，这是一个原则；但旧约里流血赎罪的，乃是一个代表，是一只羊羔，或一只牛；到新约，这个代表所代表的实体，就是基督，已经来到。在旧约时代，有表明神生命性情的律法，作人的规律；到了新约，还是这个原则，是神生命的律在人里面作人的规律，不过人物不同。旧约是律法作代表人物，到了新约，律法所代表的实体－神的生命，进到了我们里面。
神启示人的这个原则，在旧约是这样，在新约也是一样。不过在旧约是用代表圣灵的人物－先知，来启示人；到了新约，先知所代表的圣灵，已经直接进到人里面，来启示人，所以不再需要先知。换言之，旧约的原则和新约都一样，只是旧约里，实行原则的那些人物都不是实体，乃是代表人物。到了新约，实体来了，基督来了，就不需要牛羊；生命来了，就不需要字句律法；圣灵来了，就不需要先知。
不要以为这样的认识是小事，我们若到基督教的书店去，很难找到一本书说，律法是要我们认识神生命的性情，先知是要我们认识神那无限量的自己。今天少有一本书能告诉我们，圣灵在我们里面，乃是代替旧约的先知。生命的律在我们里面，是代替旧约的律法，这在一百年前，甚至二百年前，教会就看见这个光；但圣灵在我们里面，代替旧约的先知，乃是今天才看见的。这些属灵的光，不是那么简单就能看见的。
生命的律法所给我们的认识，和膏油涂抹所给我们的认识，是有讲究、有所不同的。凡与神的生命性情有关的，都是生命的律给我们的认识；凡与神那无限量的自己有关的，都是圣灵作膏油给我们的认识。我们去买布，该选什么颜色，什么花样，这一部分的事，关系到我们基督徒的体统，是与神的性情有关，所以是生命之律的事。我们里头觉得，到底该买一块衣料，还是两块呢？该买二十码，还是五码呢？这就不是生命之律所给我们知道的，而是膏油的涂抹。
圣灵作膏油涂抹和生命之律，是有绝对的关系的。比方一位弟兄要去看电影，他不清楚到那一家电影院，就寻求膏油的涂抹，要知道该到那家电影院去。试想这时，圣灵会给他什么感觉？他想要去看电影，就在那里祷告说，‘主阿，我不知道那一部电影好，请你给我感觉。主，膏油在我里面凡事教导我，不用人教导我，所以请给我一个引导，叫我知道去那一家电影院。’请记得，圣灵绝不会在这种事上给他感觉。膏油的涂抹永远是根据生命之律，人所作的事若是和生命之律不合，圣灵就不作膏油涂抹。同时，生命之律的那个认识，也总是由膏油涂抹来加强，两者互为因果。